藏傳六長壽

A. 佛教六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽是什麼意思

【六字大明咒】抄
梵語vidya^襲-s!ad!aks!ari^。原為喇嘛教徒所稱唱之觀世音菩薩之心咒，後廣為一般佛教徒所誦持。即指『唵 嘛 呢 叭 □吽』（om! man!i padme hu^m!）六字真言，乃表示『歸依蓮華上之摩尼珠』之義。此真言為阿彌陀佛贊嘆觀世音菩薩（蓮華手菩薩）之語，為一切福德智慧及諸行之根本。西藏密宗寶典 Man!i Kambum 中說六字大明咒之由來，謂依此六字能閉六道生死之門，

意即唵字閉諸天，嘛字閉修羅，呢字閉人間，叭字閉畜生，□字閉餓鬼，吽字閉地獄。此外，大乘庄嚴寶王經中亦詳解此咒。

B. 前幾天參加了一個藏傳佛教的活動，叫什麼蓮長壽灌頂，在活佛做加持的兩個消失中，他叫每個人

有可能是甘露丸
密續中雲：即使不作禪修亦有成佛之道。而經由「嘗味」即其中之一最勝法，也就是以嘗食「藏密各教派如法修持本尊儀軌，經咒加持不斷圓滿製作之甘露法葯丸」，而得以結下成佛之因緣。凡大福報緣得嘗食甘露法葯、甘露丸者，現時與究竟的利益是不可思議的。

各種珍貴甘露法葯即甘露丸之製作，均置入無數佛菩薩稀有佛寶舍利，和各傳承歷代祖師、法 釋迦金液制見嘗解脫甘露法葯王、證悟大成就者舍利，及加持聖物，再加上取岩大師取自岩藏寶庫中珍貴大加持法寶聖物，和千百種高貴葯材總集煉制完成。福報緣得珍貴甘露法葯者，自心必須絕對虔誠盡信；且嘗服者必得佛菩薩、本尊的大加持。經由嘗食可清凈此生之身、口、意的不凈，也可去除疾病，使之不受一切惡疾之侵擾，令一切邪魔精鬼無法傷害。也可治無明業障，並能防禦各種災劫障難，去除非時而死之意外，更有助於行者禪坐修持，而對於清除煩惱有所助益，而使修行者於心性的觀照上更臻圓滿。也可使人之財富、權勢、福德、壽命、智能增長，同時對修法之了悟亦會增上，且命中不墮三惡道，而能種下往生佛凈土的因緣。
（以上根據嘎瑪仁波切開示，並參考迦旺強巴彌勒佛學會及台中竹巴噶舉佛學中心之『藏密嘗食解脫寶珍貴加持甘露法葯丸』說明）
甘露種類分為三種，通常所說甘露丸為葯材甘露：
1.智能甘露：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智
2.慈悲甘露：四無量心
3.葯材甘露：八根本葯材、1000支分葯材、五大肉甘露
「甘露丸」，是漢人的說法。在西藏許多完全無關的很多東西，都被我們稱為「甘露丸」。其實，譬如比較常見的觀音甘露丸，叫「瑪尼日布」，「瑪尼」就是《大明六字真言》的意思，「日布」就是「丸」；或者宗大師甘露丸，叫「密澤瑪日布」，「密澤瑪」就是《緣悲贊》的意思；兩者都沒提到「甘露」。這些都是純植物葯材成品。而且由於屬於事密部，超級素、超級干凈。 有一些舍利丸，是把很多和過往高僧遺物集合在一起。這些遺物，包括很多可能性，總之就是有啥放啥，譬如舍利子，或者衣袍碎片等等等，或者他們的牙、頭發、死時流出的血、火化後剩下的骨頭等等。譬如最近祈活佛的舍利總集丸，如果實在要說，那麼，它包含死人的鞋（蓮花生）、死人的衣服（釋迦牟尼）、骨灰（阿底峽）、死人的骨頭（宗大師）等等。這些是視為舍利、聖物、紀念物的意義而供養、紀念他們，相當於舍利（舍利子，如果換個角度形容，其實也是死人身體成分嘛！），如果你要吃也可以。但，這也還是沒有什麼活佛的大小便的啦。 提到糞便的東西也有，是內供甘露，但裡面的各種材料只是比喻提到，而不是真的糞便等，譬如狗肉指傳說中的白身綠毛雪獅子，就是比喻而已，對應的實物材料是豆蔻；大便等，比喻把人的骯臟凡俗的五蘊轉化為五智，但對應的實物卻是柯子。
這里說的五肉，不是我們去殺牛殺人，而是傳說中的東西，譬如象是六牙白象，狗是指雪山獅子，牛是曼達裡面那個神牛，馬是七寶裡面那種一天可以繞大千世界一圈的馬，人是七世婆羅門大白天站在地上沒有影的仙人。這些是喻義物，我們根本都不必說有沒有放實物，因為我們根本找不到這樣的實物嘛！ 大便、小便等，喻凡夫俗子的污染的五蘊，這是「基」，經過佛法的修行-「道」，最後它們成為甘露，即佛的五智，這是「果」。這里用的是比喻修行，而在實物上，和大便、小便完全無關，材料是柯子（葯師佛拿著的那植物）、紅花水。再說，這里哪怕在比喻中的大便、小便，也不是什麼活佛的大便、小便，是泛指凡夫俗子的污染五蘊，要說也只可能是我們自己凡夫俗子的大便、小便嘛！ 由於是密法，也不可能詳細說。不過，內供這部分，其實比喻方法和西方文化中的煉金術，甚至道家的丹術有點相似。西方文化中的煉金術，大概地說，就是如何把鐵經過某種元素和方法變為金。歷史上，不同的人對此的理解不同。有的認為這是發財方法。有的認為這和金無關，只是比喻而已，其實說的是修行、如何從普通人變為某種高級別的神仙什麼的，鐵是指我們現在的情況，某種元素（譬如水銀或傳說中的點金石）和方法，是指修行過程，金是指最後成為高境界的神仙什麼的。所以，這和基、道、果的比喻是一樣的

