檀君長壽原因

① 世界上最長壽的人排名是怎樣的

10.青化寺長老吳雲青（160歲）

在我國的福建，有一位名為陳俊的老人，因為他生於唐朝(公元881年)，死於元朝(公元1324年)，整整活了443年。陳俊為人正直，樂於助人，極受鄉間鄰里的敬重。據說他的年歲越來越高的時候，肌肉出現了萎縮，身軀變得越來越小，最後就像是個小孩子一般了。

② 建立比中國夏朝還要早，古朝鮮為什麼不是四大文明古國之一

即使有著建立比中國夏朝還要早的古朝鮮這種說法，主要是源自於一段傳說。因為當時人們提到的古朝鮮國建立於公元前2333年這個時候指的是檀君朝鮮，不過檀君朝鮮只是一段傳說而已，並沒有確切的歷史記載它真的存在。所以說檀君朝鮮不可以稱為歷史上真正存在的朝代，這也就是古朝鮮沒有被納入文明古國之一的重要原因。

古朝鮮國建立的說法完全是源自於一本神話題材的書籍，當時建立古朝鮮國的檀君是天神的孫女和樹神的後代，完全就是胡編亂造。所以說檀君的存在完全不能證明朝鮮國的存在還有文明制度。在史學界也一直對檀君朝鮮一直存在著懷疑，因為並不能拿出十分讓人確信的證據，也有很多的疑點，所以說歷史研究還是需要嚴謹的態度，還有切實的考察的。

