永春90歲失明老人

Ⅰ 永春縣達埔鎮洑溪村90歲盲人老人現在怎麼樣了，如果還沒有送養老院，我原意接過來撫養。

你這是行善積德好人有好報

Ⅱ 問格鬥的名字，都進來看看吧

我也練形意拳 不知道你練的是傳統的形意拳 還是現在所謂只有套路的表演的形意拳 傳統的形意拳很厲害 你看郭雲深 半步崩拳打天下 他不像你 又要練這 又要練那得 人家就是功力好 一個奧步崩拳 誰也接不住 管你練過鐵布衫什麼的 一拳打飛
練東西要精 雜而不精很難成為高手 形意拳是內家拳 套路只是個外行 練拳不練功 到老一場空 形意拳講究氣貫丹田 但是心意拳是形意拳的母拳 講究氣貫全身 你試過嗎？ 明暗化 你能達到化勁嗎？ 你能真正的做到內三合外三合嗎？ 依我之見 兄長你還不如繼續練形意拳 其中原委 你弱真對武術了解 那也不用我多說了

Ⅲ 郴州市永春鄉九十歲老人每月養老金有多少

根據省政府的規定，對百歲老人每人每月發放長壽補助金100元。2009年內底全容市413名百歲老人。從2009年1月1日起，雁江區、安岳縣、簡陽市將百歲老人長壽補助金由過去的每人每月100元調整增至每人每月200元;安岳縣對3700多名90歲-99歲的高齡老人每年發放高齡老人補貼金100元。樂至縣從2010年1月1日起對百歲老人的長壽補助金也提高到了每人每月200元

Ⅳ 福建永春醫保可以報多少

醫保卡使用范圍
一、門診、急診費用
1、在職職工，到醫院的門診、急診看病回後，1800元以上的醫療費用才可以報答銷，報銷的比例是50%。
2、70周歲以下的退休人員，1300元以上的費用可以報銷，報銷的比例是70%。
3、70周歲以上的退休人員，1300元以上的費用可以報銷報銷的比例是80%。
二、住院的費用
一個年度內基本醫療保險統籌基金(住院費用)最高支付額目前是7萬元。
1、住院報銷的標准與參保人員所住的醫院級別有關，如住的是三級醫院，從起付標准到3萬元的費用，職工支付15%，也就是報銷85%；
2、3萬元到4萬元的費用，職工支付10%，報銷90%；
3、超過4萬元到最高支付限額部分的費用，則95%都可以報銷，職工只要支付5%。
4、退休人員個人支付的比例是在職(就是上述的)職工的60%，但起付標准以下的，都由個人支付。
三、定點醫院和定點零售葯店
定點醫院和定點零售葯店報銷范圍：參保人員要到自己選擇的4家個人就醫的定點醫療機構(急診除外)，或是定點中醫、專科(包括口腔醫院、婦產醫院、腫瘤，醫院等)和11家A類醫療機構看病才能報銷。

Ⅳ 獨居90歲深山老人地址在那眼睛失明我想聯繫到老人給他捐點錢

關於達埔鎮洑溪村黃金佃的情況說明

近日，網路上播出對達埔鎮洑溪村孤寡老人黃金佃報道的視頻，受到社會各界人士的關注及轉載，網路點擊率高達千萬，也得到了不少社會愛心人士的捐款捐物。為了讓社會各界人士進一步了解黃金佃的實際情況，現將黃金佃的情況說明如下：
黃金佃系達埔鎮洑溪村8組村民，男，出生於1927年6月，5歲時疾病原因導致嚴重眼疾，視力低下，17歲喪父，20歲喪母，現與堂侄子等親人居住在自己的古厝，該古厝距離洑溪村部150米，距鎮區3公里。黃金佃沒有結婚，其堂侄子有將一個兒子過繼其名下，長期以耕種責任田、為人算命選日維持生計。鎮政府於1998年將其列入低保戶，2005年轉為五保戶，至2015年12月每月領取補助687.47元，2016年1月起每月領取817.47元（其中五保戶補助款575元，二級殘疾金月補助50元，高齡補貼100元，電費補貼7.47元，城鄉居民社會養老保險85元）。鑒於黃金佃屬孤寡老人，鎮政府及洑溪村建議其到縣敬老院養老，但黃金佃認為老家空氣好，自家環境及左鄰右舍熟悉，堂侄子同住在古厝也可幫忙照看，自己更願意住在老家養老。鎮村每年在安排慰問困難戶時，都將其納入，並先後兩次出資為其修繕房屋，解決房屋漏水問題。
自去年12月份媒體對黃金佃進行宣傳報道以來，社會愛心人士為黃金佃捐助愛心款10.3萬元，大米500斤左右、食用油200斤左右，另有衣物若干。目前，老人接受的各項捐款及物品均由村老人協會設立專項基金，指派專人管理，出入明細帳詳細記錄，並徵得黃金佃老人同意，從愛心款中每月支出3500元，安排本村姚淑蘭來照顧老人日常生活。
我鎮的敬老院目前已完成主體建設，正在進行內部裝修及添置設備，預計2016年6月可投入使用。屆時，如黃金佃老人同意，敬老院將無條件接收入住。

