宣化养老院有哪些

⑴ 年轻人长期在养老院与老人一起吃饭打交道，会对影响年轻人的身心运气吗

家有一老如有一宝，如果年轻人经常在养老院和老人打交道的话，她会常常听到老人家的一些故事，这个对自己以后的发展也是很有帮助的，但是如果是听别人吹牛的话，那就没有那个必要了，自己要有判断力。

⑵ 古代孝心故事演讲稿，急！急！

中国24孝
01 孝感动天

舜， (远古)
传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

02 亲尝汤药

汉文帝刘恒， (西汉)

汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心

曾参， (春秋)
字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米

仲由， (春秋)

字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

05 芦衣顺母

闵损， (春秋)

字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子

06 鹿乳奉亲

郯子， (春秋)
春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山

07 戏彩娱亲

老莱子， (春秋)

春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
08 卖身葬父

董永， (东汉)

相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

09 刻木事亲

丁兰， (东汉)

相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

10 行佣供母

江革， (东汉)
东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

11 怀橘遗亲

陆绩， (三国吴)

三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

12 埋儿奉母

郭巨， (晋)

晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

13 扇枕温衾

黄香， (东汉)

东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

14 拾葚异器

蔡顺， (两汉之交)

汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

15 涌泉跃鲤

姜诗， (东汉)

东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

16 闻雷泣墓

王裒， 魏晋)

魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

17 乳姑不怠

崔山南， (唐)

名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人
18 卧冰求鲤

王祥， (西晋)

琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

19 恣蚊饱血

吴猛， (晋)

晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲
20 扼虎救父

杨香， (晋)

晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

21 哭竹生笋

孟宗， (三国)

三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
22 尝粪忧心

庾黔娄， (南齐)

南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

23 弃官寻母

朱寿昌， (宋)

宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

24 涤亲溺器

黄庭坚， (北宋)

北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

⑶ 张家口龙泉敬老院地址

河北省张家口市宣化区长春路。敬老院，为老年人提供养老服务的非营利性组织，又称养老院。根据查询地图可知，张家口龙泉敬老院位于河北省张家口市宣化区长春路。张家口龙泉敬老院环境优美，服务周到，可以为老年人提供集体的居住场所，有比较完善的配套服务设施。

