佛教長壽天

① 除了長壽天的天人,其他的天人有機會修法嗎

阿彌陀佛。很難說。按照凈空法師的意思，越高層的天，越難回頭，因為福報太版大了。天人大部權分是在五衰的時候覺悟的。如果天人在五衰的時候，斷惡修善，保持正念，就能往上提升；如果天人在大五衰的時候選擇念佛法門，念阿彌陀佛念七天，肯定能往生極樂世界；如果天人在大五衰的時候遇不到佛法，麻煩就大了，下三惡道去了（這種情況佔大多數）。

② 凈空法師：哪幾種天是不能聞到佛法的

阿難問事佛吉凶經（第四十四集）2001/7/18新加坡凈宗學會檔名：15-13-44
諸位同學，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第十四面，我們從第一行看起：
【死入地獄。出離人形。當墮畜中。為人屠截。三途八難。巨億萬劫。以肉供人。未有竟時。令身困苦。噉草飲泉。】
這一段的大意，我們昨天介紹過了，需要補充的就是這些名相。『三途八難』，「三途」指畜生、餓鬼、地獄。「八難」，「難」是講遭受災難、遭遇到困難，這是專指沒有機緣接觸到佛法。佛在經上常常跟我們說，一切眾生最嚴重的災難、最大的災難是沒有機會聞佛法；換句話說，三途地獄災難都小，都不是真正嚴重的災難，真正嚴重災難是沒有機緣聞佛法。為什麼要這樣說？因為只有聞佛法才有解脫的可能，也就是才有永脫輪回、超越十法界的可能。如果不聞佛法，肯定不能脫離輪回，所以佛稱這是大災大難，不是一般宗教裡面講的世界末日，世界末日在佛法看起來是小事一樁，不是大災難。
由此可知，障礙人學佛、把別人學佛的機緣破壞，罪過多重！我們從這個地方能想到。反過來，我們要是幫助一個人學佛，成就一個人學佛，功德不可思議，這樣的功德，佛在經上也常說，十方諸佛如來共同贊嘆都贊嘆不盡。這樁事情只有佛知道，所以說「唯佛與佛方能究竟」，普通人沒有智慧、沒有見識，往往有意無意都做一些障礙人修學的事，不知道後果的嚴重。障礙一個人學佛，把一個人學佛的機緣破壞，果報是什麼？果報是多少劫愚痴，不聞佛法。所以損人實實在在是害自己，利人才是真正利益自己，道理一定要懂。
沒有聞佛法的機緣，這種災難，佛說有八大類，八大類第一個就是「三途」，這就佔三樁。地獄不可能有佛法，餓鬼道裡面，諸佛菩薩也有應化在其中，畜生道也有，難！因為惡道眾生根性暗鈍，不容易覺悟。我們在經論上看到，佛菩薩幫助惡道眾生超生到人天兩道，到人天兩道再幫助他向上逐漸提升。所以常講「人身難得，佛法難聞」，人身之可貴，就是聞法容易覺悟，六道里頭人道最容易覺悟。
八難第四個是「北俱盧洲」，這是我們這一個單位世界裡面四大部洲的北俱盧洲，北俱盧洲人的福報大，壽命長，衣食自然，那個地方物產太豐富，不需要經營工作，物質生活都能隨心所欲，沒有缺乏，所以人享樂。生活在這個環境裡面，他不想修行，他認為他自己很快樂，壽命千歲，很少有短命的。所以這地方的人不相信佛法，佛菩薩不會出現在這個地區。我們看到寺院裡面供奉的護法神韋陀菩薩，韋陀菩薩佛龕上面的匾額，「三洲感應」，四大部洲為什麼只有三洲？北俱盧洲沒有佛法，他不到那裡去。所以人修福報，要是生到北俱盧洲，那也是遭了難，你一生沒有機緣聞到佛法。
第五處是四空天，就是無色界天，佛經裡面也稱為「長壽天」。無色界天裡面沒有佛法，佛菩薩不會應化到那裡面。色界天、摩醯首羅天都有佛法，有佛菩薩應化在其中，四空天就沒有了。四空天的壽命長，非想非非想處天壽命八萬大劫。諸位要記住，一個大劫，我們世界經歷一次成住壞空。世界經歷八萬次成住壞空，這么長的時間他沒有機緣聞法，這可憐！八萬大劫壽命到了，他必定往下墮落，他再上不去了，所以爬得高，摔得重。由此可知，不聞佛法不知道解脫的道理與方法，出不了六道輪回，這是遭難。