C. 藏傳佛教三大護法的法名

藏傳佛教有三大護法,分別為巴丹拉嫫（巴丹拉姆 即 吉祥天母)、瑪哈嘎拉及寶帳怙主。

吉祥天母又稱吉祥天女，梵文 Lakşmī，音譯「拉娔詩米」，藏語稱「班達拉姆」，是藏密中一個重要女性護法神。

她是古印度神話中的人物，傳說是天神和仇敵阿修羅攪動乳海時誕生的。後來婆羅門教和印度教把她塑造成女神，為她取名「功德天女」（又稱吉祥天女），說她是毗濕奴的妃子，財神毗沙門之妹，主司命運和財富。後來她成了佛教的重要護法神。

吉祥天母常見的有兩種：文靜型和忿怒型，文靜型的便是白拉母。她膚色潔白，頭上有高聳的發髻和花冠，耳朵上附著大環，三隻細長的眼睛流露出和善的目光，嘴微微張開，身披白色大衣，內著大紅袍，腳下穿紅靴，坐於蓮座上。右手拿一支白桿的長羽箭，左手端一隻盛滿珠寶的碗。

吉祥天母的忿怒形象是個膚色青藍的凶神，頭上的紅色猥發豎立，上面飾有五個骷髏，頭頂有半月和孔雀毛。

右邊耳朵上有小獅子為飾，據說象徵著聽經；左耳上掛著小蛇，意為忿怒。腰上掛著帳簿，專門記載人們所作壞事的檔案，惡人將來要受剝皮處置。

她左手拿的骷髏棒是專門對付惡鬼阿修羅的，右手端著盛滿鮮血的骷髏碗。身上披著人皮，那人皮據說是她親生兒子的，象徵大義滅親。

騎黃騾子，在馬鞍前端下方有兩個紅白骰子，紅的主殺，白的主教化。鞍子後有一個荷包袋，裡面盛著疫病毒菌，也就是說她是主生死、病瘟、善惡的神。

瑪哈嘎拉是梵語，意思是「大黑」，即「怙主」之意。瑪哈嘎拉是佛教三根本的化身。其為調伏剛強眾生而呈現忿怒相，本尊及眷屬護法眾除護持佛法外，依緣起多示現為兩臂、四臂、六臂黑，白等形象，為藏傳佛教諸宗共同推崇的智慧護法。

「瑪哈嘎拉是佛教三根本的化身。為調伏剛強眾生而呈現忿怒相，本尊及眷屬護法眾除護持佛法外，依緣起多示現為兩臂、四臂、六臂黑，白等形象，為藏傳佛教諸宗共同推崇的智慧護法；

二臂瑪哈嘎拉是普賢王如來及金剛持佛之忿怒化身，四臂瑪哈嘎拉是勝樂金剛所化現，總攝諸佛之身、口、意、功德、事業，為主修勝樂金剛的密乘行者之護法神，六臂大黑天乃是千手千眼、十一面觀音的化身，

因菩薩思惟眾生難度之因，皆由魔所纏擾，於是化現瑪哈嘎拉伏魔本尊，內懷徹骨之大悲，外現無比之威猛相。凡修勝樂金剛為本尊者，每日念竹與熏香修供瑪哈嘎拉，可驅除修法之魔障。

寶帳怙主是大日如來佛（也稱明照佛、普明佛）的化身，主要為薩迦派所依止的不共護法，法力巨大。不少薩迦派僧人還以寶帳怙主為本尊進行修持，許多薩迦派寺院有怙主殿，以寶帳怙主為主供的神像。在格魯派中也有許多人以此護法為依止。

寶帳怙主在繪畫中身體為黑藍色。有的以唐卡形式出現，其表現手法更為准確；有的以銅鎏金形式出現，則為金色。呈蹲坐姿，腳踩魔鬼，

一面兩臂，雙臂抱一寶杖，右手持鉞刀，左手持髑髏碗。身上以五髑髏冠為頭飾、以骷髏項鏈和骨飾等為庄嚴，多處鑲嵌寶石。頭發上豎呈火焰狀。密宗典籍說每日不斷地修煉此尊，則自己、家人、寺廟等都不會受到魔鬼的侵擾。

另一說寶帳怙主是大黑天的變化身之一，亦稱金剛寶帳，在藏傳佛教中，據此本尊修法可以增智延壽和預防疾病。寶帳怙主最早是薩迦派的不共護法，格魯派因吸收了不少薩迦派教義，也相當推崇寶帳怙主。