Ⅵ 90歲閩南失明獨居老人聯系方式誰知道嗎我想盡點綿薄之力.捐點錢給他

我只知道地址，福建泉州伏溪村

Ⅶ 徐福的詳細資料

徐福是秦朝時琅岈郡人，為一方士。

秦始皇希望長生不老，徐福說海中有仙山。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人入海求仙。但是徐福一曲便了無蹤影。

關於徐福的去向有幾種說法：

來到日本，是為神武天皇，日本現有徐福墓
到了琉球群島
只是到了渤海灣中的一個小島

徐福，即徐市，字君房，齊地琅琊(今江蘇贛榆)人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然後經黃縣、(月垂)縣，攀成山，登芝罘(今煙台)山，南下琅琊台，逗留3個月。在此期間，秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之葯。徐福入海數年求葯不得。
9年以後(前210年)，秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船隻難以靠近仙山取葯，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求葯。泰始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求葯。徐福東渡沒有獲得「不老葯」，卻在熊野浦登陸後，發現了「平原廣澤」(即日本九洲)。長生不死之葯沒找到，返回恐遭殺身之禍，便長居於此，不再復返。徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、制鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，促進了社會發展，深受日本人民敬重。日本尊徐福為「司農耕神」和「醫葯神」。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區都有徐福活動的遺跡。佐賀、新宮等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的祭祀活動。為了弘揚徐福精神，中國、日本成立了全國徐福會，連雲港、龍口、膠南、滄州、蘇州、慈溪和新宮、佐賀、大阪、富士吉田、鹿兒島、東京等地也都成立了徐福會。近幾年，有關徐福論著和文藝作品不斷出版，有關徐福的劇目亦搬上了舞台。

