『壹』 i在康熙字典中郭字为什么是15画
第二十六集康熙叫姚启圣坐到自己车上。姚启圣嗜书如命，偷了康熙一本书勤读。康熙斥责姚启圣张狂，轻视满清，并表示愿意与他讨论汉族文化。姚启圣自责，称康熙是圣君，学问可比一代宗师。康熙回到京城，把书赐给姚启圣，姚启圣感动不已。姚启圣被重用以后，详列收复台湾策略，并推荐了他的学生、台湾水师主将施琅，可以进行策反重用。康熙当着姚启圣的面，将顺治皇帝永不录用姚启圣的圣旨烧毁，并任命姚启圣为福建总督，主平台之事。台湾首领郑经与从将商议战事，施琅主张议和，而郑经却主张力在战，并对施琅掠夺东南五省税粮数目问题产生疑心。第二十七集 孝庄希望能够满汉通婚，让阿哥、格格与汉族联姻，化敌为友。康熙误掀慧妃的牌子，发现后改去容妃处，慧妃满心不快，怨责太监李德全，但无奈只好半途回去。康熙让容妃回福建祭祖，以皇贵妃之尊，着汉服接触各界，做一恩服天下的女钦差。康熙爱女蓝齐儿也要求同母亲容妃一起去福建，康熙恩准。慧妃要儿子胤礻是建功立业，取皇太子胤〓而代之。姚启圣宣布近海三十里不住百姓，只住兵勇，百姓必须迁往内地，以绝台湾物资之需，福建沿海居民怨声载道。姚启圣又令广东、浙江迁界禁海，以围困台湾。但这同样影响了东南税赋收入，朝廷内部意见纷争，明珠等众权臣要求罢免姚启圣，康熙反而大力支持姚启圣的平台策略。明珠提出前往台湾招降。第二十八集 康熙接到郑经要求谈判来函，令明珠赴台谈判，并定下剃发、称臣、登岸三个原则。明珠刚到福建，郑泰送来一信，表示愿意归附大清。姚启圣反对明珠与郑泰相谈，明珠斥责姚启圣，并宣旨节制平台事务。明珠前往金门，郑泰痛诉与郑经恩怨，并称已在台湾安排妥当。明珠向郑经提出三个归顺原则，双方唇枪舌剑，没想到郑泰下属不但没有刺杀郑经，反而将他和明珠抓了起来。在海崖上，郑经欲杀明珠和郑泰，施琅前来救助郑经，却被明珠说成奉旨前来剿贼。第二十九集 施琅到京晋见康熙，康熙封他将军提督一职。施琅提出不愿与姚启圣为伍，康熙赏他一道密折。宝日龙梅来到京城，直闯王府，胤礻是怒打了前来追捕宝日龙梅的葛尔丹官兵。康熙不愿得罪葛尔丹，斥责胤礻是。明珠劝其妹妹慧妃不要为胤礻是争位而让康熙烦怒。宝日龙梅被安排在一个单独的住处中，与胤礻是相见，两人颇有好感。胤礻是向宝日龙梅表达感情，宝日龙梅说在未为父报仇前不谈此事。容妃和蓝齐儿来到福建，拜见姚启圣，被误会拒见，后见面，姚启圣陈述禁海之困难，并推荐了李光地。第三十集 为了节约开支，容妃提议裁减后宫各项支出，请慧妃主持此事，康熙恩准。姚启圣在众将士面前给施琅树立威信。李光地被绑进京，与胤〓相见。李光地称不愿做官，请辞回乡。在半途中，被蓝齐儿率众格格拦住，容妃也赶到，李光地只好回京。康熙下旨修《明史》和《康熙字典》。李光地晋见康熙，被封为特派史，处理禁海遗留问题。蓝齐儿暗中爱慕李光地，康熙点破蓝齐儿。葛尔丹进京，偶遇蓝齐儿，一下子被其美貌所吸引。索额图禀报康熙葛尔丹的使者格隆在京购买各种物资。第三十一集 康熙称不让宝日龙梅留在身边是不想为任何人利用，但他一定会剿灭葛尔丹，并恩施宝日龙梅留在苏麻喇姑身边。胤礻是万分沮丧。蓝齐儿送李光地赴闽就任，又与葛尔丹相遇。葛尔丹把在京城所购丝绸等物全部烧毁，发誓重建元大都。胤〓在索府喜欢上了收留的孤女红玉。朝政之上，胤〓提出立即收复台湾，群臣附议。康熙封索额图为钦差大臣，前往福建督战。索额图来到福建，姚启圣、施琅、李光地均表示反对立即攻台，认为目前各方面条件并不成熟，但索额图力主战事，并以康熙相压，姚启圣对索额图称，明日一早相报最后决定。姚启圣仔细分析索额图意图，决定给康熙上折。第三十二集 水师全军挫败，但施琅得胜归来。康熙下旨索额图回京。姚启圣上奏请罚，康熙准其回家丁忧。姚启圣离职之前，给康熙上了一折，称攻台之前曾给康熙上过三折，康熙并未收到，大为震怒，下旨彻底清查，兵部经办官员引咎自尽，保护了幕后主子。慧妃向康熙称赞胤礻是。康熙病中召胤礻是来见，胤礻是称兵部压制姚启圣三封奏折，乃是有意而为，目的是为了保护索额图，并说上次胤〓在朝政上率先提出力主攻台，也是索额图的意思。第三十三集 明珠与郑经使者冯西范讨价还价，初步达成招抚条件，但最后冯西范提出郑经要三年以后才能登岸，得寸进尺，康熙下旨向郑经开战。姚启圣重被启用。姚启圣、施琅、李光地三人联名向康熙立下收台军令状。郑经巡视海防，进行部署安排。旗兵为了军备，又抢民财，与汉兵水师发生纠纷。姚启圣上奏康熙要求旗兵离闽，葛尔丹又兵犯蒙古各族，军力大增。康熙请明珠和索额图主持庭仪，康熙病恙回去休息。第三十四集 蓝齐儿向孝庄皇太后哭诉，孝庄讲诉自己经历，称女人为了大清国必须做出牺牲。蓝齐儿说父皇一定会在今后消灭葛尔丹，她该如何对待。孝庄称女儿唯独不能有自己。姚启圣与施琅在具体攻台策略上发生矛盾，双方上折康熙，康熙下旨命施琅专权主持平台事务，姚启圣免职回家继续丁忧。康熙下旨给魏东亭，近日将出巡南京，就近督促平台战事，并核实三千万两饷银是否筹齐。魏东亭喜中有忧。江苏道台葛礼怀疑南京栖霞寺的应空和尚就是杨起隆，向他敲诈八百万两银子，杨起隆无奈只好同意。第三十五集 康熙出巡南京，途中接到福建来报，请求攻台时间推迟一日，康熙下旨必须按原定日期收台。姚启圣称这是康熙为了重阳节那一天在明孝陵宣布平台，以便收服大明遗民之心。施琅出师攻台，群情振奋，姚启圣也要上船助战，施琅不允，说他不懂海事。姚启圣称他为了收台，祖坟都让人家挖了。施琅叫姚启圣拿出康熙密旨。姚启圣上船以后，施琅起锚出击。康熙在南京受到出击报告，甚为喜悦。康熙问魏东亭军饷筹备情况，魏东亭说尚不足，拟将家资也充入，康熙给他出了不少筹饷主意。魏东亭下令严搜紫金山和栖霞山，寻找三门大炮。葛礼向杨起隆索要八百万两银子。