傳說，釋迦牟尼佛降伏了當時還是魔頭的金剛寶帳，並讓他發下誓願，保護西藏寺院和雪域西藏的地界。他所持的旃檀木梃杖，就是古代寺院中用於召集僧尼的工具。

D. 藏傳佛教的暇滿人身 是什麼意思 什麼是暇滿

蓮宗十祖行策大師雲：「譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索系住，雖種種推排，其能有濟乎？今時凈業人，終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」
情、愛不僅指親人、男女間的情感粘縛，廣義上還包括財富、權力、名聲、食睡等娑婆世界的各種慾望。近來念佛之餘觀修《大圓滿前行引導文》共同外前行（修密需大根器和各種因緣具足，持名念佛是我等末法根淺眾生須一生堅持的主修法門，只取「外前行」是為對治放逸，堅固道心）中的「暇滿難得」，同時在網上搜索各位大德對此的教言，雖時常懈怠中斷，並未如質如量，但內心還是有所觸動，自感對人生和佛法的體悟更進一層，有幾次在坐中觀修，突感智慧增加了似的，對事物的認知變得深刻，對五欲六塵的貪著漸趨輕淡，對世間權貴、富豪的一點羨慕消逝，他們同是可憐的輪回客，轉而渴慕出離生死，開始珍惜時間和精力，漸離世俗無意義的言語和事情，貪食、貪睡的毛病很少再犯，懈怠散亂減輕，不再像原來一遇退緣或誘惑就潰不成軍。道理沒弄清楚，不通過觀修成為自己的知見，是萬難放下，因我們無量劫來搞的就是世間法。深信了暇滿難得等佛理，我想不須人勸，自會如救頭燃般地精進念佛。為眾同修能得到強大的精進動力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾餘，公之於眾。
一、「暇」意為有閑暇、有條件、有機會來修持佛法。
未生於八無暇處稱為八閑暇或八有暇。八無暇就是修行的八種違緣：地獄、餓鬼、傍生、長壽天、邊鄙地、邪見、不遇佛出世、喑啞。
1、我們首先應該對六道特別是三惡道的因緣果報加以了解，這樣能增大心量。往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。《正法念處經》雲：「地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。若有人說，若有人聽，如是之人，吐血而死。」在地獄中，每一秒鍾都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至連一聲佛的名號都聽不到。其壽命短則相當人間萬億年，長則恆河沙劫[1]。在他們的念頭里，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，那時就算跟他講吃喝玩樂，也不會理你，更不用談什麼修行。我們在人間即使只被針刺了一下，就已痛不欲生，只會念痛苦，而把修持拋諸腦後。在生病和打坐腳痛時，自問能念幾句佛號？何況生在地獄之中？
2、餓鬼恆時遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，日夜瘋狂地尋找飲食。平常人如果餓上一天，就會手軟腳軟，那時給我們平日最希求的東西，也不會有心情，心裡只有飢渴之苦。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱，根本沒有修行的念頭。
3、傍生絕大多數極其愚痴，在它們的生命世界裡，都是吃東西、睡覺、交配、爭斗搶地盤，哪裡還有機會修行？甚至連一句佛號咒語也不明白，連最小的善行也不會作，感受的是愚昧、恐懼的痛苦。
4、長壽天是色界的一部分，只有投生時有思維，然後直至命終前，心境都非常平靜，所以沒有修行的概念。在無色界天，除了受生和命終生起一念外，無量劫中都是一念不起地住於定中，也沒有修持、學法的機會。命終時他們都會心生怨恨，認為「解脫」是假的，對佛產生邪見，這樣就跟隨以前的業力墮落惡趣。

E. 藏傳佛教齋日

藏傳佛教通常視抄每月（陰歷襲或藏歷）的初一、初八、十五、三十等為吉日，以及藏歷四月十五、六月四日、十月二十五日等佛教節日都屬於齋日，這些天藏人通常要吃素或持齋，以積功德。
《地藏經》所說的十齋日為：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。

F. 藏傳佛教中的僧人有些為什麼可以吃肉

因為藏地佛教選擇了密宗為主、先顯後密的發展方向，在飲食上也就沒了禁止吃回肉的戒律。答

不吃肉而素食，雖是佛教鼓勵做的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。了解佛教的發展史，對這個問題的理解就會更深刻一些。

其實，早期佛教經典並沒有禁止吃肉的戒律，所禁止的乃是吃不凈肉。這樣的記載在《楞嚴經》里可以讀到，在《四分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》等律部經典里也可以讀到。

(6)藏傳六長壽擴展閱讀：

雖然西藏僧人可以吃肉，可藏傳佛教從未提倡、褒揚、贊嘆過吃肉的習慣，更嚴厲禁止藏地的四眾弟子為滿足自己的口腹之慾而殺生食肉。

廣大藏族民眾自從佛教傳入本地區之後，一直是以三凈肉為肉食來源。

而且藏地的高僧大德中提倡素食的也代不乏人，比如華智仁波切、欽則益西多傑、白瑪頓登等大成就者皆提倡食素，且嚴厲譴責了種種殺生罪孽及以血肉供養的陋習，並且他們當中的很多人還身體力行吃素戒葷。

G. 藏族風俗了解。

那個小方紙上印了咒語的東西叫：風馬，藏語叫龍達。是一種藏傳佛教的特有傳統，主要意義為轉運，起運之用。登上高高的山頂，頂著風網上撒。據說飄的越遠越好，運氣會好轉。上面印的一般是長壽佛，度母佛，或觀音菩薩心咒等等佛菩薩的咒語。你說的牛頭是那種在綢緞或布料上畫上去或者綉上去的嗎？如果是的沒錯，那就是牛頭，牛頭像意味著吉祥，是個吉祥物，有的家裡還有真的牛股掛著的。可能這個習俗由印度傳來。也可能有別的解釋，我不太清楚了，總之是個吉祥物。

