文學長壽的人

① 《百年孤獨》這本書為什麼被認為是經典

全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領悟，作家是要通過布恩迪亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬孔多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運捉弄的正確途徑。

《百年孤獨》因為他獨到的藝術成就而讓馬爾克斯走向1982年諾貝爾文學獎的領獎台，馬爾克斯也因此而為拉美小說界的「掌門人」，評論界稱贊他的《百年孤獨》為「20世紀用西班牙文寫作最傑出的長篇小說之一」，而這部小說所採用的創作手法「魔幻現實主義」至此才廣為世人接受，人們也因此開始閱讀這一文學流派的其他作品。

② 世界上活的最久的人是誰

史上記載活得最久的人: 從唐朝到元朝, 歷經109個皇帝, 享年443歲

對於長生，這是一個千古不過時的問題，大家都想要留在這世間，雖然有很多的痛苦，但是還是不想離去。據了解，目前被人們所知的壽命最長的人叫做李清雲，他活了265歲，皇帝都換了好幾個他還在。但是歷史上有記載的最長壽的人卻另有其人，這個人叫做陳俊。

就連大家去田間幹活，也會將老人帶上，還與他聊天。在陳俊去世之後，鄉親們就將他的遺骨安放在了當地的廟子做紀念，並且稱之為小彭祖，因為相傳彭祖活了800多歲。陳俊的事跡被刻在一塊木碑上，一直從元朝保留到了清代。陳俊的名字和傳說至今仍在永泰縣一帶流傳。

③ 什麼是歇後語

歇後語是漢語語匯里為群眾在生活實踐中所創造的一種特殊語言形式，是一種短小、風趣、形象的語句。

歇後語由前後兩部分組成：前一部分起「引子」作用，像謎面，後一部分起「後襯」的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環境中，通常說出前半截，「歇」去後半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以就稱為歇後語。漢文明源遠流長。

歷史滄桑的沉澱、淬煉、凝聚成絕妙的漢語言藝術。其中歇後語以其獨特的表現力。給人以深思和啟迪，千古流傳。反映了華夏民族特有的風俗傳統和民族文化，品味生活，明曉哲理，提升智慧。歇後語一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。

(3)文學長壽的人擴展閱讀：

最早出現「歇後」這一名稱是在唐代。《舊唐書·鄭綮列傳》中就已經提到過所謂「鄭五歇後體」（一種「歇後」體詩）。

但它作為一種語言形式和語言現象，卻遠在先秦時期就已經出現了。如《戰國策·楚策四》：「亡羊補牢，未為遲也。」意思就是說，丟失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這就是我們今天所看到的歇後語。

在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）。

另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。

④ 古代關於年齡的稱呼

古代年齡稱呼有：湯餅、初度、生小、總角、垂髫、始齔、教數、外傅、束發、舞勺、及笄、舞象、待年、弱冠、而立、不惑、強壯、艾、花甲（耳順）、古稀、皓首、耄耋、黃發、鮐背、期頤。

1、湯餅：出生三天，邀親友吃湯餅。

2、初度：周歲。

3、生小：幼年。

4、總角：總，聚束；角，小髻，意為收發結之，即兒童的發髻向上分開的樣子，俗稱小丫角，因此稱童年時代為「總角」。

5、垂髫：指童年。古時童子未冠，頭發下垂，因而以「垂髫」代指童年。

6、始齔：齔，兒童換牙，即脫去乳牙長出恆牙。按生理常規，男孩八歲、女孩七歲時換牙，「始齔」便成了童年的代稱。

7、教數：9歲。

8、外傅：10歲，出外就學。

9、束發：束，捆，結之意。古代男孩成童時束發為髻，因以「束發」為成童的代稱，通常年十五歲始稱成童。

10、舞勺：13歲。一般指15歲左右，這時應該學會各種技藝。

11、及笄：指女子15歲。「笄」，謂結發而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。

12、舞象：男十五歲～二十歲。是成童的代名詞。原本是古武舞名。

13、待年：指女子成年待嫁，又稱「待字」。

14、弱冠：指男子20歲。弱，弱小。

15、而立：指30歲。

16、不惑：指40歲。」

17、強壯:指四十。

18、艾：指50歲。

19、花甲（耳順）：指60歲。以天乾地支名號錯綜參互而得名。

20、古稀：指70歲。

21、皓首：指老年，又稱「白首」。

22、耄耋：指八九十歲。

23、黃發：指長壽老人。

24、鮐背：指長壽老人。

25、期頤：指百歲。

(4)文學長壽的人擴展閱讀：

稱謂來歷：

1、古人的年齡稱謂來源不一，大多根據不同年齡的生理特徵而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。

