① 弘一法师为何圆寂在养老院
弘一大师圆寂在何处？
福建泉州温陵养老院晚晴室。
熟悉了解弘一法师的人，都知道弘一法师圆寂在泉州温陵养老院晚晴室，并写下“悲欣交集”。但是还是有很多人并不清楚弘一法师具体的圆寂地点，有的人认为是在泉州的承天寺，有的人认为是在泉州的开元寺，其实这两者都不是。
承天寺是弘一法师在泉州城内最早住锡的寺院，在这里他帮助性愿法师创办了佛学研究社，并给寺僧讲授佛法和书法，整理寺内古版蔵经，在月台别院结缘赠字。弘一法师圆寂以后，是在承天寺进行的荼毗仪式，承天寺为此专门设立了“弘一法师化身处”的石碑。
后来弘一法师三到闽南时，性愿法师将其安排至开元寺，弘一法师在尊胜院为大家讲解南山律以及佛学相关的演讲，编纂整理律学资料。为纪念弘一法师，开元寺将法师讲经的尊胜院改为“弘一法师纪念馆”，已经成为泉州纪念弘一法师的标志性地点。
除此之外，还有部分人尤其是游客会误以为泉州清源山上的清源洞是弘一法师圆寂的地点，这也是以讹传讹。很可能是因为清源山上有弘一法师舍利塔的缘故。
从这些混乱的说法上就会知道，尽管弘一法师已经非常知名，每年关于弘一法师的宣传和纪念的活动频频，但对于类似弘一法师圆寂地点这样的问题还是没有被普遍知晓。我想这与主要宣传开元寺、承天寺、清源山这样的有名景点有很大的关系，而且很多纪念性的活动也多设在弘一法师驻锡过的寺院，反而弱化了人们对弘一法师真正的圆寂地点（泉州温陵养老院晚晴室）的认知。
要理解弘一法师为何圆寂在养老院，首先要了解的是弘一法师出家以后的状态。
对于大部分僧人而言会常驻寺院，但也有一些会选择云游四方，与众生结缘。弘一法师因为个人的发心和愿力，选择了随缘而居随缘而行的修行状态。法师一生或是受邀讲法，或是闭关著述，或是研修参访。可谓一念渡众生，莲花处处开。
对于圆寂处，僧人当然应会在大限之前选定妥善之地。一般认为僧人会圆寂在自己经常活动的地方，也就是在寺院之中。然而最终地点是否在寺院，并不能作为苛责僧人的理由，更何况很多的得道高僧有自己的示寂因缘。
佛陀一生修行即是居无定所，云游在恒河一带，时常居住的地方也是大护法居士捐献的精舍。佛陀在自己涅槃前三个月即已知晓，最后在拘屍那醯连尼耶跋提河的岸边，两棵娑罗树中间示寂。
弘一法师在起初并没有常居温陵养老院的打算，其中有很多复杂原因。
在1942年5月，弘一法师自惠安灵瑞山弘法归来，原计划是去晋江福林寺，只是因为时值日本侵华最猖獗的时期，沿海战事吃紧。而且此时法师身体已不太健康，众位护法居士劝请法师在泉州城中居住。
当时温陵养老院院长叶青眼居士极力恭请法师至养老院居住，于是法师暂居温陵养老院，这也是法师第三次到温陵养老院居住。但当时弘一法师并没有在温陵养老院常住的打算，而且一直有移居寺院的想法。
因法师身体缘故，法师没有选择路途过远的寺院，婉拒了永春普济寺和漳州同修的邀请。首先考虑的是晋江的福林寺，法师在福林寺居住十个多月，在这里完成了《律钞宗要随讲别录》《晚晴集》《药师经析疑》等作品，而且法师是受惠安灵瑞山邀请方才离寺，后因战事没有直接返回。所以弘一法师首先想到的是福林寺，可惜法师惊闻福林寺监院在处理广谦法师圆寂之事时不遵佛法仪轨，于是放弃重返福林寺。
法师随即想赴闽东居士邀请前往福州，同样是沿海战事的缘故，没能成行。随后，法师又打算移居泉州开元寺，但是在关于圆寂后如何处理的事情上没能得到满意答复。经过这几次周折以后，弘一法师便不再有移居的打算，或许法师已知自己不久将西去于是不再强求，这可能就是一种因缘吧。
温陵养老院究竟是怎样的一个地方？
我相信即便大部分熟知弘一法师的人，也很难说清为什么弘一法师最后会愿意常居养老院，且在此圆寂。那么最重要的问题出现了， 温陵养老院是我们所认为的普通的养老院吗？
不是的。
在民国后期，由于社会变革、军阀战乱、日本侵略，导致生灵涂炭。这时候有不少的爱国华侨包括泉州籍商人自发组织慈善项目，出资捐建了很多医药馆、育婴堂、养老院。譬如，开元寺慈儿院、金粟寺养老院、崇福寺诊疗所等。