『贰』 云南的古代是怎样的
云南历史 云南，人类重要发祥地之一，千百年来，伴随着中华民族的发展，云南各民族融合、演变、发展，走过了漫长的历史，自战国时期建立滇王国以后，行政建制和区划经过无数次的演变，逐渐形成了今天的云南。 元谋人： 大约170万年前，原始人群时期的人类就生活在中国大地上。云南元谋人是我国历史上迄今为止所发现的最早的猿人。到新石器时代，居住在滇池、洱海附近的人们，已能使用石斧之类简单的生产工具，从事原始的农业生产，有些地方的人还会建造简易木结构房，并逐渐形成较大的村落。 庄跤入滇： 公元前三世纪，庄跤通过黔中郡向西南进攻，“以其众王滇，变服从其俗以长之”，建立了滇国。庄跤等将较先进的文化和生产技术，带进了云南，促进了云南的发展，标志着云南从政治上与内地联系的开始。 秦开五尺道： 公元前221年，秦始皇统一中国，在云南设置郡县，开“五尺道”，从四川宜宾至云南曲靖附近，因路宽仅五尺，故称“五尺道”。五尺道的开辟沟通了首都咸阳经四川与云南东部的联系，并委派官吏入滇治理，使其成为秦帝国的组成部份。 汉武开滇： 西汉元封二年（公元前109年），汉武帝派将军郭昌率巴蜀之兵临滇，设益州郡，下属24县，郡府设在滇池县（今晋宁县），云南为其中一个县，县城设在今祥云县的，“云南驿”。汉王朝调整了郡县，改变部落相立，不相统属的状况，带进了一些封建生产关系。这一时期青铜工具的使用，牛耕的出现进一步提高了农业耕作水平。高超的冶炼技术创造了灿烂的青铜文化，各种青铜器物品的出土，显示了民间艺术家们的精湛技艺。大群被放牧的牛、马、绵羊和山羊与家畜猪、犬一道，标志了滇国发达的畜牧业。汉武帝还派唐蒙扩建“五尺道”，改名“西南夷道”。汉王朝还组织人力开凿博南古道，日趋频繁的商贾往来，促进了西南与东南亚各国，尤其是与缅甸、印度的国际贸易与文化交流。这就是历史上著名的汉武开滇。 诸葛亮治南：三国时期，现在的云南及黔西，川西南的部份地区统称为“南中”。公元225年，蜀汉丞相诸葛亮统三路大军亲征云南，他采取“不以力制，而取其心服”的政策，当进入滇西地区洱海（大理一带）时，迅速平定了云南奴隶主贵族发动的叛乱，降服了当地大姓孟获，对孟获“七擒七纵”，使盂获心悦诚服地投降，井发誓永不造反。因此诸葛亮很快平定南中，云南成为蜀汉的一部分。 爨氏据滇： 公元317年司马睿称帝，建东晋，东晋初年，由内地迁至云南的爨（音窜cuan）势力逐渐强大，爨琛自主为王，统治滇池地区，爨氏历统治400多年，把滇池地区称作昆川（或昆卅），并与随、唐王朝保持经济文化联系。 六诏统一： 公元738年贞观时期，唐王朝扶持蒙舍诏统一“六诏”，建立以洱海为基地的“南诏国”，诏主皮罗阁被封为“云南王”，南诏历传13王，统治200余年。 段氏建立大理国： 公元937年，段思平灭南诏建大理国，公元1117年，宋朝封大理首领为“云南节度使”，政治中心在洱海区域，以大理为都城，相传22世，共统治316年。在大理国统治期间，鄯阐城（今昆明）逐渐成了滇中最繁盛的一座城池。其间留下了著名的“孔雀胆”的故事。 元跨革囊： 公元1253年忽必烈率军征云南，破大理国，1267年封第五子忽哥赤为云南王， 1271年其子被害身亡。公元1274年忽必烈派赛典赤·赡思丁到云南。公元1276年，元朝已正式建云南行中书省为全国11个行省之一，从此“云南”正式作为省级行政区的名称。政治中心由大理迁至昆明。赛典赤到云南后，在经济上制定赋税，发展生产，兴修水利；在政治上，一改过去残酷屠杀的做法，代之以善民族关系，兴办教育、安定政治形势的政策。突出的如五百里滇池，原常泛滥成灾，赛典赤征召民工，凿开海口，疏通螳螂川，使滇池水由海口经螳螂川流入金沙江通过长江汇人大海，海口使滇池水位保持平衡，既不会干枯，又免除水患，使滇池周围皆为良田。赛典赤任云南行政长官六年，社会安定、生产发展。于公元1280年病故于昆明，死后“百姓巷哭”、“号泣震野”。今昆明市五里多小学内有赛典赤墓，历代常有人悼念。公元1290年首封皇长孙甘麻刺为云南梁王，是全省最高统治者，他的避暑行宫就在西山三清阁。 明建政权： 明朝洪武14年（公元1381年），朱元漳派傅友德、沐英平定云南，攻克昆明，灭元朝梁王，在云南建立明朝政权，统治278年。 吴三桂进攻云南： 明末，以李定国为代表的大西军，曾拥护流亡皇帝永历帝以昆明为根据地为抗击清军。清顺治16年（公元1659年）吴三桂进攻云南，永历帝及其随员逃至缅甸，公元1662年，永历帝朱由榔及其子被吴三桂从缅甸逮回，绞死在昆明金蝉寺，（今华山西路“逼死坡”），明朝最后一代王朝覆灭。