③ 高句麗與韓民族

在過去的很長時期里，由於中國學術界對高句麗古王國的歷史缺乏全面系統的研究，而將高句麗與三韓人王建於公元918年建立在韓半島的高麗王朝混淆，也正因此，使高句麗被不少中國學者誤認為其是韓國古代國家。
八十年代以來，隨著中國學者對高句麗歷史研究的深入，中國史學界意識到了這一嚴重歷史判斷錯誤。為糾正這一錯誤，現在中國史學界已出版了大量有關高句麗的歷史專著。如劉子敏先生的《高句麗歷史研究》、耿鐵華先生的《中國高句麗史》、馬大正等先生的《古代中國高句麗歷史叢論》、《中國高句麗歷史續論》、楊軍先生的《高句麗民族與國家的形成和演變》等等。
在中國史學界，「高句麗是中國東北古代民族建立的王國，與位於現在韓半島上的王氏高麗（建立於公元918年）是兩個除了名稱，在主體民族等各方面都有著重大區別的國家」的歷史觀點已成為共識。但是，韓國的學者對此持有異議。韓國歷史學者多認為高句麗只屬於本國歷史而與中國無關，他們認為高句麗人創立了屬於自己的獨特文明，曾建立了與古代中國平起平坐的大帝國。其代表著作有徐炳國所著的《高句麗帝國史》與申瀅植所著的《高句麗史》。
由於韓國學者在解讀完全由漢語寫成的古代史料時具有一定的困難。因此，中韓在高句麗歷史研究上的交流也有著一定的難度。朝韓歷史學者的主要問題是對史料存在著為我所用而任意曲解的傾向。對於古代史書中能彰顯高句麗「獨立性」的歷史素材就大加凸顯，而對於能說明高句麗與中原在政治、文化、經濟上的聯系的史料就刻意忽視。應該指出，在韓半島歷史學者中，這一現象不是孤立的，而是普遍的。而中國學者在高句麗歷史研究中所存在的主要問題則是「象牙塔主義」。滿足於在小圈子內取得的成績，沒有動力和意願主動向大眾展示學界已有的最新高句麗歷史研究成果，從而使很多不合理的有關高句麗的歷史認識沒有在更大范圍內得到應有的澄清，造成普通民眾的歷史認識錯誤。
中韓對高句麗歷史認識的分歧是客觀存在的。我們不應該要求任何一方屈已從人。而應該本著真理越辯越明的觀點加強交流，以爭取早日解決這一學術上的分歧。這一問題，只有通過學術交流而非任何其他的途徑來解決。
考察高句麗的歷史就必須了解韓半島國家與民族的形成時間。中國的學者們多認為韓半島最早的國家是形成於公元前11世紀的箕氏朝鮮，而韓、朝學者多認為韓半島最早的是形成於公元前31世紀～公元前24世紀的檀君朝鮮，而朝鮮學者依據「檀君陵」出土的人骨，將此時間上推至公元前3018年）。
實際上，由於將神話中的「檀君」作為信史的歷史研究方法本身所具有的虛妄性，朝、韓歷史學家的主張是難以成立的。具體原因我們將在對「檀君」這一詞條的解釋中予以闡述。中國的大部分學者都認為箕氏朝鮮與衛氏朝鮮是韓半島上最初形成的國家，而這兩個古國是屬於中華古代封國的性質。也有中國學者在最近出版的《東亞史》一書中認為，在高句麗、百濟、新羅之前曾存在於韓半島上的箕氏朝鮮、衛氏朝鮮、辰國，都不是真正意義上的國家，而更接近於邑落聯盟體系。半島上的百濟與新羅以及其鄰近的高句麗才是在這一地區最初形成的國家（均為在公元2、3世紀前後）。
高句麗在政權建立後雖然很早就有了王，但這個王，在早期與隨時面臨罷免甚至被殺的扶餘人的王類似，不是真正的國家君主。從《三國志》的記載來看，西漢時期的高句麗還是隸屬於漢玄菟郡高句麗縣的一個部族，由「高句麗令主其名籍」（《三國志》卷30 《高句麗傳》），而且從玄菟郡領取作為中國地方官應有的按品級的官服。高句麗政權的高官號「主簿」，正是中國縣級官員的稱號，也證明高句麗政權作為中國地方政權而存在，是中國漢朝在東北地區的基層行政組織。高句麗祠「靈星」，是因為執行西漢政府「郡國縣立靈星祠」（《史記.封禪書》）的規定，充分體現其作為基層組織的性質。可知在當時，高句麗與真正的國家相去甚遠。