H. 藏族醫學的基本理論

藏醫有一套完整的理論體系，幼地指導著臨床的醫療實踐。藏醫的基本理論包括三因學說、人體類型學說、人體解剖及生理、病因學說、疾病分類等內容。 三因指隆、赤巴、培根(音譯)。藏醫認為這三者是構成人體的基本要素，各有其生理機能。在正常情況下，它們保持著協調和相對的平衡狀態，維持著人體的健康,而當其中某一成分因故偏盛或偏衰時,人體則陷於病態。三者各司其職。
隆意為風，主呼吸。分成五種：①維命隆。位於頭頂部，運行於胸、咽、喉部，司飲食吞咽、呼吸、分泌唾液，使記憶力增強，五官清明。②上行隆。位於胸部，運行於鼻、舌、喉等處。其作用是潤澤膚色，使發音清晰，精神振奮。③遍行隆。位於心臟，遍行全身各個部位，使四肢能舉動，行走屈伸自如，口鼻開合靈活，並司理語言和思維。④等火隆。位於胃脘部，運行於內臟器官。作用是消化食物,把食物分解為精華和糟粕,使血液生成。⑤下泄隆。 位於肛門，運行於大腸、 膀胱、陰部及大腿內側。它管理男性精液、女性月經及大小便的排泄、產婦的分娩等。
赤巴意為火，主身體之熱能。分成五種：①能消赤巴。存在於胃腸。能把食物分解成精華和糟粕，增加身體的熱力，並協助其他四種赤巴保持正常的機能。②變色赤巴。存在於肝臟。 其功能主要是使血液、 膽汁、肌肉和骨骼等保持自己的顏色。③能作赤巴。存在於心臟。它支配意識，使人有膽識謀略，使人驕傲並產生慾望。④能視赤巴。位於眼部。使人眼能視物，主司人的視覺，並使人能辨別客觀世界的各種顏色。⑤明色赤巴。存在於皮膚。使人的皮膚色澤鮮明而潤澤。
培根意為水和土，主體液。分成五種：①能依培根。存在於胸中，是最重要的一種。能協調使其他四種培根保持正常，調節全身水分，使其保持適量。②能化培根。存在胃之上部，食物未經消化的部位。主司食物磨碎和腐熟。③能味培根。存在於舌部。主司人的味覺。④能足培根。存在於頭部。主司眼睛等器官的發育，也使人的慾望滿足和知足。⑤能合培根。存在於所有關節處。其作用為主司骨與骨之間相互聯接，使之能屈伸自如。
隆、赤巴、培根三者的關系是互相依存、互相制約、互享調以維持人體的正常機能，使其成為整體。例如，對食物的正常消化、吸收，分清糟粕和精華，需要有能化培根、能消赤巴和等火隆三者共同完成，如果三者不協調，消化吸收就會受阻，以致引發疾病。 藏醫把人體按隆、赤巴、培根分成三種類型。隆有粗、輕、寒、微、硬、動六種特性，隆型人體型乾瘦、背曲、面色偏青灰、多話、不耐寒、睡眠不踏實、 體格矮小、喜唱歌與嬉笑、 喜爭論、嗜甜酸苦辣味和具有老鷹、烏鴉、狐狸般的性格。赤巴有膩、銳、熱、輕、臭、瀉、濕七種特性。赤巴型的人體型高、多汗、身有臭味、易渴不耐飢、頭發及膚色偏黃，聰明而驕傲；嗜甜苦澀涼味和具有猴子、老虎般的性格。培根有膩、涼、重、鈍、穩、柔、粘等七種特性。培根型的人較肥胖、肌肉豐滿、膚色偏白、體型端直、耐飢渴和煩惱、嗜睡眠、嗜酸澀辣等，其性情善良，具有獅子般的性格。
淤人屬混合型， 有兩種類型的混合性格。 如隆、赤巴混合型者身體較小,培根、隆混合型者身體中等,培根、赤巴混合型者身體高大，其性格、行為、嗜好等則兼有兩者之特點。判定人的類型，與用葯治病的關系極為密切。 由於民族習慣及民俗關系，藏醫對於人體解剖及生理有比較深入的了解。在內臟構造方面，也認為有五臟：肝、 心、脾、肺、 腎；六腑：膽、小腸、大腸、膀胱、胃和「三木休」（類似中醫的「三焦」）。而且對骨骼關節、腦髓神經等，都有一定的認識。對於胚胎學的認識，在世界醫學史上也佔有一定地位。例如藏醫典籍中已認識到，人胚是由父精與母血所結合，逐漸發育而成的。胎兒從母體吸收營養，猶如水庫通過水渠（臍帶）向莊稼（胎兒）灌溉一樣。在發育過程中，胎兒不斷發生變化，並且要順序經歷與魚、龜、豬相似的幾個時期。這些認識基本與現代研究結果相吻合。
藏醫還認為人體是由七種物質構成的：即精微（來自食物）、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。這七種物質在體內有各自的功能，如精微是人體的營養物；血液維持生命，肉保護內臟，骨是支持全身的框架，髓則可變為精液，精是生殖繁衍不可缺少的物質。除這七種物質外，人體還有汗、尿、糞三種排泄物。
藏醫認為，人體內的三大因素，七種物質、三種排泄物等，在正常情況下都有一定的量，互相之間保持協調，一旦這種協調關系受到破壞，發生偏盛或偏衰，都會導致疾病。 診斷方法包括望診、問診和觸診(脈診)。
望診內容較廣，如觀察病人的神情、氣色、動作、喘息等，但其重點主要是舌診和尿診。舌診觀察舌質的老嫩肥瘦和色澤，舌苔的有無、厚薄和質地等。尿診則是具有藏醫特色的診斷方法之一，其觀察的內容包括尿量、尿色、尿的沉澱物、氣味、泡沫的有無與性質、尿中的漂浮物、蒸氣逸出情況。通過尿診，即能提出疾病的診斷，並判斷其預後。
問診與一般醫學體系的問診基本一致，包括的內容也較多，如問現在病證的起因經過，發病緩急，病程變化，環境及氣候因素,飲食起居，用葯及治療情況,家庭病史等。