八丈島位於日本首都東京南方300公里的海面上。受從太平洋北上的暖流的影響，八丈島氣候十分溫暖，俗稱「離東京最近的夏威夷。」
現在，從東京都到八丈島，乘船須10個小時，乘飛機連1個小時都用不上。每年，共有16萬多的遊客去只有1萬人口的八丈島觀光旅遊。
站在八丈島的南原海岸，遠眺碧綠的大海，多少流覽一點八丈島的歷史，馬上便會對這座「孤島」上濃重的外來影響感到吃驚。例如：12世紀是已經作為貢品的最高級的絲織品一黃八丈的存在；有民間自古流傳的徐福傳說。究竟是誰把絲的織法和染色法教給了孤島的居民呢?想到這里，我眼前浮現出在海上自由航行的古代亞洲人的群像。
在日本的古代史上，尤其是10世紀以後，有過執白旗的平氏和執紅旗的源氏兩個武士集團。這兩個強大的武士集團在日本的歷史中曾發揮過巨大的作用。他們取代了當時的貴族政治，成為武家政治的中心。
12世紀中葉，平氏的勢力依然很強大，源氏在和平氏之間發生的戰爭中敗北，17歲的年輕武將源為朝幾為刀下之鬼。然而，也許是「武士惜武士」的原因，平氏愛才，沒有殺以身材魁偉、能拉強弓聞名於世的源為朝，而是把他流放。流放的地點便是包括現在的八丈島在內的伊豆大島。
日本各地均有自己的民謠。北海道有「拉網小調」，新瀉縣有「佐渡小調」，而在八丈島流傳的是「梭咪小調。」在這個梭咪小調的歌詞里，有引人注意的地方。
「刮南風了喲!大家快出來喲!」
「迎親草屐紮上紅繩花喲!」
要理解這一段歌詞的意思，首先得知道流傳在八丈島的民間傳說。
「那是很久很久以前的事了。源為朝在保元之亂時打了敗仗，被流放到伊豆大島，他憑著自己的武勇，很快便降服了伊豆諸島……」(其時源為朝已經使三宅島歸順，欲進而南下時，島長蒙騙他說：伊豆已經沒有其它島子了。源為朝看他說話時閃爍其詞，便繼續啟船南下)。
他們沖破黑瀨川的激流(黑瀨川並不是河流，而是海流)，到達了一個小島。在海邊下船時不由得一驚，海邊上擺了很多雙上面結著紅繩花的草屐!全是女人的草屐。聽說這個小島名叫「女護島」。源為朝感到大惑不解。一個年輕伶俐的女人回答了他的疑問。
「自古這里的人們傳說，如果男女住在一個島上，海神便要出來作祟，因此，我們不能和距此20里遠的男島的男人們住在一起……」源為朝得知女護島的女人們和男島的男人們一年只有一次在刮南風的日子裡相會。他對那個年輕女人說：那是迷信，為了去除這個島的迷信，我和你結為夫婦之好，讓島上的女人們知道不會有人作祟，不知你意下如何?
年輕的女人聽後，不由得滿臉通紅，不過，她還是同意了。他們倆人生了雙胞胎的男孩，沒有任何東西作祟。自那以後，女護島的女人和男島的男人便住在一起了。」
這段文字引用的有些長。據說這個傳說中的女護島就是現在的八丈島，男島就是鄰近的青島。人們常說「英雄好色」，源為朝當時的行為似乎也相當大膽。源為朝是日本人非常喜歡的「悲劇的英雄」，因此這些文學上的潤色也容易為人們所接受吧。
其實，八丈島的那些耐人尋味的傳說有自己的背景。那便是江戶時代的小說《椿說弓張月》。作者瀧澤馬琴出身於武士之家，24歲時，他投身於文學創作。
江戶時代的前半期，出版的中心是在京都和大阪，進入後半期，江戶的出版業也興旺起來。作者也由業余作家發展為地地道道的專業作家。這對於有強烈個性的瀧澤馬琴來說真是求之不得的。
書歸正傳，八丈島徐福的出場是在馬琴筆下的源為朝和女護島的年輕女人的對話部分。由於是江戶時代的日語，稍微有些費解。對話如下：
「(回答為朝的問題)至於這個島子是從何時開始住人，沒有明確的記載。據祖先代代口耳相傳，古代時外國的秦始皇帝來找過長生不老仙葯……」
「秦始皇召見徐福，按他的要求，建造大船十艘，並讓他帶上500童男童女，金銀珠寶，五穀器材。徐福的船來到日本的一個叫熊野的海邊。他(指徐福)留居在熊野，把跟隨他來的童女扔在這個島上，把童男扔在距此30里的島山……」
這么說居在女護島和男島的人竟然是和徐福一起乘船赴東海來的秦人的後裔。他們是參加給始皇帝尋找長生不老仙葯這一神聖事業的童男童女的子孫。至少在瀧澤馬琴的文學作品中是這樣寫的。而是，「他們養野蠶，一邊唱歌，一邊紡織絲綢。」
順便說一下，在江戶時代，活到60歲的人已經算是鳳毛麟角，而馬琴活到82歲，北齋活到90歲，他們給後世留下了大量的作品。
以前曾有過從唐朝長安出發，向西行，通往古代羅馬的絲綢之路。然而，在那更久之前的公元前，似乎便已有了從中國大陸出發，再向東行，經過朝鮮到日本的海上絲綢之路。前面在八丈島的傳說中提起的黑瀨川便是沿太平洋北上的暖流，人們充分地利用海流和季節風，把先進的文化以及各種的技術帶到了「扶桑」國。
八丈島的徐福傳說不過是流傳在日本各地有關徐福傳說中的一部分，從中我們可以窺見到古代曾經進行過的規模壯觀的交流場面。
最後，為了提高八丈島的聲譽，在此簡單介紹一下咸草。咸草是傘形科的多年草，自生在溫暖的日本海岸。其葉子有光澤，莖和葉均可食用。咸草的葉子摘掉後馬上便會長出新葉，因此，它的日語名字叫「明日葉」。咸草味美且營養豐富，居八丈島人說，「徐福來尋找的其實就是咸草。」