魏晉以後，借中原戰亂之機，高句麗的勢力迅速發展。而其作為一個政權與中原政權發生的最早的大規模沖突是在三國時期的毋丘儉之役。此時的高句麗已經進入國家形態。由此可以知道，高句麗國家的形成應該是東漢末期的事（約為公元2、3世紀之間）。
另外，最初的高句麗國家的統治中心在今天中國吉林省的集安與遼寧省的桓仁一帶，與韓半島的關系不大。高句麗由漢玄菟郡高句麗縣統治下的部族向國家過渡，與高句麗的勢力進入韓半島，大約都是在公元2世紀（韓半島上正式形成國家也不早於公元2世紀，詳細內容見本文後附《中國與韓半島的早期關系》）。可以肯定的是，高句麗由前國家形態向國家過渡的過程至公元3世紀已基本完成。
高句麗因先後受到曹魏與前燕的連續打擊，西向發展受阻，於是轉而向韓半島北部拓展，逐漸取代原中原王朝所設立的郡縣（漢武帝滅衛氏朝鮮設立樂浪、真番、臨屯、玄菟等四郡以後，韓半島北部大同江流域一直是中國設立的郡縣的統治區）。
427年長壽王遷都平壤以後，高句麗長期與百濟、新羅爭奪領土。由於統治層採取了較為正確的戰略（在高句麗發展的後期，其統治中心進入韓半島後，高句麗對中原王朝的朝貢關系不僅未受到削弱，反而得到加強。從而得以集中實力打擊其在半島上的敵人），高句麗由是逐漸強盛，蠶食了中原王朝在東北及半島上的郡縣統治區，最終成為西至今中國吉林、遼寧兩省東部，東達韓半島大同江流域以南的區域強國。
據日本學者田中俊明的統計，公元32年至666年的643年中，高句麗向中原歷代王朝朝貢總計 205次。其中，32～423年的391年時間里，朝貢僅有17次，平均23年才發生一次。而423～666年共朝貢188次，平均1.3年一次。（註：出現這種情況是因為，在高句麗的歷史前期，其隸屬於漢王朝的隸屬性十分強，並不需要向中原王朝朝貢，在早期，其甚至不具備這樣的資格。而在東漢末年以後，中原處於分裂中，此時高句麗政權已初具規模，但中原的混亂使其沒有朝貢的具體對象而不需要經常性的朝貢。後期由於北魏這樣的北方中原強大政權的建立，出於政治與經濟等多方面的原因，高句麗遂大大增加了朝貢的頻率與次數。）
雖然高句麗內部政治組織在向國家演進，但在其步入國家之初，其性質卻仍是中國地方行政組織。從南北朝至隋唐，中國歷代王朝對高句麗的封號總是帶有地方行政機構長官的性質，就可以證明這一點。
早在公元4世紀中葉，前燕就已經封高句麗王為營州刺史。自此之後，歷代高句麗王一直承襲著都督營州諸軍事、都督營平二州諸軍事、都督遼海諸軍事等具有行政管轄權的官職。自435年以後，歷代高句麗王還經常帶有領護東夷中郎將、領護東夷校尉的頭銜，表明中原朝廷授予其代表中央政府管轄東北各少數民族的權力。這一切，都明顯反映著高句麗政權作為中國中央王朝地方行政組織的特性。此時的高句麗絕不是擁有主權的獨立國家。
隨著高句麗國家的發展與成熟，高句麗作為中國的地方政權，獨立性也越來越強，中央王朝對高句麗政權的態度也在發生著變化。自6世紀末期開始，中央已不再授予高句麗王具有地方行政管轄權的官職，而是改授大將軍、上開府儀同三司、上柱國等散官與勛官，這表明中國中央王朝對作為其地方政權的高句麗的獨立傾向十分不滿，已開始不再授予其管轄東北各地的權力。中央政府與地方政府的這種矛盾不斷升級，最終演變成隋唐與高句麗的戰爭。
隋唐征高句麗，是中國中央政府對試圖獨立的地方政權的征討，是古代中國維護國家統一和領土完整的斗爭，而不是國與國之間的侵略戰爭。
韓半島南部的百濟、新羅，與高句麗之間長期混戰，相互之間的疆域伸縮變化也比較大。唐王朝先後滅亡百濟和高句麗，在百濟故地設熊津等5都督府，在高句麗故地設安東都護府，並以新羅王為雞林州都督，最終確立了在這一時期中國對韓半島的羈縻統治體系。