脈診藏醫的脈診與漢族醫學的脈診相似。切脈的部位在腕部橈動脈， 用三個指頭按住寸、 甘、恰三個部位,分別診候心臟和小腸、 脾和胃、腎和「三木休」（左手），肺和大腸、肝和膽、腎和膀胱（右手）等臟器的狀態。藏醫認為心脈與舌相聯系，肺脈與鼻相聯系，肝脈與兩目相聯系，脾脈與口唇相聯系，腎脈與兩耳相聯系。當某一臟腑有病時，其相應的五官也會有病態出現：如心脈有病，則舌縮語艱；肺脈有病，則鼻翼下陷；肝脈有病,則兩目上吊；脾脈有病,則口唇下垂；腎脈有病則兩耳失聰或耳輪枯槁。藏醫能區別20多種脈象，但其中較常見的12種脈象，對於鑒別病證的寒熱，關系重大，而藏醫一般辨證也總是著重辨別病證的寒熱。例如，熱證脈多數、 洪、大、 弦、滑、硬；寒證脈多沉、遲、弱、細、浮、虛。藏醫對診脈的要求也較嚴格，認為清晨剛睡醒，晨曦微露的時刻，所得脈象最能反映人體真實情況。認為醫生一呼一吸之間脈跳 5次為正常；而每次診脈，至少應達 100次，才能判斷節律的均勻、快慢。診脈還應區別四季的不同，因為脈象在不同季節有相應的變化。此外，藏醫還運用五行生剋學說來解釋脈象。 藏醫治療疾病有多種方法，其中以飲食療法和葯物療法最為常用。
飲食療法 對患者應吃哪些食物、忌食哪些食物，都有嚴格規定。四季飲食也有所不同。例如，患赤巴病，可食野牛肉、魚、羊肉、蜂蜜；春季宜食苦辛澀三種味的食物,如陳青稞、乾燥地區的畜肉、蜂蜜、開水、姜湯等食物。又如隆病宜食大蔥、大蒜、羊肉、馬肉、驢肉、紅糖、陳酥油、黑芝麻油、熱糌粑、白酒、氂牛奶等。
葯物療法 分內服、外用兩種。藏醫認為，葯物有六味、八性、十七效的區別。六味即甘酸苦辛咸澀；八性為輕、 重、寒、 熱、銳、鈍、潤、燥；十七效為寒、熱、溫、涼、 穩、動、輕、 重、潤、干、燥、稀、鈍、銳、細、膩、軟。治病時，需針對疾病的特性採用葯效相對的葯物。如隆病的特性為粗、輕、硬、動，治療宜用細、重、軟、穩等葯效的葯物。
除了飲食療法、葯物療法外，藏醫還有許多其他療法，包括用器械外治、放血療法、艾灸療法、拔罐療法等多種外治療法。此外，藏醫還十分重視起居生活與各種療法互相配合。 根據葯物的自然來源，藏醫把葯物分成珍寶類、礦物類、植物類、動物類等。每一類又分若干小類，如植物類分樹類、濕生草類、旱生草類等，其中樹類又分果實、花、樹葉、樹干、樹枝、樹皮、樹脂等類。動物類更細分成角、 眼、舌、齒、 喉頭、心、肺、肝、膽、脾、腎、胃、腸、生殖器、骨、骨髓、腦、脂、血、肉、皮、毛、 翎毛、爪蹄、胃糜、糞、!便、奶、昆蟲、頭、蛋等。藏醫所用葯物中，礦物葯和動物葯占相當大的比例，這是與藏族的生活習俗和自然環境相適應的。
五行五行與葯味關系密切。藏葯的五行是土水火風空，其中的土為生長葯物之本源，水是供應葯物生長汁液的，火提供葯物生長的熱能，風或氣為葯物運行之動力，空提供葯物生長的空間。五行必須協調，葯物的性質才能正常，如果土水偏盛，則葯物味甘；火土偏盛，則葯物味酸；水土偏盛，則葯物味辛；土風偏盛，則葯物味澀。
劑型湯劑、丸劑、膏劑、散劑等等，就其作用和給葯途徑而言，分為清熱、 解毒、吐劑、 瀉劑、灌腸、外塗、外敷等。由於自然條件所限,藏醫較少用湯劑,而多用丸劑。丸劑的種類除水丸、蜜丸外，還有特殊的酥油丸。
藏葯中還有不少常用的葯物組合，在臨證實踐中經常同時合用，如三果（訶子、毛訶子、余甘子）、三涼（石膏、紅花、丁香）、三熱(肉豆蔻、益智仁、草果)、四賢味（草果、肉桂、益智仁、木棉花絲）等。從這些組合中，也可以看出藏醫的組方用葯原則，如所謂三涼葯中，有一味屬熱性，而所謂三熱葯中，有一味屬涼性。 西藏是一個政教合一的社會，藏傳佛教的教義滲透到社會生活的每一個角落。藏醫從其奠基時期開始，就與佛學結下了不解之緣。佛教的宗旨是慈悲為懷、普渡眾生。從某些意義上說，這個宗旨與藏醫的目標是共同的。比如，佛教的教規有五戒、六戒等教戒。要求醫生「持戒」，即不殺生、 不飲酒、 不邪淫、不妄語。要求對病人應不分貴賤，把六方世俗的眾生一律「視為自己的父母」，甚至要醫者「以德報怨」，對病人不計較個人恩仇，要有高尚的思想。對於醫療技術，則要精益求精，既精通醫學理論，又精通各科知識和技術，包括手術、外治、診斷、食療、調理、針灸、葯理，等等。還要有不怕污穢的精神，特別指出對病人的膿血、糞便等排泄物，不嫌臟怕污。只有這樣，才可以算得上是一個醫德高尚的、技術超群的好醫生。
藏醫的醫德規范，早在《四部醫典》中就專辟一章
「治者醫生」加以論述。這完全可以與世界幾個著名的早期醫德規范， 即古希臘醫學希波克拉底的 《誓言》(公元前5世紀)、漢族醫學孫思邈的《大醫精誠》（7世紀）、阿拉伯醫學麥蒙尼德斯的《禱文》（13世紀）相媲美。
藏醫作為一種科學文化遺產，在現實生活中，可以發揮它不可估量的作用。它不僅為青藏高原的各族人民，為中華民族健康長壽服務，同樣也為世界各國人民的健康服務。藏醫作為一種自然療法，具有很大的優點，為現代醫學提供不少新思路、新思想和新方法。