Ⅷ 鄉愁的原文譯文

原文：

小時候，

鄉愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭。

長大後，

鄉愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭。

後來啊，

鄉愁是一方矮矮的墳墓，

我在外頭，

母親在里頭。

而現在，

鄉愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭。

英文譯文：

When I was young,

my homesickness was a small stamp,

I was here,

my mother was there。

After growing up,

my homesickness was a narrow ticket,

I was here,

my bride was there。

Later,

my homesickness was a little tomb,

I was outside,

my mother was inside。

And now,

my homesickness is a shallow strait,

I am here,

the mainland is there。

(8)永春90歲失明老人擴展閱讀：

全文賞析：

全詩共四節。一方面，詩人以時間的變化組詩：小時候——長大後——後來——現在，四個人生階段。另一方面，詩人以空間上的阻隔作為這四個階段共同的特徵：小時候的母子分離——長大後的夫妻分離——後來的母子死別——現在的遊子與大陸的分離。

詩人為這人生的四個階段各自找到一個表達鄉愁的對應物：小時候的郵票——長大後的船票——後來的墳墓——現在的海峽。由此，看到這首詩以時空的隔離與變化來層層推進詩情的抒發，構思極為巧妙。

詩人精練地提取了幾個單純的意象：郵票、船票、墳墓、海峽。這四個意象是單純、明朗、集中、強烈。它們又是豐富的，即不是堆砌而是含蓄有張力，能誘發讀者多方面的聯想。這四個意象把本是一個非常抽象的「鄉愁」物化、具體化，通過「托物寄情」取得了很好的藝術效果。

這些意象和「這」、「那」這兩個簡單的指示代詞聯接在一起，巧妙地將彼此隔離的人、物、時間和空間，將愁緒的兩端緊密融合。若有若無的距離和聯系，給那些整日在相思、別離和相聚閶奔波的人們一種強烈的共鳴，給人們一種難以言表的哀愁和歡欣。

詩歌以時間的次序為經，以兩地的距離為緯，在平鋪直舒中自有一種動人心魄的魅力，引起人們無限的哀愁和無盡的相嗯。詩歌在藝術上呈現出結構上的整飭美和韻律上的音樂美。在均勻、整齊的句式中追求一種活潑、生機勃勃的表現形式。

在恰當的意象組合中完美地運用語詞的音韻，使詩歌具有一種音樂般的節奏，迴旋往復，一唱三嘆。詩人用融合了中國傳統審美特徵的現代詩語，唱出了詩人心中對故鄉、對祖國的深深眷戀之情。

《鄉愁》有令人矚目的形式美。一是結構上寓變化於統一，節與節，句與句，均衡對稱。但整齊中又有參差，長句與短句相互變化錯落，體現了自由詩的特點。二是同一位置上的詞的重復和疊詞的運用，在音樂上造成一種回環往復，一唱三嘆的旋律，給全詩營造了一種低回悵惘的氛圍。

餘光中，1928 年出生於南京，祖籍福建永春。母親原籍江蘇武進，故也自稱「江南人」。 1952年畢業於台灣大學外文系。1959年獲美國愛荷華大學（ LOWA ）藝術碩士。先後任教台灣東吳大學、台灣師范大學、台灣大學、台灣政治大學。

其間兩度應美國國務院邀請，赴美國多家大學任客座教授。1972 年任台灣政治大學西語系教授兼主任。1974年至1985 年任香港中文大學中文系教授。 1985年至今，任台灣中山大學教授及講座教授，其中有六年時間兼任文學院院長及外文研究所所長。

餘光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的「四度空間」。至今馳騁文壇已逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為「藝術上的多妻主義者」。其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。