清朝康熙年间，吴三桂的分裂判乱被粉碎。（即历史上的“三藩”叛乱）清代后期，杜文秀，李文学等先后起义，震撼全省。鸦片战争以后，云南受到帝国主义的威胁与侵略，各族人民奋起反抗。 建立民国政权和讨袁护国： 1911年10月30日（即农历九月初九日）蔡愕率众举行“重九”起义， 11月1日，起义官兵在五华山组织了“大中华国云南军都督府，”推蔡锷为都督，李根源参议院院长兼军政部总长，建立民国政府，推翻了清朝在云南250多年的统治，1915年12月25日，蔡锷、唐继尧等领导发动了护国运动，点燃了全国讨袁护国的革命之火。1926年，云南建立了中国共产党组织。1945年12月1日，为反对国民党反动派统治，昆明举行了“一二·一”学生运动，遭当局残酷镇压，4人遇害，制造了震惊全国的“一二·一”惨案。1949年12月9日，国民党云南省主席卢汉率兵起义，云南和平解放，建立了云南省人民政府。 朋友这是云南简史 摘自网络贴吧 香格诗玛的帖子 希望能对你有所帮助 还有你说要找云南的人 是否是指世代都定居于云南的人？如果是，我的回答是，有的，而且并不难找，云南许多民族世代定居于云南，如彝族，白族等等，还有其他一些人口更少的族，他们当中有的人直到现在还深居山中，过着刀耕火种的生活，他们就是最最正宗的云南人。
『叁』 我国保护传统节日和民俗文化有什么好处
除夕，春节，元宵节，清明节，端午节，七夕节，中秋节，重阳节，腊八节
我按月份算的
在世界文化多元化的总格局下，各个民族的独特文化传统的形成经历了漫长的历史过程，而在经济全球化、各民族相互依存相互交流不断加速的现代化过程中，文化不断拓新，既守护和继承传统又背离传统、走向现代的双向逆反运动，正构成当今世界各国各民族文化演变的一大奇观。作为一种文化现象，它实际反映了人类文化发展的深刻规律。
文化是人类智慧和劳动创造的产物，也是人类改造客观世界和自己的主观世界的产物。广义的文化包括物质文化和精神文化；狭义的文化仅指精神文化，它涵盖语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲学美学和风俗习惯等。在古代，由于交通的隔绝和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐渐融合为较大的民族。他们创造了自己的语言文字，相应也创造了自己的思维方式和行为方式，形成了自己的共同的心理状态和共同的风俗习惯，以及种种共同的规章制度，从他们的生存方式包括生产方式和生活方式中还升华出他们的宗教、哲学、美学和科学技术。精神文化又可分为带社会意识形态性的文化，如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术等，它们因社会经济基础的变动而或迟或早地产生相应的变动；另一类是不带社会意识形态性的文化，如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗、爱情诗中的很大部分），它们虽也因时代的前进而有所变化，却不随社会经济基础的变化而变化。文学艺术由于能够为后人继续提供审美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在讨论传统文化与现代文化的关系时，注意到上述两类文化的区分是很重要的。因为后者的传统比前者更为稳固。其传统文化与现代文化更多表现为文化积累中的并存状态。而前者在文化发展中则更多表现为现代文化对于传统文化的扬弃与超越。
【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：
(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。
(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。
(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
『肆』 求名言20条，歇后语15条，春联10副，成语故事10个
名言：
业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。—韩愈
不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。—郑板桥
勤学如春起之苗，不见其增日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。——陶渊明
聪明在于勤奋，天才在于积累。—华罗庚
应该记住我们的秀才遇著兵：有理说不清
光棍佬教仔：便宜莫贪
财到光棍手：一去无回头
盲人吃汤丸：心中有数
丈二和尚：摸不著头脑
泥水佬开门口：过得自己过得人
偷鸡不成：蚀把米，即不仅没有占到便宜，反而受到了损失
茅坑里扔炸弹：激起民粪（愤）
阎王爷嫁女：鬼要
春联：承前启后写中华新史