I. 藏傳佛教的觀想,怎麼觀想

藏傳佛教實用觀想秘法(節錄)

一．觀想的內容與種類

觀想的建議

一般所謂的「觀想」，有許多不同解釋。漢字的觀想，西藏語一般稱為「sGom」，這個字的原意是「習以為常」。
平時我們對某一件事，想要讓它成為「習以為常」，對這件事就不能夠只做一次，而要重復做好多次以後，才能夠習以為常。這樣的過程，西藏語稱為「sGom」。
此外，它的另一種解釋是，去親近某一目標對象。例如，以修行佛法的立場來說，我們是在實踐佛教的修行，因此，可以解釋為親近佛教的目標對象是「佛陀」，或解釋為親近佛教的內容，而使目標對象的佛陀成為我們所有。這些為達到目的而做的一連串過程，就是藏語的「sGom」、一般人說的「觀想」。西藏佛教的觀想方法，有「慈悲的觀想」、「智慧的觀想」等多種不同方法。在這種情形下，先親近「慈悲」或「智慧」，然後，守住它、更親近它，就是觀想的目的，也是觀想的意義所在。

聞．思．修

如上所述，所謂「觀想」，應該可以解釋為「習以為常」。但是，簡單的一句習以為常，其相關內容與精神，到底是什麼呢？我們不能不深入了解。開始觀想以前，必須對「習」的對象內容有所如，才能夠進入觀想修行。因此，一定要在事先查問清楚：
要觀想什麼？
這個查問的行為，佛教稱為「聞」。
然後，對應該觀想的事項，直接去請教上師或查閱書籍法本。明白觀想內容以後，對為人說的或是看書得來的觀想內容，必須進一步實際「思考」。這個思考的行為，佛教稱為「思」。經過思，再用智慧去判斷我們聽來，或是看來的知識理論是否正確。
我們用智慧判斷「這是正確的」，然後，就可以更進一步去了解。
盡管已經肯定：釋迦牟尼的的言論當然是正確的，但是，我們仍然要以智慧去判斷、領悟、親近。為了使它成為我們的一部分，必須一次又一次重復觀想。這樣的觀想行為，在佛教稱為「修」。

「集中觀想法」與「分析觀想法」

觀想有許多不同性質。觀想的方法，大致上都分為「集中觀想法」與「分析觀想法」。西藏佛教的觀想法，雖然類型多得不勝枚舉，但是，不論簡單或繁復的觀想法，均不脫這二類范疇。
這些觀想法，並非只要安安靜靜坐著不動就可以。例如，集中觀想法，並不是說什麼都不要想，光是安靜地結踟趺坐就可以。
譬如，我們念誦觀世音菩薩的觀音經時，要把全副精神集中在觀世音菩薩身上。集中觀想法也是一樣，必須把精神集中在觀世音菩薩身上，但是，並非什麼都不去想，一動也不動地坐著，而是要以觀世音菩薩為對象，集中精神，在眼前觀想觀世音菩薩的影像，然後將觀世音菩薩的尊容、大小、是否四臂等特徵銘記在心，集中精神，不要讓觀音菩薩的影像，從心中消失，而要耐心地持續觀想。
這一連串的觀想過程，需要一次又一次，不斷地重復修行，同時在一段觀想時間內，或在一段修行時間內，不要讓我們的心到處散亂，必須集中心思於觀想對象身上。
此外，即使是同一對象，也不可以因睏倦而模糊其影像。始終保持清醒的心，是「集中觀想法」嚴格要求的。
哂謾阜治鯰^想法」時，若要以觀世音菩薩為觀想對象的話，則必須對觀世音菩薩的來歷、思想、「空性」等，做好事先研究。若要觀想空性，就必須對空性哲學有更深入思考分析。

觀想時應該注意事項

有些人以為：觀想是很簡單的單。其實並不如想像中那麼容易。可是，我們不能夠因為很困難，就疏遠觀想，相反地，要想盡辦法逐漸親近觀想，使它變成習以為常的習慣。一旦成為習慣，再困難的事也會變成很容易。日常生活也好，工作也罷，不熟練、不習慣，就會覺得窒礙難行。如果經過學習、訓練而熟悉習慣，以後，再困難的事也會變成很簡單的事。觀想也是同樣道理。
起先以為只是簡單如靜坐的觀想，日後將會逐漸發現其困難度。而發現困難以後，如果不氣餒、不放棄，持續觀想，必能體驗到觀想的真心喜悅。因此，進行觀想時，不應該存有勉為其難的心態，而要抱持濃厚興趣，高高興興地去實踐。
原則上，還沒有成為習慣的初學時期，宜採取漸進方式，縮短每一坐次的時間，而增加坐次的次數。如果尚未熟悉，就把一坐次的時間設定太長，則容易產生睡意，模糊了觀想對象的影像，或引起困怠，而對觀想留下不好的感覺。

二．觀想的動機

開始實際觀想以前，應該清楚：為什麼要觀想了動機或目的又是如何？因為我們要學的觀想，屬於佛教的修行法，所以，為了達到實踐佛教修行的目的，必須有適當動機與心境。
因此，以下要談的是觀想的動機。

動機的是非

首先，從不適合佛教修行的觀想動機談起吧。
舉凡那些特別想在今生今世成為大富翁、想擁有更多物質享受、想健康長壽或希望倖免於苦難等，以個人利益為訴求的觀想動機，基本上皆非良好動機。
此外，也有同樣以個人利益為主的訴求，例如對今生今也不抱持希望，冀望來世投胎到家境優渥豪門，或轉世為大富翁、轉世到天界、不要投胎轉世為畜生等，這些心態都不能說是善意的觀想動機。
觀想是佛教的修行法，如今，真正努力推行的是佛教大眾觀想法，觀想者應該要有適當的動機，和達成目標的意願。那麼，適當的動機與意願，到底指的是什麼？
首先最重要的是，要具有「我正在苦難中」之「苦」的意識。這個痛苦並不是一般世間所說單純的痛苦，而是針對「活在輪回世界的一切眾生，都處在痛苦中」的痛苦。這種苦，在我們想修行觀想的時候就要先了解。
認知這種痛苦，將成為修行觀想的首要基礎，也是踏入佛門的第一步，以及出發的起跑線。
我們親自體驗痛苦：、認識痛苦之後，將產生希望遠離痛苦，或是尋求解脫的意念，進一步會發現：受苦的人，並非只有我一個人。因此就產生想幫助那些受苦眾生，脫離苦海的意念。
然後，為了拯救輪回世界的一切眾生脫離苦海，我們必須有率先成為一切智者佛陀的決心。
觀想的目的，應該是要救度同在痛苦中的一切眾生。為拯救一切眾生脫離苦海，我們必須先悟道成佛，而要悟道成佛，則須修行佛法。
用上述這些一連串決心，做為觀想動機，才是最正確的。
以上，是實踐觀想最正確的動機。