2、在所有的年齡稱謂中，「九十」的稱謂可謂最多最有趣。或叫「鮐背」，鮐是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱「凍梨」。

3、還有依據生理特徵命名的，如：人初生叫「嬰兒」，是因為人初生需要抱在胸前餵奶。嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。

4、七歲除叫做「悼」外，還叫「齠齔」也叫做「毀齒」，因為正是換牙時期，所以有此稱呼。十五歲叫做「童」，「山無草木曰童」。古代十六歲成年，十五歲男子未加冠，女子未及笄。此處用的是比喻意。

5、另外，我們現在常說的「而立之年」、「不惑之年」、「知命之年」，則來自於《論語·為政篇》的記載：「子曰：十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。」

6、漢人戴聖所輯《禮記·曲記篇》中說：「人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。」其中還有耄年有罪不加身的說法。但後人卻常把「幼學」、「弱冠」等作為年齡稱謂，這恐怕是後代詞彙由單音節向雙音節發展的原因吧

7、我國還有干支紀年的傳統，六十年為一輪，故又有六十歲為「花甲之年」的說法。杜甫有詩句曰：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」於是，七十又有了「古稀之年」的別稱。

參考資料來源：

網路-年齡稱謂

⑤ 「總角、垂髫、及笄、豆蔻、弱冠」各指多少歲啊

1、總角：八九歲至十三四歲的少年，古代兒童將頭發分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱"總角"。

2、垂髫：三四歲至七歲(女)、八歲(男)的兒童(髫，古代兒童頭頂自然下垂的短發)。

3、及笄：古時稱女子年在十五為"及笄"，也稱"笄年"。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了。

4、豆蔻：十三四歲，是指女孩的年齡段，文學作品中的豆蔻:詩文中常用以比喻少女。

5、弱冠：古代男子20歲行冠禮。所以主以"弱冠"代稱20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要舉行大禮。

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兒童稱謂：

童孺：兒童。

垂髫[tiao]：指兒童。兒童垂發叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代兒童猶未束發時自然下垂的短發。因而就用「垂髫」稱幼兒或指人的幼童階段。也有說「垂發」的，意思相同，如《後漢書·呂強傳》就有「垂發服戎，功成皓首」句。

垂髫：小孩子頭發紮起來下垂著，指幼年。垂髫：指幼年兒童（又叫「總角」）。垂髫（tiao）是三四歲至八九歲的兒童（髫，古代兒童頭上下垂的短發）。

齠[tiao]：兒童換牙。齠年：童年。

髫[tiáo]年：童年。

髫[tiáo]齡：童年。

束發：是指青少年。

稚：稱年齡小的為稚。

膝下：幼年，言子女幼年僅能依附父母的膝下。《孝經聖治》：「故親生只膝下。」

孺子：兒童。《孟子離婁上》：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓。』」也用作老人對年輕後生的稱呼。《史記留侯世家》：「父去里所，復還，曰：『孺子可教矣。』」

成人稱謂：

冠者：指成年人。

待年、待字：指女子成年待嫁的年歲。「愛自待年金聲夙振」（《文選宋文皇帝元皇後哀策文》）。「女子許嫁，笄而字。」（《禮記·曲禮上》）

有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。《孟子·滕文公下》：「丈夫生而願為有室，女子生命而願為有家。」朱熹集註：「男以女為室，女以男為家。」

怨女：指年齡大而沒有結婚的女子。〈孟子梁惠王下：「內無怨女，外無曠夫。」

曠夫：指年齡大而沒有結婚的男子。

老人稱謂：

杖家之年：五十

杖鄉之年：六十

杖國之年：七十

杖朝之年：八十。

《禮記·工制》：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國八十杖於朝，九十者天子欲問焉，則就其室。」