現已出版詩集 21 種；散文集 11 種；評論集 5 種；翻譯集 13 種；共 40 余種。 代表作有《白玉苦瓜》（詩集）、《記憶像鐵軌一樣長》（散文集）及《分水嶺上：餘光中評論文集》（評論集）等。2017年12月14日，詩人餘光中在高雄醫院過世，終年90歲。

Ⅸ 庄姓的家譜~~

姓氏：庄
祖宗：楚莊王
分類：以謚為氏

姓氏起源：
1、出自華姓，是春秋時期楚國王族之後，楚國君王華旅去世後，謚號為「庄」，即歷史上德楚莊王。楚莊王德支庶子孫，以祖 上謚號為姓，成為庄氏。
2、出自子姓，是春秋時宋國國君宋戴公名武庄，其後人即以其字為姓，成為庄姓一支。庄姓形成以後，曾於漢代出現過一次易姓。漢明帝名劉庄，諱庄字。庄姓在漢明帝以後改為嚴姓。魏晉南北朝時，有的嚴姓復祖姓仍為庄姓，故歷史上有「庄嚴一家」之說。

郡望：
《郡望百家姓》中有記載雲：庄氏望出天水郡。《姓氏考略》中記載：庄氏望出天水、會稽、東海。
1、天水郡：西漢初始置郡。相當於今甘肅省天水、隴西以 東地區。
2、會稽郡：秦初置郡。在今江蘇省東南部及浙江西部一帶 。治所在吳縣，在今江蘇省蘇州市。
3、東海郡：漢初的東海郡在今山東省郯城一帶。東魏及隋 唐的東海郡 在今江蘇省東海縣以東、淮水以北地區。

堂號：
1、南華堂：戰國莊周，著《南華經》。與老子同為道家之祖，世稱「老莊」。
2、武強堂：漢代庄不識（《漢書》作莊不職，茲從《史記》），封武強侯。

遷徙分布
在今甘肅通渭縣西南。

Ⅹ 誰是朱元璋的女婿

歐陽倫是朱元璋的女婿。
歐陽倫，進士出身，洪武十四年（年）娶明太祖朱元璋與馬皇後嫡出的安慶公主為妻，官至都尉。洪武三十年（1397年）曾「奉使至川、陝」，「數遣私人販茶出境」，從中牟取暴利，陝西布政司官員不敢問。家奴周保更是蠻橫，輒呼有司科民車至數十輛。毆打藍田縣河橋司巡檢稅吏，吏不堪其辱，向朝廷報告。朱元璋大怒，將歐陽倫賜死，周保等被誅殺。
洪武三十年（1397年），又發生一樁大案，這個案子我們說它大，不是因為他涉及的金額，或者范圍廣泛，而是在這個案子當中朱元璋表現出了他的果斷和堅決。什麼案子呢？歐陽倫駙馬案。明朝為了控制西蕃少數民族地區，用中原地區的茶葉，交換西蕃地區的馬匹，把這個茶葉作為戰略物資，嚴禁私自出口，因為你控制了茶葉，就能夠在一定程度上制約少數民族地區，它對你有需要，而且你把這個茶葉送給它以後，還可以得到馬匹。
這樣對國家是幾方面都有好處，因此就規定——禁止茶葉私自出關。駙馬歐陽倫仗著自己是皇親，讓他的手下走私茶葉，這此人在地方上動用官府車輛，擅自闖關，不納稅，不服管，而且是任意捶楚把關的官員。地方守關的人不堪忍受向朱元璋來報告，朱元璋得到這個情況以後，非常氣憤，把歐陽倫抓來殺掉，堅決處死。
歐陽倫是什麼人呢？剛才我們說過他是駙馬，這個駙馬他娶的公主是誰呢？是安慶公主。這個公主不是一般的公主，她的母親就是馬皇後，就是朱元璋的最早的結發夫妻。馬皇後一生就生過這么兩個孩子——兩個女兒，安慶公主是其一，至親至愛，誰求情也不成，堅決把歐陽倫殺掉，所以朱元璋為了建立他的官僚隊伍秩序，為了澄清吏治，為了鞏固他的統治，不惜滅親。