继往开来扬古国文明
雨顺风调中华铺锦绣
人勤春早大地沐祥光
骏马扬蹄奔驰峥嵘岁月
春风着意装点锦秀山河
玉洁冰清红梅点点催春意
银装素裹瑞雪霏霏兆丰年
春风春雨春色无边春意暖
福地福门福光有情福气浓
仁政惠民科技田林腾热浪
春风化雨工商市镇谱新篇
事业，需要的是手而不是嘴。—童第周
埋头苦干是第一，发白才知智叟呆。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。—华罗庚
如果你颇有天赋，勤勉会使其更加完美；如果你能力平平，勤勉会补之不足。—雷诺兹
天才是1%的灵感加99%的汗水。—爱迪生
懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。—罗兰
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『伍』 古文典故（常用与否都可以）
1．烧猪 北宋诗人苏轼和佛印和尚友好。一次他写了一首《戏答佛印》的诗，其中两句说：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。”后来的文学作品常用这个典故。元马致远《岳阳楼》第一折：“这的是烧猪佛印待东坡。 2．杀声弦中见 东汉蔡邕的邻人请蔡喝酒。蔡走到邻家门口，听见里面的琴声带有杀声，立即打回。邻人问他为什么，他说明原因。弹琴的人说，他弹琴的时候正好看见螳螂在捕蝉，蝉要飞走，他怕螳螂失去一顿美餐，这就是杀声表现在琴声里的原因。见《后汉书?蔡邕传》。元高明《琵琶记?琴诉荷池》：“呀，怎的只见杀声在弦中见？敢是螳螂来捕蝉？” 3．散木 相传古时一棵很大的栎树，枝叶能遮荫上千条牛；树干有百尺围。看的人很多，但有一个姓石的匠人不去看。他的徒弟问他为什么这样好的木材却不去看一看。他说，这是散木。做船船会沉，做棺材会很快腐烂，做用具会坏得决，做门户会吐脂，做屋柱会蛀，做什么都不行。见《庄子?人间世》。比喻无用之材。唐温庭筠《古意》诗：“散木无斧斤，纤茎得依托。” 4．三马食一槽 东汉末，司马懿和儿子司马师、司马昭掌握曹氏军政大权，排除异己。当时流传曹操曾梦见三马同食一槽的故事（三马，指司马氏父子三人。槽，与曹谐音），因此曹操很恨司马氏。见《晋书?宣帝纪》。宋欧阳修《答谢景山遗古瓦砚歌》：“得之以此失亦此，谁知三马食一槽！” 5．三里雾 汉代的张楷能作五里雾。关西人裴优能作三里雾，自以为不如张楷，去向他学习。张却不肯见他。见《后汉书?张楷传》。唐李商隐《圣女祠》诗：“无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。” 6．如烟入抱 相传春秋时吴王夫差的女儿小玉，同韩重相爱。吴王不许他们成婚，小玉气结而死。韩重在她墓前看见了她，她把明珠送给韩重。当她的母亲上去抱她的时候，她象轻烟一样，散开不见了。见晋干宝《搜神记》卷十六。明汤显祖《牡丹亭?婚走》：“尚颖猜，怕如烟入抱，似影投怀。” 7．肉阵 唐玄宗时，杨国忠专权。他生活豪奢荒淫，冬天挑选身体肥胖的婢妾站在他前面遮风，称为“肉阵”。也称“肉屏风”。见五代王仁裕《开元天宝遗事?肉阵》。清王昙《苏台留别》诗：“肉阵屏风散似云，烛围尚向封家立。” 8．肉竹 肉，指声乐。竹，指管乐。东晋桓温问孟嘉：听音乐丝不如竹，竹不如肉，这是为什么？孟嘉说：这是逐渐近于自然。见《世说新语?识鉴》刘孝标注引《孟嘉别传》。后泛指音乐。清蒲松龄《聊斋志异?西湖主》：“旱雷聒耳，肉竹嘈杂。” 9．肉鼓吹 鼓吹，古代的一种合奏乐。五代后蜀官僚李匡远，性情残忍，几乎每天要逮捕人；一天不杀人，一天不舒服。他听到有人受刑时的惨叫声，就说：这是一部肉鼓吹。见宋《类说》卷二七引《外史梼杌》。后以喻受刑的罪犯。清蒲松龄《聊斋志异?折狱》：“堂上肉鼓吹，喧阗旁午。” 10．日食万钱 西晋大官僚何曾生活奢侈。“食日万钱，犹曰无下箸处”。意思是每天吃成万钱的菜，还说筷子没地方送。见《晋书?何曾传》。后以喻生活奢侈。《敬世通言?钝秀才一朝交泰》：“有个王涯丞相，官居一品，权压百僚，僮仆千数，日食万钱。” 11．秋娘 唐代的李琦，有妾名杜秋。在李琦叛变后入宫，受宪宗宠幸。到穆宗时年纪已老，放回故乡。诗人杜牧曾写了《杜秋娘歌》，记述她的身世遭遇。后以泛指美女。唐白居易《琵琶行》：“曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。” 12．穷鸟入怀 三国魏的刘政因为避祸去投靠邴原，他对邴原说，我好比是“穷鸟入怀“。邴原说：你怎么知道这个怀是可入的？见《三国志?魏志?邴原传》裴松之注引《魏氏春秋》。比喻处于困境的人前来投靠。北齐颜之推《颜氏家训?省事》：“穷鸟入怀，仁人所悯。” 13．青骡 相传汉武帝时的方士李少君，死后一百多天，有人看见他骑着青骡在水边行走。汉武帝听说，派人打开他的棺材，棺材是空的。见《太平御览》卷901引《鲁女生别传》。唐李贺《马诗》之二三，：“少君骑海上，人见是青骡。” 14．