④ 金仙觀的韓國道教源金仙

每年春暖花開的時候世界金仙學會的會長，韓國著名的道學家，同時也是世界金仙學會的會長、創建人崔炳柱 先生總會如期而至，來到祖庭朝拜靜修一段時間，世界金仙學會由他創辦並且已經在全世界十多個國家設立分會，仙道的種子在金可記之後遠隔千年再次被傳播到全世界。每次來到金仙觀崔會長總會深深用不光觸摸著當年祖先曾經修煉的這個地方。在當代世界金仙學會的會員越來越多的開始認識終南山古老的玄都壇和中國道教，而這座金仙觀正是在這樣的背景下修建起來的，在道觀最初的修建中崔會長甚至將自己在青島的一棟別墅賣掉來修建道觀，韓國道教協會和韓國的道士、善信都把金仙觀當做是他們的祖庭，能來到祖庭都是非常的激動。每個國家都有屬於本國的歷史文化與發展起源，而每一種文化也自然有獨特的肇始與傳說。韓國作為朝鮮半島上南部的一個獨立的國家，在韓國的歷史上也有開國的記錄與始祖的創世紀傳奇。
自從遠古時期地球上的人類知道了人有生老病死以後，作為高等級動物的人類也就開始了對人生價值的思考，對生命長存的渴望和對宇宙時間的探索與求知。縱觀人類歷史，宗教的出現幾乎就是從人類認識自我以後就開始存在的，遠古人類的圖騰崇拜就是宗教的最初體現。到了後來，人們從對人體生命長存的渴望發展為嚮往神仙不死的理想而創造出佛道神仙的理念，追求長壽與永存就成為一種理想而為世人所歆羨與追求的方向。與世界上的其他國家一樣，韓國從遠古時期開始也產生了仙人長壽的思想觀念。在韓國的歷史上，從遠古時期的桓因、桓雄、檀君時期，天帝與長壽仙人的故事就被代代流傳下來。在這樣的理念傳承與發展下，韓國古人也逐漸有了對於修行、養生等思想理念的開拓與增進。雖然在一個很漫長的時期之內，韓國古人的嚮往仙界、追求長生夢想在不斷的完善與前行著，可是在那樣久遠的時期里，對於仙人的嚮往也僅僅存在於他們看到那些恆久不變的事物或者長壽如龜鶴的歆慕之中，仙道的法門與宗教的模式並沒有成為古代韓國人所能達到的一個境界。如果有心人想要追尋韓國歷史上所能找到最早關於道的概念，朔本求源來看，還是會找到與中國先秦時期的道家思想有著密不可分的關系。自從中國先秦時期的道家思想成熟並開始傳播以後，隨著秦漢時期帝王對於長生不老之術的孜孜以求以及術士、煉丹師的不斷擴充，到海外尋覓仙方、訪求神仙的思想也逐漸蔓延開來。這種對於神仙境界的追求與嚮往也就同時傳播到海外各島。與華夏大地一海之隔的日本與朝鮮自然不能例外地對這種思想有了傳承並加以演化開去。而真正屬於朝鮮半島的「花郎道」雖然有著他獨特的道家思想與理念，卻也有著明顯接受了中國道家思想的痕跡與影響。花郎道中的「玄妙」一詞，明顯受著我國傳統道家思想的影響，老子所著《道德經》里第一章有一句：「玄之又玄，眾妙之門」是為花郎道所汲取的道家營養成分之一。據朝鮮半島高麗王朝時期的歷史學家金富軾 (1075—1151年)所著的《三國史記》記載：百濟太子大破入侵的高句麗軍，乘勝追擊至水谷城西北，將軍莫古解諫告太子說「嘗聞道家之言『知足不辱，知止不殆』。今所多矣，何必求多。於是太子聞言而停止追擊，這說明老莊道家思想的影響，早在朝鮮半島的三國時代就已經深入到百濟國內的有知階層並被廣泛接受和運用。金富軾的《三國史記》是朝鮮半島現存最早的歷史書籍，從他的記載，可以為後人留下中韓道教文化交流的歷史軌跡與遺痕，有助於世人了解韓國道教的起源與蹤跡。在新羅時期，曾經留學大唐取得進士名銜並在大唐為官的著名文學家、中國道家修行與傳承的代表人物崔致遠在其所撰寫的《鸞郎碑序》中說：國有玄妙之道曰風流，設教之源備詳仙史。實乃包含三教，接化群生。且如入則孝於家，出則忠於國，魯司寇之旨也。處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也。諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也。從這段記載來看，在新羅時尚所記載與仙史有關的花郎道起源，是具有中國道家無為特點的鮮明標志，而花郎國仙所推崇的「處無為之事，行不言之教」，逍遙於山水之間的修行、鍛煉方式，無不說明盛行於朝鮮半島上的花郎道是具有中國道家傳統思想理念和道家精神特質的宗教團體。當然，關於花郎道的記載是韓國歷史上真是存在的一種現象。可是我們也不能忽略在古代朝鮮中就曾有過的關於韓國始祖神話的典故存在。據說檀君是古朝鮮始祖的神話，檀君神話就是建立在神仙信仰基礎上並加以想像力來傳揚和發揮的。古朝鮮高麗王朝的僧人一然著有《三國遺事》一書，一在書中的卷第二里寫道「郡中有三山：日山、吳山、浮山，國家全盛之時，各有神人居其上，飛相往來，朝夕不絕。」此處所寫的神人能夠自由的「飛相往來」的明確記述，是來自與《列子?湯問》一書中對與五位神山仙人的描寫。書中說的是在百濟的三座仙山裡，各自都居住著不同的神人，這些飛相往來的神人就是韓國歷史傳說中的神仙。早在中國的秦漢時期，中華民族就有了蓬萊、方丈、瀛洲三座神山的傳說，這或許正是古朝鮮神仙思想的原型與模擬對象。到了公元十六至十七世紀時，朝鮮文士趙汝籍在其所撰的《青鶴集》里稱檀君神話中的桓因為真人，桓真人從此被視為東方仙派的鼻祖。自從仙道思想在朝鮮半島生根發芽之後，隨著中國社會的強盛以及文化、思想、科技等各方面對於朝鮮半島的影響和滲透，道教與儒教、釋教也逐漸在朝鮮半島紮下了永遠的根。而對於韓國道教來說，在新羅時期留學大唐的賓貢進士金可記就是韓國道教的奠基人和祖師爺。金可記留學大唐之後，雖然取得了進士的榮譽，卻不為名利所誘，一心隱居於長安子午谷內修行學道，最後在大唐得道成仙，不僅在中國的道教成為有名的神仙，在韓國更成為影響深遠而巨大的一派宗師與道教始祖。成立於韓國的世界金仙學會就是傳承與研究韓國道教文化的專業機構，該會會長崔炳柱非常熱衷於韓國仙道文化的研究與發揚。為了尋找韓國仙道之根，他在2000年11月探訪中國仙道發源地終南山時，從當地村民口中知道了子午峪里有石刻碑文的故事。後來在中國有關學者的協助下找到了這塊石碑，經過對拓片的研讀，他們發現這塊石碑上記載內容竟是有關新羅時期金可記仙人的傳記。而且從石碑文字中也了解到金可記仙人曾經從全真道真人鍾離權那裡學會仙道，並將道法傳授於崔致遠的事實，而且金可記仙人所修煉的「靈寶畢法」與他本身修煉的功法相同。崔炳柱和他的學會同仁為此發現而驚喜異常，他們覺得應該把金可記仙人的事跡向世界宣揚。為此於2002年在中國陝西省樓觀台舉辦了「韓中日道教學術會」，並特意樹立了金可記仙人的紀念碑。2004年4月2日，世界金仙學會與陝西省道教協會共同陝西樓觀台建立了紀念金可記仙人的金仙觀奠基儀式。也正是因為在韓國金仙學會的參與和重視下，古已有之的玄都壇重新賦予了金仙觀以新的使命和生命力，也使金仙觀不僅僅成為全真道在中國的新道場，更成為韓國道教的祖庭，為後人而追慕與嚮往。