第六種，佛在經上講的「盲聾瘖啞」。佛說盲，見不到佛像，看不到佛經，這是他的障礙；聾，沒有機緣聞法，他聽不見；啞是心裡頭有問題、有疑問問不出來，比一般人修學困難多了，這也是一難。
第七種是「世智辯聰」，世間有一些很聰明、很伶俐的人，辯才無礙，他不相信佛法，自以為是，自以為能。這在佛法裡面講，所知障非常嚴重，盲聾瘖啞是煩惱障重，兩種障雖然不同，但是產生的苦難，沒有緣分聞到佛法是相同的。
第八種，最後一種是「佛前佛後」，你得人身，生在佛沒有出世之前，這世間沒有佛法，或者是生在佛滅度之後。釋迦牟尼佛法運一萬二千年，你要是生在釋迦牟尼佛法運一萬二千年之後，這世間沒有佛法，沒有機會聞法。這八種叫八難。
『巨億萬劫』，這一句是形容時間，時間太長太長了。『以肉供人，未有竟時，令身困苦，噉草飲泉。』這是講從地獄、餓鬼出來之後，變畜生身來還債，真的是「未有竟時」，你欠眾生的命欠得太多，遭這個大難。「令身困苦，噉草飲泉」，這是形容畜生的生活，畜生生活太苦了。我們再看下面這一段：
【今世現有是輩畜獸。皆由前世得為人時。暴逆無道。陰害傷生。不信致此。世世為怨。還相報償。神同形異。罪深如是。】
這是教我們仔細去觀察，現在畜生道裡面的業因，特別是家裡面養的這些畜生，包括我們在國外看到的農場、牧場所飼養的這些畜生。佛知道，羅漢、菩薩們清楚，羅漢有能力看一個眾生過去五百世。「畜」是家裡養的，「獸」是野生的。『皆由前世得為人時，暴逆無道』，「道」是通達的意思，無道就是不通達，我們平常講的不通達事實真相，所以他才造作種種惡業。『陰害傷生』，這一句包含的境界非常非常的廣大。「陰」，我們通常講「陰險」，常常存著有謀害眾生的念頭。我們有沒有？仔細去觀察有，不是沒有，蚊子來咬的時候，一巴掌打死了，「陰害傷生」！自己肯定自己有，我們才有救，我們才知道警惕，才知道反省懺悔，改過自新。如果說我沒有，我心地很善良，好了，你心地善良，這些過惡永遠改不掉，你沒發現。罪業的根源非常微細，不容易覺察，不要以為自己不錯了、很好了，到什麼時候才可以說這個話？成佛。等覺菩薩都不敢講，他要講這個話、有這個意念，他的功夫到這里終止了，不能再進一步。有意無意還在欺負人，無意的自己並不知道，造業不曉得。
這八個字我們要時時拿來警惕自己，為什麼我們會犯這些過？佛在這里把原因說出來：『不信致此』。所以，我們有沒有信佛？難！我學佛七年，出家講經、教佛學院，又過兩年才受戒，受了戒到台中看李老師，李老師一見面，指著我「你要信佛！」說了三遍，「你要信佛！」我也感到很詫異，學佛九年，教佛學院教了兩年，受了戒回來，怎麼不信佛？他再跟我解釋，多少出家人出家一輩子，到老死都不信佛。「信為道元功德母」，什麼叫信？依教奉行叫信。佛教導我們，我們沒有做到就是不信。不殺生、不偷盜、不妄語，好難好難，哪裡相信？所以不知不覺當中，還是「暴逆無道，陰害傷生」。
在這部經上，我們前面說過，安世高的同學，出家人，明經好施，死了以後墮畜生道，作龍王去了。什麼原因？「不信致此」。我們今天在傳記上讀的共亭廟神，我們覺得這是好法師，太難得了，講經說法講得好又歡喜布施。托缽接受人家供養，供養的飯菜不太好，心裡不太滿意，就這一點點過失，我們想起來這算什麼？墮畜生道。這就是「暴逆無道，陰害傷生」，沒有害別的眾生，害自己的眾生，自己這個身心是眾緣和合而現的相，他沒害別的，他害自己，一點都沒錯，「不信致此」。
『世世為怨』，「怨」是講冤家對頭，生生世世結下的怨。『還相報償』，彼此互相酬償，沒完沒了。冤家不能結，極小的怨都不可以結，結了都會產生障礙。『神同形異』，「神」，你的靈性是一個，你的神識是一個，形狀不一樣，前生是人，這一生是畜生；前一生是畜生，這一生是人，形狀變了，精神是一個。『罪深如是』。理、事我們都要懂得，都要提高警覺，想方法要避免。今天我們就講到此地。