青蝇报赦 东晋时，前秦苻坚要行大赦，同王猛、苻融密议。苻坚亲自写大赦文书。忽然一只大苍蝇嗡嗡飞来，停在笔上，挥去又来。见《晋书?苻坚载记》。明汤显祖《杜丹亭?冥判》：“青蝇报赦，磊齐功德转三阶。” 15．青袍白马 南朝梁时北方的降将侯景起兵叛乱。他骑着白马，士兵都穿青衣。事前曾有童谣说：“青丝白马寿阳来。”见《梁书?侯景传》。后以喻叛乱。唐杜甫《洗兵马》诗：“青袍白马更何有？后汉今周喜再昌。” 16．宁越之辜 宁越，人名。辜，罪过。相传晋时有人犯夜禁被捉到宫里。长官王安期问他为什么犯禁，他说因为在老师家学习，不知不觉夜深，所以犯禁。王听了说：“责罚象宁越那样勤学的人以树立自己的威望，是不合理的。”派人把这人送回家。见南朝宋刘义庆《世说新语?政事》。宁越是战国时人。相传他怕种田劳苦，发愤读书。别人休息他不休息，别人睡觉他不睡觉。学了十五年终于学成。见汉刘向《说苑?建本》。唐李白《上安州李长史书》：“幸容宁越之辜，深荷王公之德。” 17．南阳三葛 东汉末，天下纷乱。琅邪（今山东临沂北）诸葛亮兄弟流徙，寓居南阳。后来诸葛亮被刘备请去，任蜀国丞相；他的哥哥诸葛瑾到吴国当了州牧；堂弟诸葛诞在魏国当刺史。当时人称“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。见南朝宋刘义庆《世说新语?品藻》。后以“南阳三葛”称才干有别的兄弟。清蒲松龄《聊斋志异?凤仙》：“但南阳三葛，君得其龙。” 18．幕里红丝 相传唐朝宰相张嘉贞想以郭元振为女婿。他有五个女儿，让她们藏在幕后，各牵一根红丝留在幕外。郭元振伸手牵着一根，是第三个女儿牵着的，就娶为妻子。见五代王仁裕《开元天宝遗事?牵红丝娶妇》。后以喻择妻。元高明《琵琶记?奉旨招婿》：“屏间孔雀人难中，幕里红丝谁敢牵？” 19．蛮触 寓言故事：古时有在蜗牛左角上建立国家的，叫触氏；在蜗牛右角建国的，叫蛮氏。蛮触两国常为争地而战，遗尸成万。见《庄子?则阳》。后以“蛮触”比喻因小事争吵的双方。宋苏轼《跋王晋卿所藏莲华经》：“乃知蜗牛之角，可以战蛮触。” 20．面首 南朝宋前废帝的妹妹山阴公主生活放荡。他曾对前废帝说，你的后宫姬妾很多，我只驸马一人，这很不公平。前废帝就替她“置面首，左右三十人。”。见《宋书?前废帝纪》。“面首”本来是指强健美好的男子；后以指男庞。《儿女英雄传》第二七回：“假如丈夫这里拥着金钗十二，妻儿那里也置了面首十人，那作丈夫的答应不答应？” 21．怒蛙 相传越国被吴国打败以后，越王勾践一心想报仇。有一次在车上看见一只蛙在鼓气，他就伏在车前横木上表示敬意。车夫问他为什么。他说，蛙这样鼓足勇气，能不向它致敬吗？见《韩非子?内储说上》。晋葛洪《抱朴子?广譬》：“是以晋文回轮于勇虫而壮士云赴，勾践曲躬于怒蛙而戎卒轻死。 22．弄兵潢池 西汉宣帝时，渤海地区人民对政府的压迫群起反抗。龚遂去当渤海太守，认为百姓的反抗就象小孩在积水池里玩兵器一样。见《汉书?龚遂传》。后以喻造反。章炳麟《致袁世凯商榷官制电二》：“发难首功著，非无稳健智略之人，何取弄兵潢池之陈其美？” 23．牛眠地 东晋大臣陶侃未出仕的时候，父亲死了，将要安葬，忽然家里的一条老牛不见了。有个老人对他说，前面岗上有一条牛，睡在山汙里，如果葬在那里，将来必然富贵。陶侃就去寻牛，把父亲形象在牛睡的地方。见《晋书?周光传》。后以“牛眠地”称葬地。清蒲松龄《聊斋志异?堪舆》：“经月余，各得牛眠地。” 24．木柿 柿，削下的木片。隋文帝大造战船，准备渡江灭陈。有人说这事应该保密。文帝却叫人把造船厂时刨下来的木柿全倒进江里，有意让陈朝知道。见《资治通鉴?陈长城公祯明元年》。唐李商隐《南朝》诗：“敌国军营漂木柿，前朝神庙锁烟煤。” 25．牛衣 给牛御寒的覆盖物。西汉的王章，起初家里很穷。在京城学习的时候，生了病，没有被子盖，就用牛衣遮身。夫妇两人朝着牛衣哭泣。见《汉书?王章传》。宋刘克庄《沁园春?和林卿韵》词之二：“牛衣病卧，肯泣王章？” 26．暴鳃 暴：暴露。相传龙门有一段急流，鱼不容易游上去。游上去的就变成龙；游不上去的鳃就暴露出来。见《艺文类聚》九六引《辛氏三秦记》。后以喻挫折、困顿。《南齐书?王僧虔传》：“书牍十二，接觐六七，遂不荷润，反更暴鳃。” 27．剖腹藏珠 唐代西域有个商人，得到很美丽的珍珠，就剖开身体把它藏起来。见《资治通鉴?唐太宗贞观元年》。后以喻为物伤身，轻重倒置。《红楼梦》第四五回：“跌了灯值钱呢，是跌了人值钱？……怎么忽然又变成这剖腹藏珠的脾气来！ 28．霹雳手 唐代的裴琰之当小官，上级以为他年轻，瞧不起他，故意把几百件积年旧案交他快办。他立即在短期内办完，判词公允。从此他很有名声。人称“霹雳手”。见《旧唐书?裴琰传》。后以称断案迅速的官员。明于谦《昼夜长短》诗：“诉牒旁午来，剖断不留宿。虽非霹雳手，遇事颇神速。” 29．赋闲 西晋潘岳有才名，做官多次，后来不得志，闲在家里种树钓鱼，逍遥自在，作了一篇《闲居赋》，描写悠闲的生活。见《晋书?潘岳传》。后因称无职闲居。《官场现形记》第四三回：“吾兄在省候补，是个赋闲的人，有这闲工夫等他。” 