温陵养老院就是由旅沪商人伍泽民捐资筹建，而参与管理和发起者多为泉州佛教居士，温陵养老院院长叶青眼就是弘一法师的皈依弟子。温陵养老院实际上赡养的都是体弱年迈的僧人和无家人儿女的老人。
温陵养老院是一个慈悲而庄严的地方。
知道了这些，也就知道了题目的答案。
温陵养老院，这个承载着战乱年代人间关怀的地方，有一位高僧曾随缘迁化。
晚晴室，温陵养老院中的普通砖房，见证了弘一法师的晚晴时光。
② 弘一法师死在敬老院是什么原因为什么不在寺庙死
什么叫这种形式？在那里圆寂这是因缘，难道每个人都必须死在自己家里吗？弘一大师一代高僧，他离世的因缘到了，在那里圆寂又岂会影响他一生的修持和后人对他的敬仰。况且他临终前自在的很，足说明其一生修持绝无花假，那里难看了？君用【这种形式】是何意也？
一九四二年 民国三十一年（壬午）
大师六十三岁。二月，应惠安县长石有纪请，至灵瑞山讲经，相约不迎、不送、不请斋。三月，回泉州，挂锡百原寺，不久移居‘温陵养老院’停止一切活动。八月十五日、十六日两天，在温陵养老院，讲《八大人觉经》(这是弘一大师最后一次讲经)，同时在养老院向院中老人讲〈净土法要〉。八月二十三日，示微疾，但依旧写字与晋江中学学生结缘。二十八日下午嘱寺侣妙莲法师到室内写遗书，九月一日上午为黄福海居士写纪念册两本，下午四时写‘悲欣交集’四字，交与妙莲法师(这是弘一大师最后遗墨)，九月初四(阳历十月十三日)下午八时，又胁而卧，安祥圆寂于养老院‘晚晴室’，遗嘱由妙连法师执行。临终前，师已分函上海夏丏尊、刘质平，向他们告别。
★圆寂七天候(遗嘱中交代)，九月十一日下午七十，在承天寺火化，色身仅穿旧短裤，以遮下根，依律而行，火化历一小时，荼毗时，多色火焰剧烈上升。由骨灰中，拣出各色舍利一千八百粒，舍利块六百多块。灵骨塔于民国三十五年以后分建于杭州虎跑寺，及泉州清源山弥陀岩。
大师生死自在，临终前还手书：悲欣交集。
以弘一大师持律当然可以称为和尚，但我们一般则尊敬的称呼他为弘一大师。以敬仰其一生行仪。
但在律中往往不用和尚，而用‘和上’以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。弘一大师当然有这个资格，他还是精通两部戒律的律师。
我们一般尊敬的称呼他为弘一大师或弘一律师。
律师这个名词就是来源于佛教，指通达两部大律的法师。名曰律师。
如今律师是种现代职业，古时候应该叫讼师、状师。
③ 李叔同出家前后的经历是怎样的
1941年10月13日，弘一大师圆寂。
中秋过后，弘一大师自感病势已重，手书二偈与诸友告别，偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”10月13日(农历九月初四日)，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。
自1918年7月出家后，李叔同即以法号“弘一”行世。他发愿弘扬律学。在佛教诸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身体力行，持戒甚严，每日只吃早午二餐，且过午不食；衣无过三件，寒冬亦如是。他遗下的一件百衲衣，有224个布丁，皆亲手自补，马一浮曾挽诗云：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”他著成《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》，并创办“南山律学院”。僧腊二十...1941年10月13日，弘一大师圆寂。