「習以為常」的重要性

接下來，要對何謂觀想等問題，做簡單復習。觀想是什麼？一言以蔽之，就是對某件事「習以為常」，或把它變成習慣。
過去我們完全不習慣的事，例如佛教的觀想，尤其是大乘佛教的觀想：過去從來沒有接觸過的事，現在第一次接觸到了，而且要把它吸收成為我們所有。
現今的我們已經對煩惱習以為常，對「貪婪」或「忿怒」等煩惱，也早已習以為常、成為習慣了。所以，對某些新鮮事物，會立刻有反應，進而產生執著、想要佔為己有。或對某些芝麻綠豆小事，立刻產生反應而且發怒生氣。我們都是以這種模式，將煩惱表達出來。
然而，佛陀和菩薩等聖人，和我們完全相反。他們看到受苦受難的眾生，立刻產生慈悲或菩提心。這是因為佛陀與菩薩等聖者，早已對慈悲心和菩提心習以為常，成了習慣的緣故。
因此，在修行上，如何「習以為常」是極重要的課題。這就是觀想的主要涵義。
所謂習以為常，不僅要以我們的言語或身體，還要用我們的心或意識，去親近佛教經典的真理，使它習以為常，成為習慣。這就是觀想的意義所在。
觀想的種類，已如前述，可以分為集中觀想法與分析觀想法。其次的問題是，究竟要選擇哪種觀想方法？到這階段，「聞、思、修」就成了重要課題。對早已習慣煩惱的我們而言，如今，要去查問（聞）有關觀想的方法，進而對查問得到的內容，加以「考慮（思）」，然後就是去「實踐（修）」，使我們向善、親近慈悲心或菩提心，或理解空性智慧等。將這些習以為常以後，再拋棄自我為主的心，多了解空性，成為理解存在本質的人。
只要到這地步，就已經修行成就最普遍的、一般性佛教觀想法了。

三．觀想的姿勢

接著，簡單說明觀想的姿勢。首先要談的是打坐場所。在我們的卧室或是其他任何地方都沒有關系，只要安靜、舒適，都是理想的觀想場所。選擇觀想的時候，不會受到任何外人干擾的地方，坐在後半部稍微高厚的座墊上。總之，以舒適為第一考量即可。

大日如來七法

在西藏，一般都是以「大日如來七法」，當做觀想的坐姿原則。：
首先，採用結跏趺坐姿勢。如果不會結跏趺坐時，改用半為數坐的姿勢亦無妨，特別是婦女朋友在未習慣盤腿以前，採用一般盤坐、跪坐的方式也沒關系。
如果不方便在地板上，而是在椅子上打坐時，可以採用彌勒菩薩坐姿，稱為「彌勒坐」。
其次是手，把右手掌疊放在左手掌上，一起置於肚臍前方，這樣的手勢稱為禪定印。然後輕輕睜開眼睛，不要完全閉起來。一般人以為觀想時，把眼睛閉起來比較好，其實以長遠角度來看，觀想時，應該把眼睛睜開比較好。
因為觀想並不是用眼睛，而是用我們的心或意識去觀想，所以閉或不閉眼睛，並沒有多大關系。更進一步說，不只是與眼睛無關，與五感也沒有多大關系。
根據上述理由，眼睛可以不必緊閉，也不必故意睜開，只要保持半睜半閉的輕松狀態，把視線輕輕投注在鼻尖就可以了。
看鼻尖，並不是一定要緊盯著鼻子，其實是要把視線輕輕投注在鼻尖附近，感覺上街模糊的鼻尖影像就可以。
再來是脊樑不要過度向前或向後彎曲，最好保持垂直狀態。脊樑過度向前彎曲時，會模糊我們的意識，影響觀想成效。脊樑若過度向後彎曲的話，會擴大我們的慢心（我慢），降低觀想效果。
然後，輕輕收緊喉嚨（輕輕收緊下巴）。
雙肩保持平衡。
接著，牙齒和上下嘴唇不開不閉，保持自然輕松，舌尖輕輕往上頂住上排牙床。這樣可以防止因為長時間觀想所引起的口渴。
然後，保持上述各部位現有的狀態，開始思念觀想的內容。觀想一開始的目的在調控心靈，把不好的意念變成好的意念。
一般人都以為：觀想是心靈或意識的訓練，應該和身體沒有直接關系。其實並不是完全沒有關系。「風」「心」和「物質」之間，有密切的相互關系。因此，身體坐姿，必須特別注意端正與穩重。
以上七種姿勢非常重要，應該及時習以為常。
最後，為第一次想實踐觀想的人，復述一遍應該注意的事項。剛開始的初學期間，可以縮短一坐次的觀想時間，而增加觀想的次數為宜。總之，凡事不要一開始就過分精進。
於此歸納「大日如來七法」的要點，提示如下：
一、以結跏趺坐的姿勢坐下來。
二、手結禪定印，置於肚臍前方。
三、伸直脊樑。
四、輕輕收緊下巴。
五、左右肩膀保持平衡、兩肘稍離身體。
六、舌尖輕頂上顎。
七、眼睛半開、視線輕瞄鼻尖。
看完以上的說明，相信對心理（觀想動機），以及對身體（坐相）的准備，已經充分理解。現在，再就實際觀想法，深入說明。