30．女博士 博士，官名。三国魏文帝的甄后，九岁时见字就识，常用哥哥的笔砚写字。哥哥对她说：你应当学做针线；但你学书写字，是想当女博士吗？见《三国志?魏志?文昭甄皇后传》南朝宋裴松之注引《魏书》。后以称才女。宋黄庭坚《赠李辅圣》诗：“相看绝叹女博士，笔研管弦成古丘。 31．齐山诗酒 唐代诗人杜牧九月九日重阳节同客人在齐山饮酒作诗，曾写了一首《九日齐山登高》的诗。后来即作为重阳节登高赋诗的典故。宋刘克庄《沁园春?答九华叶贤良》词之二：“与牧之高会，齐山诗酒。” 32．漆园傲吏 战国时的庄周，做过漆园吏。楚威王派人送给他许多财物，请他到楚国为相。他说他不肯当牺牲品；要送礼物的人赶快走开，免得弄脏他的地方。见《史记?老子韩非列传》。比喻孤傲不仕的人。晋郭璞《游仙诗》：“漆园有傲吏，莱氏有逸妻。” 33．齐东野语 孟子的弟子咸丘蒙问及舜为天子，尧率诸侯北面称臣之说是否属实。孟子答道：“此非君子之言，齐东野人之语也。”见《孟子?万章上》。后以喻道听途说、荒诞不经之言。清王韬〈日本通中国考〉：“至所云徐福子孙多居于熊野山麓村落中，单姓是也，其亦近于齐东野语耶！” 34．七宝鞭 东晋时，王敦谋反。明帝悄悄去察看他的军营。王敦发现后，派人追赶明帝。明帝经过一个旅店，看见一个老妇，就把七宝鞭给她，并说如果后面有人追来，就把这鞭子给他们看。不一会追的人来到店里。老妇给他们看七宝鞭。他们玩赏起来，停止了追赶。见《晋书?明帝纪》。唐李白《南奔书怀》诗：“顾乏七宝鞭，留连道旁玩。” 35．临潼斗宝 历史故事：春秋时，秦穆公想吞并各国，召集各国在临潼聚会，借比宝定输赢。伍子胥在会上举鼎示威，制服了秦穆公。见明无名氏《十八国临潼斗宝》杂剧。《红楼梦》第七五回：“天天宰猪割羊，屠鹅杀鸭，好似临潼斗宝的一般，都要卖弄自己家里的好厨役，好烹调。” 36．钱癖 晋代的和峤财产很多，为人吝啬。人都耻笑他。杜预说他有“钱癖”。见《晋书?和峤传》。宋李清照《金石录后序》：“钱癖与传癖何殊？” 37．前度刘郎 传说东汉永平年间，刘晨和阮肇在天台桃源洞遇仙。还乡后，至太康年间，两人重到天台。见南朝宋刘义庆《幽明录》。后以称去而复来的人。唐刘禹锡《再游玄都观》诗：“种桃道士归何处？前度刘郎今又来。” 38．念奴 唐玄宗时的歌女。唐玄宗每次辞岁宴会时间一长，宾客就吵闹，使音乐奏不下去。玄宗叫高力士高呼念奴出来唱歌，大家才安静下来。见唐元稹《连昌宫词》原注。后以指歌女。明汤显祖《荆钗记?折柳阳关》：“你红粉楼中一念奴。” 39．千日酒 传说中山狄希能造千日酒，饮后醉千日。刘玄石好饮酒，求饮一杯，醉眠千日。见晋张华《博物志》卷十。后以称好酒。唐韩偓 《江岸闲步》诗：“青布旗夸千日酒，白头浪吼半江风。” 40．乞儿向火 唐玄宗天宝年间，杨国忠专权。不少朝臣巴结他。大臣张九龄说这些人是“向火”的“乞儿”。意思是说，有一天火灭灰冷，一定会遭到冻裂身体之祸。见五代王仁裕《开元天宝遗事?向火乞儿》。比喻小人趋炎附势。清赵翼《青山庄歌》：“热客倚冰终日计，乞儿向火一群忙。”
『陆』 杜甫的干谒诗 （题目及内容）
唐代诗人。字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。因曾居长安城南少陵，在成都被严武荐为节度参谋，检校工部员外郎；后世称之为杜少陵，杜工部。
杜甫生在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。7岁学诗，15岁扬名。20岁以后可分4个时期。
玄宗开元十九年（731）至天宝四载（745），杜甫过着“裘马清狂”的浪漫生活。曾先后漫游吴越和齐赵一带。其间赴洛阳考进士失败。天宝三载，在洛阳与李白结为挚友。次年秋分手，再未相会。杜甫此期诗作现存20余首，多是五律和五古，以《望岳》为代表。
天宝五载至十四载，杜甫困守长安，穷困潦倒。他不断投献权贵，以求仕进。六载曾应试“制举”；十载献“大礼赋”三篇得玄宗赏识，命宰相试文章；但均无结果。直到十四载十月，安史之乱前一个月，才得到右卫率府胄曹参军之职。仕途的失意沉沦和个人的饥寒交迫使他比较客观地认识到了统治者的腐败和人民的苦难，使他逐渐成为一个忧国忧民的诗人。创作发生了深刻、巨大的变化。产生了《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先县咏怀五百字》这样的不朽名篇和“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样的警世之句。此期流传下来的诗大约100首，其中大都是五七言古体诗。
肃宗至德元载（756）至乾元二年（759），安史之乱最盛。杜甫也尽历艰危，但创作成就很大。长安陷落后，他北上灵武投奔肃宗，但半路被俘，陷贼中近半年，后冒死从长安逃归凤翔肃宗行在，受左拾遗。不久因房案直谏忤旨，几近一死。长安收复后，回京任原职。758年5月，外贬华州司功参军，永别长安。此时期的杜甫，对现实有了更清醒的认识，先后写出了《悲陈陶》、《春望》、《北征》、《羌村》、“三吏”、“三别”等传世名作。759年，关辅大饥，杜甫对政治感到失望，立秋后辞官，经秦州、同谷，于年底到达成都。此期流传下来诗歌200多首，大部分是杜诗中的杰作。