③ 3 、 信仰佛教的人一般能夠長壽。 ( 2.0 分) 是 否

因人而議吧

④ 佛教中講的長壽天在什麼地方

八難之四：在長壽天難（即色界四禪之無想天，壽五百劫，外道修行多生其處，而障於見佛聞法）。

⑤ 修禪定我想的狀態,一定會墮入長壽天嗎

能不能去長壽天，不知道。因為你修禪定的能力，或者說有沒有成果。就是修行成果有多高？修禪定，你有沒有入於禪定？入的有多深。修禪定僅僅是說的，那就哪裡都去不了。

⑥ 佛家弟子長壽的原因是什麼

佛教的養生，和我們通常理解的養生不一樣，譬如：
一、人心的「善惡」影響壽命的長短。
美國耶魯大學、加州大學和密西根大學，分別對不同地區的人進行了長達數年的跟蹤研究，得出人的善惡觀念影響壽命長短的結論。研究人員發現，一個善良的人往往更加長壽。 1、長壽需要斷除妄念 不隨妄想習氣境界轉，在一切時中，不分行住坐卧，動靜一相，本自如如，妄念不生，自然疾病減少，並能健康長壽。靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。 2、長壽還需慈悲為懷 佛教從第一福的要訣出發，認為人世間的財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相乾的。宅心仁厚，寬以待人一定會有好報。長壽的人，一定是對人類和動物充滿慈愛的人。今生短命的人，必然是反其道而行之人。 二、內外修其身。 佛門修身法坐禪形定。在家修習的佛弟子，修禪的時間沒有僧尼這么講究，但要求在黎明、中午、下午、日落等時辰里修禪為好。在吃飯前後半小時不宜修禪；久習禪修可以坐禪，２～４小時為度，不宜過長。另外散步等有氧運動，不僅可以強身健體、舒緩筋骨，更可以促進血液循環。 三、飲食起居遵循規律。 順其自然一年四季的春夏秋冬，與人體的臟腑功能活動和氣血運行也是息息相關的。人如果違背「春生夏長秋收冬藏」的變化規律，打破正常的生物節律，就會導致疾病，加速衰老。要想健康長壽，當須依自然規律科學生活才是。睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚22：00~早4：00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏。冬季不藏，春夏不長。

⑦ 非想非非想處天的天人為什麼可以聽佛法

非想非非想定，是最深的一種定；修得此定而生於非想非非想天；是凡夫位所能到達的最高層次；壽命無量劫。
非想非非想天人，已經無有色身（無色界天的最高層次），僅有阿賴耶識，意根兩個識（欲界眾生，卻有眼等六識；是「八識俱全」）。
生於非想非非想天時，三個剎那即入非想非非想定，意識再生之時，又經三個剎那即壽終，往生別的地方。因此，對非想非非想天人來說，雖然壽命無量劫，其間已有很多佛成道、滅度。但是，對他自己來說，有意識的時間（如世間人所說「活著的時間」）僅有六個剎那。
所以，樓主存疑是正常的。一者，如理而言，若是來至忉利天聽佛說法，則已有意識心現起，即不能住於非想非非想定；亦不可名為「非想非非想天人」。二者，非想非非想天境界，阿羅漢也不能實際了知。何況我等欲界凡夫？