⑤ 高麗營的歷史考察

考察高句麗的歷史就必須了解韓半島國家與民族的形成時間。中國的學者們多認為韓半島最早的國家是形成於公元前11世紀的箕氏朝鮮，而韓、朝學者多認為韓半島最早的是形成於公元前31世紀～公元前24世紀的檀君朝鮮，而朝鮮學者依據「檀君陵」出土的人骨，將此時間上推至公元前3018年）。
實際上，由於將神話中的「檀君」作為信史的歷史研究方法本身所具有的虛妄性，朝、韓歷史學家的主張是難以成立的。具體原因我們將在對「檀君」這一詞條的解釋中予以闡述。中國的大部分學者都認為箕氏朝鮮與衛氏朝鮮是韓半島上最初形成的國家，而這兩個古國是屬於中華古代封國的性質。也有中國學者在最近出版的《東亞史》一書中認為，在高句麗、百濟、新羅之前曾存在於韓半島上的箕氏朝鮮、衛氏朝鮮、辰國，都不是真正意義上的國家，而更接近於邑落聯盟體系。半島上的百濟與新羅以及其鄰近的高句麗才是在這一地區最初形成的國家（均為在公元2、3世紀前後）。
高句麗在政權建立後雖然很早就有了王，但這個王，在早期與隨時面臨罷免甚至被殺的扶餘人的王類似，不是真正的國家君主。從《三國志》的記載來看，西漢時期的高句麗還是隸屬於漢玄菟郡高句麗縣的一個部族，由「高句麗令主其名籍」（《三國志》卷30 《高句麗傳》），而且從玄菟郡領取作為中國地方官應有的按品級的官服。高句麗政權的高官號「主簿」，正是中國縣級官員的稱號，也證明高句麗政權作為中國地方政權而存在，是中國漢朝在東北地區的基層行政組織。高句麗祠「靈星」，是因為執行西漢政府「郡國縣立靈星祠」（《史記.封禪書》）的規定，充分體現其作為基層組織的性質。可知在當時，高句麗與真正的國家相去甚遠。
魏晉以後，借中原戰亂之機，高句麗的勢力迅速發展。而其作為一個政權與中原政權發生的最早的大規模沖突是在三國時期的毋丘儉之役。此時的高句麗已經進入國家形態。由此可以知道，高句麗國家的形成應該是東漢末期的事（約為公元2、3世紀之間）。
另外，最初的高句麗國家的統治中心在今天中國吉林省的集安與遼寧省的桓仁一帶，與韓半島的關系不大。高句麗由漢玄菟郡高句麗縣統治下的部族向國家過渡，與高句麗的勢力進入韓半島，大約都是在公元2世紀（韓半島上正式形成國家也不早於公元2世紀，詳細內容見本文後附《中國與韓半島的早期關系》）。可以肯定的是，高句麗由前國家形態向國家過渡的過程至公元3世紀已基本完成。
高句麗因先後受到曹魏與前燕的連續打擊，西向發展受阻，於是轉而向韓半島北部拓展，逐漸取代原中原王朝所設立的郡縣（漢武帝滅衛氏朝鮮設立樂浪、真番、臨屯、玄菟等四郡以後，韓半島北部大同江流域一直是中國設立的郡縣的統治區）。
427年長壽王遷都平壤以後，高句麗長期與百濟、新羅爭奪領土。由於統治層採取了較為正確的戰略（在高句麗發展的後期，其統治中心進入韓半島後，高句麗對中原王朝的朝貢關系不僅未受到削弱，反而得到加強。從而得以集中實力打擊其在半島上的敵人），高句麗由是逐漸強盛，蠶食了中原王朝在東北及半島上的郡縣統治區，最終成為西至今中國吉林、遼寧兩省東部，東達韓半島大同江流域以南的區域強國。
據日本學者田中俊明的統計，公元32年至666年的643年中，高句麗向中原歷代王朝朝貢總計 205次。其中，32～423年的391年時間里，朝貢僅有17次，平均23年才發生一次。而423～666年共朝貢188次，平均1.3年一次。（註：出現這種情況是因為，在高句麗的歷史前期，其隸屬於漢王朝的隸屬性十分強，並不需要向中原王朝朝貢，在早期，其甚至不具備這樣的資格。而在東漢末年以後，中原處於分裂中，此時高句麗政權已初具規模，但中原的混亂使其沒有朝貢的具體對象而不需要經常性的朝貢。後期由於北魏這樣的北方中原強大政權的建立，出於政治與經濟等多方面的原因，高句麗遂大大增加了朝貢的頻率與次數。）
雖然高句麗內部政治組織在向國家演進，但在其步入國家之初，其性質卻仍是中國地方行政組織。從南北朝至隋唐，中國歷代王朝對高句麗的封號總是帶有地方行政機構長官的性質，就可以證明這一點。
早在公元4世紀中葉，前燕就已經封高句麗王為營州刺史。自此之後，歷代高句麗王一直承襲著都督營州諸軍事、都督營平二州諸軍事、都督遼海諸軍事等具有行政管轄權的官職。自435年以後，歷代高句麗王還經常帶有領護東夷中郎將、領護東夷校尉的頭銜，表明中原朝廷授予其代表中央政府管轄東北各少數民族的權力。這一切，都明顯反映著高句麗政權作為中國中央王朝地方行政組織的特性。此時的高句麗絕不是擁有主權的獨立國家。
隨著高句麗國家的發展與成熟，高句麗作為中國的地方政權，獨立性也越來越強，中央王朝對高句麗政權的態度也在發生著變化。自6世紀末期開始，中央已不再授予高句麗王具有地方行政管轄權的官職，而是改授大將軍、上開府儀同三司、上柱國等散官與勛官，這表明中國中央王朝對作為其地方政權的高句麗的獨立傾向十分不滿，已開始不再授予其管轄東北各地的權力。中央政府與地方政府的這種矛盾不斷升級，最終演變成隋唐與高句麗的戰爭。
隋唐征高句麗，是中國中央政府對試圖獨立的地方政權的征討，是古代中國維護國家統一和領土完整的斗爭，而不是國與國之間的侵略戰爭。
韓半島南部的百濟、新羅，與高句麗之間長期混戰，相互之間的疆域伸縮變化也比較大。唐王朝先後滅亡百濟和高句麗，在百濟故地設熊津等5都督府，在高句麗故地設安東都護府，並以新羅王為雞林州都督，最終確立了在這一時期中國對韓半島的羈縻統治體系。