肃宗上元元年（760）至代宗大历五年（770）11年内，杜甫在蜀中八年，荆、湘三年。760年春，他在成都浣花溪畔建草堂，并断续住了五年。其间曾因乱流亡梓、阆二州。765年，严武去世，杜甫失去凭依，举家离开成都。因病滞留云安，次年暮春迁往夔州。768年出峡，辗转江陵、公安，于年底达岳阳。他生活的最后二年，居无定所。飘泊于岳阳、长沙、衡阳、耒阳之间，时间多在船上度过。770年冬，杜甫死于长沙到岳阳的船上，年59岁。逝世前作36韵长诗《风疾舟中伏枕书怀》，有“战血流依旧，军声动至今”之句，仍以国家灾难为念。这11年，他写诗1000余首（其中夔州作430多首），占全部杜诗的七分之五强。多是绝句和律诗，也有长篇排律。名作有《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》、《秋兴八首》、《登高》、《又呈吴郎》等。
杜诗现存1400多首。它深刻地反映了唐代安史之乱前后20多年的社会全貌，生动地记载了杜甫一生的生活经历；把社会现实与个人生活紧密结合，达到思想内容与艺术形式的完美统一；代表了唐代诗歌的最高成就。被后代称作“诗史”。但杜甫并非客观地叙事，以诗写历史；而是在深刻、广泛反映现实的同时，通过独特的艺术手段表达自己的主观感情。正如浦起龙所云：“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也”（《读杜心解》）。天宝后期以来，杜甫写了大量时事政治诗。短篇如《洗兵马》、《有感》、《丽人行》、《三绝句》、《病橘》、《茅屋为秋风所破歌》、《又呈吴郎》，长篇如《夔州书怀》、《往在》、《草堂》、《遣怀》，虽内容各异，但都是个人情感与事实相结合，抒情色彩较浓。战争题材在杜诗中数量很大。杜甫对不同性质的战争态度不同。反对朝廷穷兵黩武，消耗国力的有《兵车行》、《又上后园山脚》等；支持平息叛乱，抵御外侮的有《观安西兵过赴关中待命二首》、《观兵》、《岁暮》等。《前出塞》、《后出塞》两组诗，既歌颂了战士的壮烈英勇，又谴责了君王拓边无厌和主将骄横奢侈；以一个战士的自白概括了无数英勇士兵的不幸命运。“三吏”、“三别”中，诗人同情人民的痛苦，愤恨野蛮拉丁；但大敌当前，兵源缺乏，他只能忍痛含泪劝慰被征者。表现出作者内心尖锐复杂的矛盾冲突。杜甫有不少歌咏自然的诗。歌咏的对象，往往是既联系自己，也联系时事，是情、景与时事的交融，而不仅仅是情景交融。最具代表性的是《春望》、《剑门》。
杜甫还有些歌咏绘画、音乐、建筑、舞蹈、用具和农业生产的诗，同样贯注了作者的感情，具有时代特色。杜集中也有些诗，时代气氛不浓，个人感情较淡泊，尤其是在成都草堂写的一部分诗。这是他经过长期飘泊，得到暂时休息后心境的表现。在《屏迹》、《为农》、《田舍》、《徐步》、《水槛遣心》、《后游》、《春夜喜雨》等诗中，诗人对花草树木、鸟兽鱼虫的动态有细腻的观察，无限的喜爱和深刻的体会。体现了杜甫诗歌和为人的另一侧面。杜甫怀念亲友的诗，大都缠绵悱恻，一往情深。如《月夜》怀念妻子，《月夜忆舍弟》怀念弟弟。众多怀友诗中，以怀念李白的最为突出。从与李白分手直到晚年，追念或谈到李白的诗有15首。表现了他对李白的推崇和情谊。杜甫还以诗论诗，在《戏为六绝句》、《偶题》、《解闷十二首》（其四至其八）中，表达了“转益多师”、“别裁为体”，扬弃古今而自铸伟辞的艺术主张。在困守长安和飘泊西南时期，为求仕进和维持生计，杜甫也作过一些内容无聊、格调不高的投赠权贵、奉和应酬的诗。其中有不少五言排律。
『柒』 康熙王朝分集剧情
第一集
晨曦未露，六岁玄烨已在冰天雪地之中，赶往蒙馆读书，但仍迟误了半个时辰，帝师魏承谟鞭责陪同玄烨念书的儿子魏东亭。顺治皇帝下旨，令众皇子廷试，并视廷试情况奖罚师徒。其实，此举乃是顺治有意向佛，挑选接位之子，并请僧人行森大师相助。玄烨在廷试中顶撞顺治，被罚站立应试。顺治爱妃鄂贵妃病危，提出想要一个孩子，顺治准备将玄烨过继给她，引起玄烨生母佟妃不满，向孝庄太后哭诉，孝庄太后决定将玄烨带在自己身边。玄烨廷试表现优异，令顺治和行森惊叹不已，被奖，并可在龙椅上睡觉。少女苏麻喇姑被孝庄太后怜爱，收在自己身边，并叫她做玄烨的姐姐，陪伴玄烨。不料，玄烨突生恶疾天花，病情危急。在行森的挑唆下，加上鄂贵妃病势加重，顺治更加坚定了皈依佛门的心意。玄烨突生天花，顺治疑是曾生过天花的苏麻喇姑所染，令宫内太监将她拉出去办了。第二集
宫内太监准备将苏麻喇姑活埋，幸亏孝庄太后赶到，加以阻止，并令苏麻喇姑出宫。顺治为鄂贵妃和玄烨病情所困，向佛之心日重，久疏朝政，令大臣万分着急。在行森的建议下，顺治为鄂贵妃举行佛法道场，宫廷内弥漫氤氲佛声。全国四方急奏高积，众大臣无奈之中，闯入道场，企图劝驾。孝庄太后也是万分悲急，令大臣改朱批为蓝批，处理朝政事务。苏麻喇姑上山采集天花良药芨芨草，在宫廷外跪站一天，终被叫进宫内。玄烨服用以后，病情开始好转。孝庄太后令佟妃送同样的药给鄂贵妃。在顺治面前，佟妃却说这药原是牛服用的，于是被顺治斥退。玄烨病愈，孝庄太后欣喜之余，说救命恩人是苏麻喇姑，苏麻喇姑又被召进宫伺候玄烨。鄂贵妃终于病逝，顺治在灵堂中决定皈依佛门。大臣索尼闯宫被阻，在大堂外大喊大叫。第三集