⑷ 仁德大和尚的生平简介

纪念仁德大和尚示寂五周年(2006-08-21 10:10:53) 2001年8月23日，中国人民政治协商会议第六、七、八、九届委员、中国佛教协会资议委员会副主席、安徽省佛教协会会长、我国四大佛山之一，地藏菩萨的圣地九华山祗园寺第48任方丈——仁德法师安详圆寂，永远离开了我们。现在想来，仿佛就象发生在昨天的事情。仁公上人的音容笑貌，常常浮现在我的脑海里，对他的思念之情，不时自心头油然升起。做为老和尚最后的衣钵侍者，我有责任发扬上人的地藏精神。值此仁公上人示寂五周年之际，拙僧计划出版《仁德和尚纪念集》，特撰数语，以表缅怀之情。仁德法师的一生戒行精严、悲愿宏深。他毕生致力于佛教事业，生前长期主持九华山佛教协会工作，后又荣任中国佛教协会常务理事及咨议委员会副主席职务，在协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，恢复宗教活动场所，培养人才、兴办教育，整顿寺院、恢复道风，弘扬佛法，开展佛教文化学术研究，大力支持社会福利事业，积极开展海外联谊和国际友好活动等方面，进行了大量卓有成效的工作，做出了重要贡献。九华山做为地藏菩萨的道场，信众甚多，影响很大，历史上九华山高僧大德辈出。近年来，随着宗教信仰自由政策贯彻落实，宗教活动日益频繁。加上地藏菩萨的化身金乔觉为新罗王子，韩国佛教徒更是对九华山趋之若鹜，同东南亚及台港澳佛教界的联谊活动不断增加。因此，九华山佛教对全国佛教事业起着重要的影响。在史无前例的十年浩劫中，九华山的佛教事业遭受了极大损失。中共十一届三中全会以后，在当地党政有关部门的支持下，在仁德法师的主持下，九华山得修复和开放，许多因故离队的宗教职业人员重新回到了寺院，宗教活动得以顺利开展，广大佛教徒的合法权益得到维护。不仅如此，仁德法师作为安徽省和九华山佛教协会会长，对省内、山内其它著名寺院的恢复也起了重要作用。使名山诸多古刹重辉，宗风重振。仁德法师生前十分重视佛教教育事业，培养佛教人才。在他的主持下，恢复了九华山诸多寺院、九华山佛学院、佛教安养院。经过多年的努力，将九华山佛学院办成当前佛教界教学条件优良、师资力量雄厚、学生数量最多，学修并重，在海内外有广泛影响的佛教院校。先后有数百名学僧毕业或结业，为寺院、佛学院和地方佛教组织培养了骨干。并为开办了2期全国寺院执事培训班，对全国的佛教寺院的管理和教育事业做出了重大贡献，仁德法师代表九华山佛教界，多次捐款给中国佛学院，并资助开办安徽多所养老院、资助山区基本教育设施等。此外，法师生前还力倡开办中国佛教大学，以广聚优秀人才，绍隆佛种。这一倡议其意义是深远的，影响是巨大的。仁德法师生前非常重视加强佛教内部的自身建设。他力主恢复寺院传统的丛林制度，整顿教团，制定和完善寺院管理制度，使九华山道风严整。对于九华山佛学院，他始终坚持学修一体化、学僧生活丛林化的原则，使学院的道风、学风面貌一新。“弘扬地藏精神，地狱未空，誓不成佛”，这是仁德法师留下的遗言，他一生特别注重发扬佛教人溺已溺、济世救困的精神，大力发展资生事业。生前创办了九华山慈善功德会，捐资助教、施医施药、赈灾助孤、扶贫济困，受到教内、教处各界人士的一致好评和广泛赞誉。仁德法师还是一位国际知名的佛教高僧，他生前接待了许多来访的国家及外国领导人、贵宾及佛教界人士，并多次到国外及港澳地区访问、弘法，参加国际佛教会议，宣传我国的宗教政策，广交朋友，扩大了中国佛教在国际上的影响，为发展佛教的海外联谊和国际友好工作做出了重要贡献。仁德法师离开我们了，然而他的精神却永远激励我们努力工作，积极进取，为我国佛教事业的发展尽一份心力。下面简单介绍一下仁德法师生平：步入佛门 声名远播 仁德法师，俗名李德海，1926年6月生于泰县（今姜堰市）。兄弟三人，他排行第二。父亲李永书，母亲于氏。由于家境贫寒，1936年农历六月初三，韦驮菩萨这天在泰县塘湾乡太慰庵出家，从此步入佛门。在太慰庵里，石点法师首先系统地给年仅11岁的仁德传授学文化，从《论语》、《中庸》、《孟子》等儒家经典启蒙，继而教他深解佛典，通晓经、律、论、藏，更重修行。1948年4月，仁德前往南京古林寺求授三坛大戒。1949年秋天，新中国诞生，这时传来扬州高旻寺禅七的消息，仁德辞别观音寺，来到扬州。