⑥ 中國古代的高句麗古城是否是現在朝鮮的一部分

在過去的很長時期里，由於中國學術界對高句麗的歷史缺乏全面系統的研究，而將高句麗與三韓人王建公元年建立的高麗王朝混淆，也正因此，使高句麗被不少中國學者誤認為是韓國古代國家。 八十年代以來，隨著中國學者對高句麗歷史研究的深入，中國史學界意識到了這一嚴重歷史判斷錯誤。為糾正這一錯誤，現在中國史學界已出版了大量有關高句麗的歷史專著。如劉子敏先生的《高句麗歷史研究》、耿鐵華先生的《中國高句麗史》、馬大正等先生的《古代中國高句麗歷史叢論》、《中國高句麗歷史續論》、楊軍先生的《高句麗民族與國家的形成和演變》等等。 在中國史學界，「高句麗是中國東北古代民族建立的王國，與位於現在韓半島上的王氏高麗（建立於公元918年）是兩個除了名稱，在主體民族等各方面都有著重大區別的國家」的歷史觀點已成為共識。但是，韓國的學者對此持有異議。韓國歷史學者多認為高句麗只屬於本國歷史與中國無關，他們認為高句麗人創立了屬於自己的獨特文明，曾建立了與古代中國平起平坐的大帝國。其代表著作有徐炳國所著的《高句麗帝國史》與申瀅植所著的《高句麗史》。 由於韓國學者在解讀完全由漢語寫成的古代史料時具有一定的困難。因此，中韓在高句麗歷史研究上的交流也有著一定的難度。朝韓歷史學者的主要問題是對史料存在著為我所用而任意曲解的傾向。對於古代史書中能彰顯高句麗「獨立性」的歷史素材就大加凸顯，而對於能說明高句麗與中原在政治、文化、經濟上的聯系的史料就刻意忽視。應該指出，在韓半島歷史學者中，這一現象不是孤立的，而是普遍的。而中國學者在高句麗歷史研究中所存在的主要問題則是「象牙塔主義」。滿足於在小圈子內取得的成績，沒有動力和意願主動向大眾展示學界已有的最新高句麗歷史研究成果，從而使很多不合理的有關高句麗的歷史認識沒有在更大范圍內得到應有的澄清，造成普通民眾的歷史認識錯誤。 中韓對高句麗歷史認識的分歧是客觀存在的。我們不應該要求任何一方屈已從人。而應該本著真理越辯越明的觀點加強交流，以爭取早日解決這一學術上的分歧。這一問題，只有通過學術交流而非任何其他的途徑來解決。 考察高句麗的歷史就必須了解韓半島國家與民族的形成時間。中國的學者們多認為韓半島最早的國家是形成於公元前11世紀的箕氏朝鮮，而韓、朝學者多認為韓半島最早的是形成於公元前31世紀～公元前24世紀的檀君朝鮮，而朝鮮學者依據「檀君陵」出土的人骨，將此時間上推至公元前3018年）。 實際上，由於將神話中的「檀君」作為信史的歷史研究方法本身所具有的虛妄性，朝、韓歷史學家的主張是難以成立的。具體原因我們將在對「檀君」這一詞條的解釋中予以闡述。中國的大部分學者都認為箕氏朝鮮與衛氏朝鮮是韓半島上最初形成的國家，而這兩個古國是屬於中華古代封國的性質。也有中國學者在最近出版的《東亞史》一書中認為，在高句麗、百濟、新羅之前曾存在於韓半島上的箕氏朝鮮、衛氏朝鮮、辰國，都不是真正意義上的國家，而更接近於邑落聯盟體系。半島上的百濟與新羅以及其鄰近的高句麗才是在這一地區最初形成的國家（均為在公元2、3世紀前後）。 高句麗在政權建立後雖然很早就有了王，但這個王，在早期與隨時面臨罷免甚至被殺的扶餘人的王類似，不是真正的國家君主。從《三國志》的記載來看，西漢時期的高句麗還是隸屬於漢玄菟郡高句麗縣的一個部族，由「高句麗令主其名籍」（《三國志》卷30《高句麗傳》），而且從玄菟郡領取作為中國地方官應有的按品級的官服。高句麗政權的高官號「主簿」，正是中國縣級官員的稱號，也證明高句麗政權作為中國地方政權而存在，是中國漢朝在東北地區的基層行政組織。高句麗祠「靈星」，是因為執行西漢政府「郡國縣立靈星祠」（《史記.封禪書》）的規定，充分體現其作為基層組織的性質。