斑白：老人。老年人頭發斑白，因代指老人。

黃發：是指長壽老人。：指老人，老人的頭發由白變黃。「黃發」是枯黃的頭發。人老了，頭發上由黑變白，白發則黃。

皓首：白頭，指年老。

久壽：長壽。

眉壽：耄[mao]壽，長壽。人老了眉毛長，所以稱眉壽。

姥[mu]：年老的婦人。

暮齒：晚年，暮年。

暖壽：舊俗在過生日的前一天，家裡的人和關系較近的親友來祝壽。

萬壽：大壽，高壽之意。

遐齡：指人長壽高齡。

參考資料：年齡稱謂網路

⑥ 九十六歲的老人古時稱呼是什麼

耄耋。

八九十歲,泛指老年男性。古時男女稱呼年齡是有區別的，一般來講，男性稱「壽」，而女性是不稱壽的，一般稱「福」。

耄兒(老人和兒童)；耄年(老年)；耄老(老年、老年人)；耄荒(年老)；耄學(年耄碩學之士)；耄聵(年老糊塗)；耄勤(年老倦勤)；耄期(高年)；耄耋(八十歲的年齡；高齡、高壽)；耄儒(老儒)。

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古代的老婦人的自稱：老嫗

白居易晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張文章合為時而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響。是我國文學史上相當重要的詩人。

例：杜甫《石壕吏》「老嫗力雖衰，請從吏夜歸」。在今天的少數贛語[如永新話]，徽語，少數吳語[如溫嶺話]等方言也依然在使用這個詞。

元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為「老嫗能解」。

徽州人對老婆的稱呼，古代徽州人對自己的老婆沒有別的稱謂，千年來總是稱呼「老嫗」。而夫妻則稱為「老倌老嫗」。但絕大多數地區老嫗指的是年老的婦女，贛語，吳語中均是指這個意思。

⑦ 濟寧的春節習俗

水餃，放鞭炮，春聯，拜年，壓歲錢。

燒紙上墳，家裡擺去世老人的照片。

上班的領3倍工資，單位發過節費。。
傻子！
濟寧是運河民俗最集中的地方。當年慈燈寺門前有熱鬧的廟會，春天有城隍爺出巡，夏天汛期有迎送小龍王，呂洞賓誕辰時呂公堂煙火興旺，每年春節，龍燈、旱船、高蹺、秧歌、獅子舞，走街串巷，絡繹不絕，還有常年的漁鼓、相聲、快書、戲法、氣功、武術，各展絕技，熱鬧非凡。
這里，需要特別提到的是濟寧的小土山（現在的人民公園）。小土山位於濟寧舊城東南城牆腳下，這是當年疏浚運河時挖土堆成的大土堆，這里是濟寧傳統的公共游樂園，它在魯西南遠近聞名，其行業之眾，喧嚷之盛，毫不亞於北京天橋和南京夫子廟。
在這60多畝的地面上，建有「逢春」、 「書帶草亭」、「長春」、「同樂舞台」四個戲院；十幾家茶館里幾乎都設有書場，其中「四海春」、「玉仙亭」兩個茶館，則標榜『以武會友』，經常組織武術表演，供人觀賞。書場除了進入茶館之外，還有搭棚招租的，也有本錢較強的名家自己立棚的。
曲種繁多，有大鼓、揚琴、漁鼓、評詞、漁鼓墜、山東落子、木板小鼓、嶺兒調、平調、山東清音、三弦評調等十餘種，至於相聲、戲法(魔術)、武老二(現稱山東快書)以及對打、劈磚、舉重、摔跤、吞鐵球、賣大力丸的，只能撂地攤拉場子了。
三教九流各種下層行業會聚於小土山，唱賣估衣、熬膏葯、修表、拔牙、焊錫壺、補鍋、算命、指畫、擺棋局、點痣、修腳、抽簽子、抓彩、押寶、推牌九，吆五喝六人聲鼎沸。
臨近春節，小土山就更加擁擠喧鬧，各路人馬紛紛搶佔地盤，拉洋片的、走猴露頭(木偶)的、耍猴、玩熊的、套圈的都要爭個場子，更有賣玩具的；花槍、木刀、鬍子、劍、嘩拉棒錘、皮老鼠、獅子狗、泥娃娃、紙花、彩燈、年畫、風箏，把個小土山紮裹得五彩繽紛。還有賣琉璃蚌蚌、玻璃號、耍陀螺、仙鶴燈以及煙花爆竹等，把個小土山炒炸得像個水星子油鍋。舊時濟寧俗語說：「出了南門向東望，除了吃喝不上當」就是指的小土山。
這里百業匯聚，琳琅滿目，但假冒偽劣、使奸行騙也混跡其中，所以最實惠的還是飲食業。小土山的飲食大部分是低檔小吃，攤棚擁擠，小販穿梭，香氣四溢，令人饞涎欲滴。
攤棚里有饊子、麻花、鍋貼、菜盒子、火燒、蒸煎包，稀的有酸辣湯、豆腐腦、牛雜肝湯、餛飩、粥、羊肉湯，小酒店裡備有鹵味、雞雜、煮花生、五香花生仁、干蠶豆、面蠶豆、糟魚、豆腐乾等，更有挎籃挑擔的小販大聲吆喝：有糖球、瓜子、芝麻糕、蘭花豆、鮮青果、老蓮蓬等，至於瓜果桃梨、甜桿（甘蔗）、涼粉、汽水、炒螺螄則隨處可見了。濟寧小土山席棚、布幔摩肩接踵，土台木架參差擁擠，叫賣喝采甚囂塵上，這里凝聚了濟寧數百年風情。