禅慧法师喜爱上了这位在佛学上崭露头角的年轻僧人，仁德便应邀住了下来。高旻寺“工禅并重”，每一个修行者既是僧人又是工人，他先后学会了编织草席、要商店米店担任出纳、在麻袋厂布厂担任领导。后来，又担任了高旻寺的知客。在他当知客期间，不仅把一座千年古刹管理得井井有条，而且自己先是获得了“不倒单”的禅悦，继而又成功地完成了“持午”的修炼。为了精研佛法，向更高层次迈进，1955年9月，仁德法师离开高旻寺，前往终南山修学，后又去江西云居山真如寺亲近禅宗泰斗虚云老和尚修学。1957年9月，一个偶然的机会，来到安徽九华山参拜地藏菩萨，从而促成了仁德法师与九华山的历史结合，使他日后终成佛教圣地九华山的一代杰出宗师。1965年，仁德被推选为九华山佛教协会副会长兼秘书长。他从一个独来独往的僧人成为一个众望所归的佛界领导，地位发生了变化。然而正当他满怀信心地这九华山佛教铺设蓝图的时候，“文化大革命”爆发了。
在这场风暴里，祗园寺、甘露寺、龙池庵、吊桥寺等处的佛像均遭到破坏。仁德法师受到无休止地批斗，所有僧尼统统被赶出庙门。寺庙失去香火以后，不断传来有人返俗的消息。仁德法师忧心如焚，他把僧尼们组织起来，成立了九华生产大队。在这个队里成立了综合加工厂，把自己在高旻寺学到的编织手艺传授给僧众。这个综合加工厂共有80多人，在那个艰难的年代，人人学会了一技之长。靠着这们的本领，不仅做到了自食其力，还吸收了一些附近生产队家庭贫穷的社员进厂。在这既有僧尼，又有社员参加的综合厂里，仁德既当厂长又工艺师。僧尼们自给有余的劳动，有效地止住了还俗之风。直到今天，人们还记得九华山后山双溪寺里的那个简陋的医疗室。在那个缺医少药的年代，尤其是广大农村，乡下人看病真是比什么都难啊。仁德法师自学临床医学，并在一老中医处得到一祖传秘方---千锤膏。免费为当地老百姓祛除疾苦，经常是赤脚走很远的山路采药，出诊。被当地百姓亲切地称为“仁医生”，也有的称老和尚为“活地藏”。爱国爱教 培育僧才 仁德法师是一位爱国爱教的有德高僧。粉碎“四人帮”以后，为了把一个新的九华重现于世人面前，仁德决心不增加国家的负担，靠一颗爱国爱教的诚心调动海内外佛教弟子的布施热情。于是，他开始了艰难而细致的募化工作。
1979年农历七月，香港宝莲寺方丈圣一法师率香港佛教界代表团前来参拜九华山，并举行讲经法会。一天晚上，仁德法师前去圣一法师下榻的宾馆拜会圣一法师。寒暄之后，仁德法师从口袋里郑重地掏出一方布帕，将这包带着体温的人民币捧到圣一法师面前说：“老和尚，这是我多年的积蓄，共600元，我想请你替我在香港代购一些金箔，我想把肉身殿上劫后余生的佛像作一次装金。” 圣一法师接过这购买金箔不足零头的600元，深知面前这位从劫难中走过来的大陆高僧捉襟见肘的窘境，他有心不接这笔钱。心想，只要我一回到香港，弟子们不经号召，即会凑足一笔不小的款子送到九华山。但是，圣一法师还是收下了，他知道，他收下的是大陆僧人的一颗爱国爱教的滚烫的心。面对此情此景，圣一法师发话了：“九华山是我们大家的，我们大家有义务来为修复九华山做出贡献。” 圣一法师当场拍板，为修复九华山出资20万。同年的诸山长老也纷纷解囊相助。不久，七万张金箔由香港送到九华山，各路捐款亦陆续到位。中共十一届三中全会以后，仁德法师不仅为修复九华山寺庙、佛像做到精心募化，多方筹资，特别是在他就任九华山祗园寺第48任方丈后，还认真抓了两件大事。一是开展对外友好交往。1986年12月，应日本佛教辨天宗宗务总长大森慈祥先生的邀请，赴东瀛讲经；1989年8月，应美国三藩（即旧金山）市万佛城宣化上人的邀请，赴美国参访弘法；1991年10月访问香港；先后六次到新加坡，五次访问韩国，还多次到加拿大等国讲经布道。二是积极培育僧才。1986年到90年，仁德法师在九华山举办了二期僧伽培训班，学员都是省内甚至是全国各寺庙的青年僧人。国家宗教局的领导和时任中佛协会长的赵朴初居士对这次培训班给予很高的评价，称它是“九华山新时期僧伽教育的摇篮”、“给全省乃至全国的宗教工作带了一个好头”。在仁德法师的努力下，1991年9月6日，中国佛学院九华山寺院举行开学典礼；19日举行开学盛大庆典，这是新中国建立以后，安徽省第一所佛教院校的开学典礼。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初到会并发表了热情洋溢的讲话，指出培养人才是当前和今后中国佛教的紧迫任务。