四．集中觀想法

首先，對兩種觀想法之中，屬於集中觀想法的「止」做說明。所謂「止」的觀想對象是，舉凡壺罐、桌子、紙張等，任何東西都可以做為觀想對象。可是身為佛教徒，為了積功德，觀想對象以選擇釋迦牟尼佛為宜。
因此，本章針對：以釋迦牟尼佛為對象的「止」，進行說明。

釋迦牟尼佛觀想法

在我們眼前（距離眉間約一公尺前方），觀想約十公分到十五公分大小的釋迦牟尼佛像。這一尊佛像不宜太高大。
然後觀想「這尊佛像是很重的佛像」。
再觀想「這尊佛像是非常堅固的佛像」。
又再觀想「佛像在閃閃發光」。
一般認為：觀想時，選擇平面的唐卡，不如選擇立體雕像為宜。
以上述方法，觀想釋迦牟尼佛法相，結跏趺坐、手結襌定印，坐在由八隻獅子支撐的蓮華台月輪座。
初學的人，觀想唐卡的畫像或是雕塑的佛像都沒有關系，要先詳細觀察觀想對象的特徵，再開始觀想。對頭想對象的特徵，充分理解或把握之後，即開始用我們的心念或意識，專心去觀想，不要把意識分散到其他任何「物質的」事物上。
尤其是止觀為集中觀想法，必須把我們不能夠集中的、不能夠安定的心，集中到某一對象上。
實踐止觀的觀想，必須集中意識、鎖定對象，不讓我們的意識散亂佚失，如此才能夠平息高傲自滿的自我意識。所謂「止觀」，主要是把意識鎖定在唯一的對象上，不要讓意識散亂到對象以外的任何事物上。
集中意識時，應該注意的是，不可以因為要集中意識，而刺激意識高亢興奮，也不能夠為了抑制興奮而產生睡意，或是模糊意識。
特別是實行長時間聯想時，很容易引起意識消沉或是睏倦，不可不注意這種現象。
發生意識高亢或興奮，以及意識消沉而引起睏倦，是剛開始修行觀想的階段，最常遇到的兩大障礙。我們必須努力克服這兩大障礙，集中意識，只觀想眼前的釋迦牟尼佛法相。
結束這種把意識集中在釋迦牟尼佛的觀想法之前，先觀想原來在眼前的釋迦牟尼佛，來到我們的頭頂。然後繼續觀想頭頂的釋迦牟尼佛逐漸變小、愈來愈小，最後進入我們身體裡面，和我們成為一體。
再繼續觀想：和釋迦牟尾佛成為一體的我，全身充滿法喜。
以上是集中觀想法（止觀）的例子。最後補充一點，止觀的觀想，雖然是「停止意識」的觀想，但是，並不是什麼都不想，只顧在那兒安靜坐著的意思。
這是自古以來即不斷受到質疑的問題。以印度佛教或是西藏佛教的觀點，認為「什麼都不要想，只管靜坐」對身心並沒有好處。
止觀的觀想，為了集中意識，必須要有某種特定對象。如果是即使教徒的話，可以選擇印度數神祗為對象。如果是沒有宗教信仰的人，則不一定要以神佛為對象，選擇單純的「物」為對象亦可。
總而言之，必須有些特定對象，不能夠什麼都不想，空著腦袋、痴痴呆坐；這點一定要銘記在心，不可以忘記。

呼吸觀想法

其次，要對以呼吸為對象的觀想法做說明。觀想前，或誦經之前，我們意識里，存有許多不同的「分別心」。由於分別心的作祟，產生精神緊張、心身壓力，因而引起種種無謂的煩惱。有種方法可以抑制分別心引起的緊張或是煩惱，安定我們的情緒，那是稱為「隨息觀」的觀想法。修行隨息觀，呼吸不能太強也不能太弱，不能太疾也不能太緩，須注意保持自然輕松的呼吸。以前述「大日如來七法」端坐，保持不強不弱、不疾不徐的平靜呼吸，把意識集中在呼吸時候，氣的一進一出節奏上。
實行隨息觀時，有幾點應該注意，以及應該遠離的過失。例如意識不能夠集中，分散至各式各樣的事物上，或是雖然精神集中，卻因為產生睡意而模糊對象等情形。遇到這種情形時， 合理的應對方法，容後另做說明。

J. 藏傳佛教的六字真言是什麼每個字都代表什麼

六字真言：藏傳佛教名詞。據說是佛教秘密蓮花部之「根本真言」。它包含佛部心、寶部心、蓮花部心及金剛部心等內容。「」，表示佛部心，謂念此字時，自己的身體要應於佛身，口要應於佛口，意要應於佛意，認為身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；「嘛呢」梵文意為「如意寶」，表示「寶部心」，據說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名「聚寶」；「叭咪」，梵文意為「蓮花」，表示「蓮花部心」，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無瑕；「」，表示「金剛部心」，祈願成就的意思，即必須依賴佛的力量，才能得到「正覺」，成就一切，普渡人生，最後達到成佛的願望。

藏傳佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能積功德，功德圓滿，方得解脫。據說，藏學家的最新研究成果，認為六字真言意譯為「啊！願我功德圓滿，與佛融合，阿門！」，還有的藏醫學著作認為六字真言的詩意解釋是：「好哇！蓮花湖的珍寶！」

在西藏，藏胞們認為勤於念經是修行悟道的最重要條件。因此，不僅老年人把希望寄託在念經上，就是中年人、青年人也勤於念經。他們坐著的時候不停地念經，走路的時候不停地念經，甚至騎馬疾馳的時候也在念經。可以說，除了張口說話、飲食及睡眠外，其它時間他們都盡量念經。所念的經類很多，但念得最多的是那常念常新的著名的六字真言：、嘛、呢、叭、咪、。

這六字真言在西藏隨處可見，充耳可聞，給雪域高原宗教造成神秘的色彩。那些虔誠的信徒一代又一代地吟誦，似乎這六個字蘊含著古往今來人類生活的一切。