孔子誕生至今2555年，他的後世子孫遍於海內外，據有關部門統計，現有400多萬人，在曲阜定居的有11萬人。
歷史上，孔子的嫡孫居住在曲阜孔府。宋朝時宋仁宗下令46代嫡孫孔宗願的封號由文宣公改為衍聖公，世襲罔替，並正式建造了衍聖公府(孔府)。衍聖公這一封號由46代孔宗願傳到77代孔德成，延續 了31代，歷時近千年

末代衍聖公孔德成的父親，76代衍聖公孔令貽幼年喪父，是獨子，沒有兄弟姐妹，5歲襲封爵位，1919年去世，享年48歲。

孔令貽有二女一子，即77代嫡孫：長女孔德齊(早年去世)；次女孔德懋，現在北京；子孔德成，現在台灣，均是一母所生。孔德成是遺腹子，出生百日即襲封爵位。孔德成和其胞姐孔德懋在孔府一起生活，上家學讀書，在孔府長大。孔德懋出嫁北京，「七七事變」前夕孔德成遠赴重慶。

從孔子到孔德成，77代嫡孫中，只有三代離開故鄉曲阜。一是第8代孔鮒，當聽說秦始皇焚書坑儒要來曲阜時，他連夜將祖傳經書藏於夾皮牆內，隻身去嵩山投奔陳勝起義軍，被尊為軍師。以後因病死在軍中。二是第48代孔端友奉命隨北宋皇帝南遷，定居浙江衢州。金朝金太宗封仍在曲阜的孔端友之弟孔端操為衍聖公，由此分為南北兩宗100多年。

元朝統一中國後，元世祖認為只應有一個衍聖公，南宗的孔洙讓爵位給北宗的孔治。以後改為翰林院五經博士，世襲400多年。三是第77代孔德成，國難當頭，不被敵人所用，離開了千年祖業和故土輾轉到後方，路經武漢時，即在報上發表了《抗日宣言》。抗日勝利後，孔德成隨當時的中央政府由重慶遷都南京，接胞姐孔德懋及其子女到南京官邸共同生活，後因時局變遷，又兩岸相隔數十年。終於天遂人願，姐弟得以團聚。

孔子後世一律都要按照字輩取名，否則不準入家譜。字輩的字先是明朝明太祖朱元璋欽定10字，以後崇禎皇帝又欽定10個字，清朝乾隆皇帝又欽定10個字，民國時期，76代衍聖公孔令貽又續定20個字，報經北洋政府批准，由北洋政府下令各省縣將這50個字布告周知。即：(從56代至105代的字輩)

希言公彥承 宏聞貞尚衍

興毓傳繼廣 朝憲慶繁祥

令德維垂佑 欽紹念顯揚

建道敦安定 懋修肇益常

裕文煥景瑞 永錫緒世昌

由此，盡管孔子後裔人數眾多，相互不認識，但只要根據名字，就可以從大的方面確定輩分。孔子後代繁衍年代久遠，支脈繁多，但都和孔府有血緣關系，孔氏家族如一棵參天大樹。孔府是孔子後世嫡系長孫即衍聖公居住的地方，他就是這棵大樹的主幹。而歷代衍聖公的弟弟長大後，按照孔府規矩是要分出另過的，隨著他們子孫的繁衍也就像這棵大樹上生出的許多分支。要了解這支的始祖是誰？是在哪一代分出的？以及世系如何發展？這些在《孔子世家譜》上皆有據可查。《孔子世家譜》兩千五百年譜系不亂，支脈清楚，實為舉世珍寶。

⑧ 壽比南山的南山是什麼意思

南山：指終南山，在陝西西安南。

壽比南山：壽命象終南山那樣長久內。用於祝人長壽。容

讀音：shòu bǐ nán shān

出自：先秦·佚名《詩經·小雅·天保》：如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。

翻譯：您像明月在天恆，您像太陽正東升。您像南山永長壽，永不虧損不塌崩。

例句：奶奶過生日那天，大家舉杯說道："祝您福如東海，壽比南山。"