中秋过后，弘一大师自感病势已重，手书二偈与诸友告别，偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”10月13日(农历九月初四日)，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。
自1918年7月出家后，李叔同即以法号“弘一”行世。他发愿弘扬律学。在佛教诸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身体力行，持戒甚严，每日只吃早午二餐，且过午不食；衣无过三件，寒冬亦如是。他遗下的一件百衲衣，有224个布丁，皆亲手自补，马一浮曾挽诗云：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”他著成《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》，并创办“南山律学院”。僧腊二十五年始，他行踪如浮云，遍及浙江、福建诸地和上海、青岛，三次大病，生死置之度外，一息尚存，颠沛风雨如故。为之追慕，夏丐尊、丰子恺等执弟子礼，终身护法。
弘一法师是重兴南山律宗的第十一代祖师。他对日军侵华极为愤慨，说道：“吾人吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能共纾国难于万一，自揣不如一只狗子！”曾书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”字幅，还加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛。”
④ 弘一法师为何居无定所
弘一法师三十九岁决心出家，出家后立刻深入佛法，并迅速进入学习和修行的状态。这可能是因为法师意识到自己学佛的时间不多，于是竭尽全力用更多时间修行。法师有意避开世俗事务，不参与寺庙的管理。因此，法师在出家后短短的24年中，致力于众生，弘扬佛法，最终成为后人敬仰的一代高僧。
印光大师对弘一法师影响深远，他曾发誓不担任住持、不收徒弟、不募捐。弘一法师完全继承了印光大师的志愿，不涉及僧俗的名利，为自己节省出更多的时间用于修行和弘扬佛法。因此，弘一法师经常云游四方，看似逍遥自在，实际上却在辛勤地推广如来家业。
据统计，法师自1918年7月13日剃度出家至1942年10月13日圆寂，他在浙江上海一带至少驻锡过25座寺庙，在闽南一带至少驻锡过35座寺庙，还曾北上青岛湛山寺讲律，共计超过61处。
为什么弘一法师不定在一地修行呢？原因可能有以下几点：
1. 挂念俗世因缘：法师出家前是社会知名人士，也是教师，有众多好友、同事、学生。他一方面为了引导众友，一方面为了方便写作，于是经常应邀请讲法，随缘相处。例如，1929年，好友夏丏尊、学生刘质平、丰子恺为法师建造晚晴山房，法师便前往。
2. 亲近拜访：弘一大师非常尊敬印光大师，多次请求拜访都未获准。法师道心坚定，烧臂以示诚心，方得以与印光大师亲近，在1923年4月至上海太平寺亲近印光法师，1924年5月至普陀山参礼印光法师，又在1927年8月与友人到太平寺参访印光法师。
3. 阅经藏：清末民初佛法逐渐衰微，经本也多有散落。弘一法师为了阅读经书，流通经本，也会往来于各大寺院的藏经阁。法师刚出家就在1918年10月到嘉兴精严寺阅藏已备资粮。
4. 闭关写作：为了尽早尽善地弘扬律学，弘一法师几乎每年都将大量时间安排在整理、写作上。例如，1921年3月，在温州庆福寺，闭关写作，学习四分律；1927年春闭关杭州云居山常寂光寺，编录《梵网经古迹记课表》等。
5. 随缘讲法：法师在刚出家不久就曾受邀在城东女学，开示念佛法门，在世界佛教居士林讲《在家律要》等。后来也经常随缘前去讲经说法，或是参与佛事。
6. 养病方便：弘一法师中年以后身体常患疾病，于是会选择比较适宜养病的寺院，静养恢复。