可知在當時，高句麗與真正的國家相去甚遠。 魏晉以後，借中原戰亂之機，高句麗的勢力迅速發展。而其作為一個政權與中原政權發生的最早的大規模沖突是在三國時期的毋丘儉之役。此時的高句麗已經進入國家形態。由此可以知道，高句麗國家的形成應該是東漢末期的事（約為公元2、3世紀之間）。 另外，最初的高句麗國家的統治中心在今天中國吉林省的集安與遼寧省的桓仁一帶，與韓半島的關系不大。高句麗由漢玄菟郡高句麗縣統治下的部族向國家過渡，與高句麗的勢力進入韓半島，大約都是在公元2世紀（韓半島上正式形成國家也不早於公元2世紀，詳細內容見本文後附《中國與韓半島的早期關系》）。可以肯定的是，高句麗由前國家形態向國家過渡的過程至公元3世紀已基本完成。 高句麗因先後受到曹魏與前燕的連續打擊，西向發展受阻，於是轉而向韓半島北部拓展，逐漸取代原中原王朝所設立的郡縣（漢武帝滅衛氏朝鮮設立樂浪、真番、臨屯、玄菟等四郡以後，韓半島北部大同江流域一直是中國設立的郡縣的統治區）。 427年長壽王遷都平壤以後，高句麗長期與百濟、新羅爭奪領土。由於統治層採取了較為正確的戰略（在高句麗發展的後期，其統治中心進入韓半島後，高句麗對中原王朝的朝貢關系不僅未受到削弱，反而得到加強。從而得以集中實力打擊其在半島上的敵人），高句麗由是逐漸強盛，蠶食了中原王朝在東北及半島上的郡縣統治區，最終成為西至今中國吉林、遼寧兩省東部，東達韓半島大同江流域以南的區域強國。 據日本學者田中俊明的統計，公元32年至666年的643年中，高句麗向中原歷代王朝朝貢總計205次。其中，32～423年的391年時間里，朝貢僅有17次，平均23年才發生一次。而423～666年共朝貢188次，平均1.3年一次。（註：出現這種情況是因為，在高句麗的歷史前期，其隸屬於漢王朝的隸屬性十分強，並不需要向中原王朝朝貢，在早期，其甚至不具備這樣的資格。而在東漢末年以後，中原處於分裂中，此時高句麗政權已初具規模，但中原的混亂使其沒有朝貢的具體對象而不需要經常性的朝貢。後期由於北魏這樣的北方中原強大政權的建立，出於政治與經濟等多方面的原因，高句麗遂大大增加了朝貢的頻率與次數。） 雖然高句麗內部政治組織在向國家演進，但在其步入國家之初，其性質卻仍是中國地方行政組織。從南北朝至隋唐，中國歷代王朝對高句麗的封號總是帶有地方行政機構長官的性質，就可以證明這一點。 早在公元4世紀中葉，前燕就已經封高句麗王為營州刺史。自此之後，歷代高句麗王一直承襲著都督營州諸軍事、都督營平二州諸軍事、都督遼海諸軍事等具有行政管轄權的官職。自435年以後，歷代高句麗王還經常帶有領護東夷中郎將、領護東夷校尉的頭銜，表明中原朝廷授予其代表中央政府管轄東北各少數民族的權力。這一切，都明顯反映著高句麗政權作為中國中央王朝地方行政組織的特性。此時的高句麗絕不是擁有主權的獨立國家。 隨著高句麗國家的發展與成熟，高句麗作為中國的地方政權，獨立性也越來越強，中央王朝對高句麗政權的態度也在發生著變化。自6世紀末期開始，中央已不再授予高句麗王具有地方行政管轄權的官職，而是改授大將軍、上開府儀同三司、上柱國等散官與勛官，這表明中國中央王朝對作為其地方政權的高句麗的獨立傾向十分不滿，已開始不再授予其管轄東北各地的權力。中央政府與地方政府的這種矛盾不斷升級，最終演變成隋唐與高句麗的戰爭。 隋唐征高句麗，是中國中央政府對試圖獨立的地方政權的征討，是古代中國維護國家統一和領土完整的斗爭，而不是國與國之間的侵略戰爭。 韓半島南部的百濟、新羅，與高句麗之間長期混戰，相互之間的疆域伸縮變化也比較大。唐王朝先後滅亡百濟和高句麗，在百濟故地設熊津等5都督府，在高句麗故地設安東都護府，並以新羅王為雞林州都督，最終確立了在這一時期中國對韓半島的羈縻統治體系。