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近義詞：

1、南山之壽[ nán shān zhī shòu ] 壽命像終南山那樣長久。

出自：先秦·佚名《詩經·小雅·天保》：如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。

翻譯：您像明月在天恆，您像太陽正東升。您像南山永長壽，永不虧損不塌崩。

2、海屋添籌[ hǎi wū tiān chóu ] 海屋：寓言中堆存記錄滄桑變化籌碼的房間；籌：籌碼。舊時用於祝人長壽。

出處：宋·蘇軾《東坡志林》卷二:「海水變桑田時，吾輒下一籌，邇來吾籌已滿十間屋。」

翻譯：看到滄海變桑田，我就往屋子裡扔一個竹籌，現在已經堆滿十個屋子了。

⑨ 至人無已 神人無功 聖人無名 是什麼意思。

「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。即有最高修養的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事；能夠順應自然神異變化的人，無意有求於人類;深識萬物的人，不羨求任何名位。

解釋：

1、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。

2、無己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

3、無功：順應大道不示功名。

4、無名：不求名望。

整句：「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。即有最高修養的人，能夠順其自然，不憑自己的意志行事；能夠順應自然神異變化的人，無意有求於人類;深識萬物的人，不羨求任何名位。

出處：莊子.《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。

文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。

(9)文學長壽的人擴展閱讀：

至人是莊子最高理想的神人，即能達於逍遙游（「得至美而游乎至樂」）的人，在《莊子-齊物論》中有他的注腳：「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海，而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎？」

《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。

所傳三十三篇,已經郭象整理,篇目章節與漢代亦有不同。全書以「寓言」、「重言」、「卮言」為主要表現形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。

《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想像豐富。氣勢壯闊。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作

⑩ 福如東海長流水,壽比南山不老松的出處,意思,橫批是什麼

福如東海長流水,壽比南山不老松有兩個出處：

1、[明]洪楩《清平山堂話本 花燈轎蓮女成佛記》：「壽比南山，福如東海，佳期。從今後，兒孫昌盛，個個赴丹墀」。

釋義：祝願福氣像東海一樣浩大，壽命如終南山般長久，過美好的日子。從今往後，兒孫昌盛，都能夠成為達官顯貴。

2、[明]柯丹邱《荊釵記·慶誕》：「齊祝贊，願福如東海，壽比南山。」

釋義：齊齊祝賀到，祝願福氣像東海一樣浩大，壽命像終南山一樣長久。

橫批：萬壽無疆、福壽雙全、洪福齊天、柏翠松青、家中全福皆可。

(10)文學長壽的人擴展閱讀：

洪楩，字子美，明代錢塘西溪人（今屬餘杭區五常）。明文學家、刻書家、藏書家。

個人簡介

曾官詹事府主簿。其祖父洪鍾，成化十一年(1475年)進士，官至刑部尚書。其父洪澄，正德五年(1510年)舉人，官至中書舍人，翰林院侍制。他繼承先祖書香門第的遺業，在其祖父洪鍾「兩峰書院」的基礎上，購書藏書，擴大規模，在杭州城南的仁孝坊(俗稱清平巷)構築了「清平山堂」。後成為明嘉靖年間杭州著名的書坊。

家富藏書，藏書樓有「清平山堂」，編有《洪子美書目》。喜刻書，明嘉靖間刻印自編的《清平山堂話本》，又叫《六十家小說》60卷，分為《雨窗集》10卷，《長燈集》10卷，《隨航集》10卷，《解閑集》10卷，《欹枕集》10卷，《醒夢集》10卷；

主要收錄宋元話本，這些都是收集了元明間的戲劇曲目，保存了大量宋元話本小說，為研究宋元時期文學和戲曲提供了少有的原始文獻。還刻印有唐、宋、元各家文集多種和醫學、養生等書籍數種。所刻之書，「校印頗佳，深於嗜古」。

柯丹邱，生平不詳。僅明代張大復《寒山堂曲譜》 卷前的《譜選古今散曲傳奇集總目》中，在《荊釵記》劇下， 注稱作者為「吳門學究敬先書會柯丹邱」。

柯丹邱，生平不詳。僅清初張大復《寒山堂曲譜》 卷前的《譜選古今散曲傳奇集總目》中，在《荊釵記》劇下， 注稱作者為「吳門學究敬先書會柯丹邱」 。