仁德法师在九华山佛教圣地勤研佛理，刻苦修行40余年，心中时时升起对地藏菩萨精神的恭敬，特别是他年迈体弱、身患重病的情况下，仍身体力行为九华山佛教名山增辉。九华山，是一座巍峨挺拔的江南名山，与山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山相比，九华山虽有独具江南风格的寺庙建筑群，但是，比起其他三座佛山来，毕竟少了些什么，如果有一座代表地藏菩萨形象的标志，那就大不一样了。一个比梦想更为现实的宏伟构思在仁德法师的胸中升腾起来。他发愿：我此生中，一定要要九华山地藏道场建造一座高大的地藏铜像，让一切拜瞻地藏道场的人们心中升起对菩萨精神的恭敬。1995年春，仁德法师应新加坡佛教居士林的邀请前往访问。新加坡居士林林长李木源热情接待了仁德法师。不知不觉中，他俩的话题谈判到香港的天坛大佛，谈到了中国内地正在建造的其他大佛等。这时，李木源突然说：“九华山已经成了很多佛教信徒的第二故乡，但人们总感到有一些缺憾。很多从九华山回来的居士说，九华山毕竟缺少一种标志性的地藏形象，他们说，为什么不可以在九华山建造一座地藏露天铜像？” 这叫高山流水遇知音，僧俗二人越谈越投机，越谈越兴奋。在新加坡居士林的组织下，新加坡全国各界居士迅速为大铜像的筹建举行万人祈祷大会，祈祷大法会上，无数居士当场为大铜像捐赠，那种热烈的场面，真让仁德法师感动。
访问新加坡结束，法师一踏上九华山的大地，立即向九华山佛协和九华山管理处领导作了汇报。在管理处领导的支持下，关于在九华山建造地藏露天铜像的可行性报告很快送到池州行署。池州行署又立即逐级向上反馈，报告得到中央和地方各级政府的高度重视。全国政协主席李瑞怀接到九华山接到筹建地藏菩萨大铜像的报告后，立即批示：国家有关部门应根据政策予以落实。为也尽快得到有关部门的批复，池州行署、九华山管理处和九华山佛协两次派员赴京作专题汇报，并拜访了全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初。朴老一听，十分高兴，并欣然为大铜像题楹联一副：“长忆谪仙人开九蓉殊胜境，仰瞻菩萨像放大吉祥光明云。” 1997年春天，在全国政协会议期间，法师又拜会了全国政协副主席叶选平。叶选平得知仁德法师即将在九华山建造地藏菩萨大铜像的消息后，当即表示，将全力支持，并取出文房四宝，用他那功底深厚的笔墨写下地藏菩萨“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的誓愿，表达了他对地藏精神的高度赞扬。全国人大常委会副委员长王光英得知九华山要建造地藏铜像的消息后，同样表示了极大的支持。王光英说：“这是好事，有什么困难，我会尽力帮你们解决。”此后王光英与仁德法师每次见面，都要询问事情办得怎样，还有什么困难没有。安徽省委、省政府亦高度重视，池州行署、九华山管理处等各级领导更是锲而不舍，紧抓不放。1997年10月8日，安徽省政府办公厅下达[1997]14号文件，同意九华山佛协筹建地藏大铜像，像身高不超过76米。1998年10月6日，国家建设部和国务院宗教局联合发文，批准九华山佛像建造地藏大铜像。九华山佛协会同有关方面最后认定：铜像身高76米，加上莲花底盘为99米。这与九华山九朵莲花、朴老的建议以及金地藏99岁圆寂相一致。计划建筑面积为6000平方米，铜像前建九华寺（大觉寺），高设韦陀殿、天王殿、大雄殿等，还有相应的斋堂、寮房和服务设施。在老和尚身边的日子，深深为恩师的高尚情操所感动，老人家每天都是3点就早起打坐参禅，然后上殿早课过斋。不到8点就开始不休止的接待香客信徒，打理九华山佛教协会和各寺院的事务，还经常参加各种政协及佛教会议，一直忙到深夜，真是日理万机啊。我经常劝老和尚注意身体多休息一下，可是老和尚总是慈悲地望着我说，我怎么休息的了啊。信徒香客大老远的来朝拜九华山，我总不能拒之门外吧。出家人要慈悲教化众生，这样才能使更多的人正信佛教。看着老和尚日渐消瘦的面庞，我真心疼啊。九华山地藏菩萨露天铜像工程于1999年9月9日动工。遗憾的是，老和尚未能等到地藏菩萨露天铜像落成，便于8月23日圆寂。建造地藏露天铜像成为他奉道路上的最后一件大事。