⑦ 歷史:北齊神武帝高歡是不是高句麗的高氏

不是。
高歡（496－547）即北齊神武帝，祖籍渤海蓨（今河北景縣南）。名賀六渾。世居懷朔鎮（今內蒙古自治區包頭東北；也作綏遠固陽），成為鮮卑化的漢人。曾掌東魏兵權，稱大丞相，他以晉陽為基地，東征西討。《北齊書》：「並州平。神武以晉陽四塞，乃建大丞相府而定居焉」，「神武自發晉陽，至此凡四十啟」，「神武留洛陽部分，事畢還晉陽」，「十月壬辰，神武西討，自蒲津濟，眾二十萬。崩於晉陽」。其子高洋建立北齊，追尊其為神武帝。
其祖高謐曾為北魏侍御史，後因犯法舉家徙於懷朔，此後三代遂世居於此。懷朔是鮮卑人居住和活動的地方，高歡就生長在這里，史稱他「累世北邊，故習其俗，遵同鮮卑」。而高歡不僅有一個「賀六渾」的鮮卑名字，還娶了一個鮮卑富戶出身的婁昭君為妻。
六鎮起義爆發後，他先後投靠杜洛周和葛榮；後脫離義軍投爾朱榮，受到寵信，任晉州刺史。葛榮失敗後，他收編葛榮余眾，以山東的冀、定、相諸州（今河北及河南北部）為自己的據點。同年，爾朱榮被北魏孝庄帝殺死後，爾朱氏族人控制朝廷。普泰元年(531)，高歡起兵聲討爾朱氏，在信都（今河北冀縣）擁立元朗為魏帝（後廢帝）。永熙元年（532）奪取鄴城，大敗內部不和的爾朱氏聯軍，進入洛陽，廢爾朱氏和他自己所立的兩個皇帝，另立孝武帝元修。高歡任大丞相、太師、世襲定州刺史，隨即平定並州，在晉陽建立大丞相府。東魏的建立，他起到了決定性的作用。 高歡為人深沉，富於機謀。善用人，不問地位高低，唯才是舉。治軍嚴明，將士樂為效死。孝武帝想依靠據有關隴的宇文泰以消滅高歡，計劃不成，於永熙三年逃奔長安。高歡在洛陽立孝靜帝元善見，是為東魏。535年，宇文泰殺孝武帝，立文帝元寶炬，是為西魏。東西魏皇帝，實際是高歡、宇文泰分別操縱的傀儡。 他統治時期，南朝梁雖有北伐，但與東魏的關系仍以頻繁通使為主。高歡害怕北方士大夫望梁朝為正朔所在而投奔江南，也無意南向擴張疆土。魏分東西後，彼此抗爭，柔然的傾向對東西魏有舉足輕重之勢。高歡娶柔然公主（又稱蠕蠕公主），表示對柔然結交求和。孝靜帝即位，高歡即決定遷都於鄴，他多次與西魏作戰，雙方各有勝負。武定四年（546），高歡悉舉山東之眾攻西魏，圍攻玉壁（今山西稷山西南）50餘日，士卒戰死病死者7萬人，被迫退軍。高歡智力皆困，而發病。次年正月丙午（初八）日（547年2月13日）高歡卒。

⑧ 請問中國最長壽的老人是幾歲

中國最長壽老人是活了443歲的陳俊。但是世界上最長壽老人卻是1072歲的寶掌和尚。還有消息說檀君更厲害，活了1908歲，這個應該是假的。

⑨ 世界上最長壽的人是多少歲

在一百多年前，清末民國初年的中醫中葯學者李慶遠是世界上著名的長壽老人，在世時間一共256年。

李慶遠，一個明末清初的普通人，1677年出生在四川一個普通人家。出生的時候，大清朝才建國41年。因為四川得天獨厚的地理位置，李慶遠的生活一直依靠採集和售賣草葯為生。

於1933年去世，在世時間一共256年，足足活過了整個大清朝，而去世的時候，已經是民國時期了，大清朝已經滅亡21年了。

(9)檀君長壽原因擴展閱讀

據有關記載，李青雲100歲時(1777年)曾因在中醫中葯方面的傑出成就，而獲政府的特別獎勵。這期間他曾接受過許多西方學者的來訪。李青雲一生娶過24個妻子，子孫滿堂。

李生活習慣異於常人，不飲酒、不喝茶、不抽煙，吃飯定時定量，早睡早起;閑時閉目靜坐，兩手置於膝上，昂首挺胸，幾個小時一動也不動;左手蓄長指甲，常用小竹管套在手指上保護指甲，長至六寸左右即剪下置於木匣內保存。

李死時有指甲殼一小匣;平時寡言少語，從不談及無關的話。別人問及年齡，僅答兩百多歲。究竟生於何朝、何年、何地?均無人知曉。他雖娶妻，但不同居，僅讓為其洗衣、煮飯而已。

李擅長眼科和骨傷科，1820年僱用十四歲的少年向此陽為其挑葯擔，常年游鄉治病，對富有人家收取高額葯費供養全家生活。李閑時常到高橋附近穿心店約人打牌，他每次都輸一百二十文左右，讓牌友贏夠當天飯食錢。

李對人厚道，從不發怒，故鄰人多願與之相處，均尊稱他為李二老師(因曾有一個自稱是他哥哥的老人從上海來陳家場探望過他)。李青雲究竟有多大歲數?

至今仍是個難解的謎。據現已經掌握的資料證明，李青雲至少有170 歲無疑。李青雲來開縣後僱傭的挑葯擔子的少年向此陽，是現在住在長沙鎮李家灣人黎廣松的外公。

生於1806年，活了九十三歲，死於1912年。那時，李青雲還健在。向此陽十四歲為李挑葯擔子，李當時像個五十多歲的老人，以此推算，至少活了170年。

他自己也承認自己並不是出生於1677年而是1736年，也就是說他活了197歲。但在1930年時成都大學的教授胡忠謙發現了他的出生「證明」，他應該出生於1677年，當時的清政府還為他舉行了150歲和200歲的壽禮慶典。