對樓主所問，末學猜測一下，不一定對：
佛、菩薩雖然在境界、證量上早已同時具備解脫道（二乘）的全部證量；但是，佛、菩薩因大願而度生無盡，不取「無余涅盤」。所以在事相上來說，並未出離三界。一者，三界之外，再無「第四界」可住；二者，若不住三界而取無余涅盤，就完全不觸六塵，何況與眾生有「交流」而度生。這樣也就沒有度生的方便。因此，佛菩薩非住世間（已證涅磐故，時時刻刻處於涅磐境界），非住涅磐（仍舊以色身方便度生）。
如上所說，佛菩薩既然必須住於世間，當然也可能住於「世間之一」的非想非非想天。可以來去自如。了知有佛宣說正法之時，就會來至此處聞佛聽法。來到忉利天的想非非想天人，真實的身份不應該是凡夫，而是菩薩。
末學以上說法，屬於「思維推理」。但是，學佛人發菩提心已，在無盡的未來必須「法門無量誓願學」。因而，一定會具足修證一切世出世間法；作為世間法的最高層次：想非非想定；亦將具足修證。因此，未來際必將實證此定。到時候就能如實了知了。
如上，禪定的最究竟，也不能解脫生死，還是凡夫。故知，一切出世間法的實證，皆因慧而得；非定可得。

南無本師釋迦牟尼佛

⑧ 佛教中最長壽的人

佛說：抄成就四神足的人，能住襲世一劫。（就是到宇宙壞滅才完。）
所以，成就四神足未入滅的阿羅漢可長久住世。佛在臨入滅曾要求十八位阿羅漢護持佛法不入涅槃。
在佛典中記載，曾經在佛滅後900年，賓頭顱阿羅漢從東勝神州來教化無著菩薩的例子。

近代虛雲老和尚也在雞足山受賓頭顱尊者的點化。所以，應該他有2500歲了。
龍樹菩薩傳說活很久，800歲

如果說人間可見的：
歷代高僧中超過一百歲，晉代佛圖澄(116歲)，唐代的澄觀(101歲)和神秀(100歲)。清涼國師102。晚唐趙州從諗和尚120歲、近代虛雲老和尚120歲、
印順法師100歲、本煥長老104歲。

⑨ 佛教中的長壽天眾生在臨終的時候是什麼都有那種情況

我記得凈空法師說過，天眾，會有五衰相現。
大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，
就會開始生出臟垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，
這些華冠都會慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔凈的，
但臨命終時，兩腋就會開始流汗。
第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。
第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安於座，甚至感到厭倦不耐。

⑩ 佛教養生，人是如何長壽的

佛教的養生和我們通常理解的養生不一樣，譬如：
一、人心的「善惡」影響壽命的長短。
美國耶魯大學、加州大學和密西根大學，分別對不同地區的人進行了長達數年的跟蹤研究，得出人的善惡觀念影響壽命長短的結論。研究人員發現，一個善良的人往往更加長壽。
1、長壽需要斷除妄念
不隨妄想習氣境界轉，在一切時中，不分行住坐卧，動靜一相，本自如如，妄念不生，自然疾病減少，並能健康長壽。靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。
2、長壽還需慈悲為懷
佛教從第一福的要訣出發，認為人世間的財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相乾的。宅心仁厚，寬以待人一定會有好報。長壽的人，一定是對人類和動物充滿慈愛的人。今生短命的人，必然是反其道而行之人。
二、內外修其身。
佛門修身法坐禪形定。在家修習的佛弟子，修禪的時間沒有僧尼這么講究，但要求在黎明、中午、下午、日落等時辰里修禪為好。在吃飯前後半小時不宜修禪；久習禪修可以坐禪，２～４小時為度，不宜過長。另外散步等有氧運動，不僅可以強身健體、舒緩筋骨，更可以促進血液循環。
三、飲食起居遵循規律。
順其自然一年四季的春夏秋冬，與人體的臟腑功能活動和氣血運行也是息息相關的。人如果違背「春生夏長秋收冬藏」的變化規律，打破正常的生物節律，就會導致疾病，加速衰老。要想健康長壽，當須依自然規律科學生活才是。睡覺是養生第一要素。睡覺的時間應該是晚22：00~早4：00。因為這個時間是一天的冬季，冬季主藏。冬季不藏，春夏不長。