顺治终于给索尼开了门，并说日出之前决定归宿。众大臣遂相告孝庄太后。孝庄太后令索尼寻找行森师爷玉林秀，请他收治行森，并对宫廷防备作了安排。孝庄太后和顺治母子在挂有祖宗画像的大堂内相见，孝庄太后怒斥顺治，并向顺治跪下哀求，但顺治终无意皇位，向心佛国。孝庄太后决定毒死顺治，将准备好的毒酒递给顺治。顺治正欲喝下，被躲在门外偷听的玄烨冲进夺下。孝庄太后怕毒酒一事影响玄烨一生，将此事问玄烨，玄烨机灵作答，说出自己的想法，令孝庄太后非常欣慰。孝庄太后与玉林秀相见，将皇帝在行森引诱之下想当和尚之事实情相告，玉林秀愿以佛门法规收治行森。第四集
玉林秀厉责行森，说劝诱皇帝出家，必将引起宫廷震怒，殃及佛门，但行森力辩，死不改意。顺治有意禅位玄烨，问玄烨敢不敢做皇帝，玄烨态度坚决。顺治令魏承谟拟“罪己诏”，魏承谟无奈之中只好从命。玉林秀见行森顽固到底，只好搬用佛门法规火烧行森。顺治令人给他剃度，奴才均不敢应承，苏麻喇姑站了出来，替他剃了头发。索尼等众大臣在旁监督火烧行森。行森面无惧色，一意孤行。顺治赶到现场，意欲救行森，众大臣却跪下请皇帝下旨。顺治无奈之中，只好眼睁睁看着行森被烧死。魏承谟宣读由他笔录的顺治退位的《罪己书》，众大臣力主不应该将其公之于众，孝庄太后却令加上三条罪己条文，明示天下，并公告清始祖顺治皇帝龙御归天。顺治遁入空门以后，法名行痴。玄烨即位，是为康熙皇帝。第五集
康熙即位仪式，本由帝师魏承谟司仪。但鳌拜等权臣以魏承谟是汉人为由，提议应由满人吴良辅即鳌拜的干儿子执掌，孝庄皇太后为了稳定政权局势，只好妥协，改由良辅主持皇位登基，并封鳌拜、索尼、遏必隆、苏克沙哈等四人为侯爵，主持朝政。公元1661年，八岁康熙正式登基。鳌拜大肆圈占土地，魏承谟上奏诉清查，康熙令索尼彻底清查，索尼则提议应以苏克沙哈主持此事。鳌拜与遏必隆等开始结党，索尼则居中观斗。鳌拜派人捕走康熙侍卫，康熙大怒。康熙命魏东亭免去陪读之职，管带鳌拜派来的新的侍卫。在朝政上，鳌拜、遏必隆等权臣借口不愿意与奸党同朝，站在大殿外拒绝入内，威逼康熙，而索尼又称病不朝，魏承谟只好称疾请退出朝政，康熙无奈准请。魏承谟退出朝政之后，鳌拜方才进入大殿，称捕走侍卫乃是因为他们在后花园内舞弄刀棒拳脚有违祖规，并已斩决。康熙震怒，鳌拜又称此等人在宫廷内散布先帝未死而是去当和尚等谣言，罪当斩杀，康熙只好愤然宣布退朝。第六集
鳌拜得寸进尺，向孝庄皇太后提议改换帝师，称魏承谟告他圈地乃是诬陷，孝庄皇太后为大局计，准鳌拜所请，同意鳌拜提议的帝师人选，但同时又要鳌拜提议魏承谟出任外省巡抚。康熙将鳌拜捕杀侍卫之事记恨在心，魏东亭终于为他寻得一个报复的机会。吴良辅为了给义父鳌拜的生日送贺礼，偷窃宫廷宝物，被康熙抓住，并以监守自盗为名，棒责吴良辅。鳌拜领来新任帝师济世拜见孝庄皇太后，却被告吴良辅被棒打，火速赶往，吴良辅已死。济世跪地请命，康熙只好称师，但对他教学不满，济世却以先帝之师要挟。孝庄提醒康熙，济世并非等闲之辈，要把他当作磨刀石，磨练自己。第七集
康熙询问济世自己才学如何，济世说只及秀才，望在两年之内达到进士水平。康熙决定匿名参加科举考试，遂勤奋攻读。考子伍次友困饿于旅店门口，被明珠相救。苏克沙哈与班布尔善相商，共同搜集鳌拜圈地证据。苏克沙哈又隐名造访伍次友和明珠，望他们在应试中关注圈地活动，以争取下层民意。鳌拜、遏必隆与苏克沙哈同时拜访索尼，企图争取这位权臣。鳌拜等权臣提出以班布尔善为科举主考，苏克沙哈则力争自己担任，并就考试展开争论。索尼居中左右为难，干脆佯装急疾突发，退出朝议，并且在家闭门不出。为了磨练康熙独立处理朝政能力，孝庄皇太后令鳌拜、遏必隆、苏克沙哈尽心辅助康熙。孝庄走后，康熙一身轻松，魏东亭则提醒他别忘了后天即是科举考试之日。鳌拜与属下权臣相议圈地一事，表示决不退让，并决定与班布尔善一起向苏克沙哈摊牌。第八集
科举应试之日，伍次友以自拟试题“论圈地乱国”最早交卷，康熙也在另室隐名应考。进土放榜以后，康熙榜上无名，万分懊丧。苏克沙哈来报，请康熙御点进士头三名，康熙始发现自己化名的卷子高中三甲，济世愧然请辞帝师。苏克沙哈拿出伍次友的卷子请康熙定夺，康熙阅毕，说要请此人为师，苏克沙哈决定奏请弹劾鳌拜圈地，及康熙提前亲政。班布尔善向鳌拜密告伍次友的卷子，鳌拜大怒，派人搜寻伍次友的下落。两人决定在朝政之日向苏克沙哈出手。济世向康熙请辞，并说自己是鳌拜派在皇帝身边的眼线，但自己从未做过违心之事。康熙决定在明日朝政除掉鳌拜之后，提前亲政，苏麻喇姑无法劝阻，连夜赶往东陵，拜见孝庄皇太后，孝庄决定即夜回京。朝政开始，索尼也被抬着进殿。苏克沙哈上奏弹劾鳌拜，鳌拜反奏弹劾苏克沙哈，形势一触即发。苏克沙哈拿出伍次友的卷子，称请民意，提出惩办鳌拜，并请班布尔善作证。班布尔善则声称鳌拜并未圈占一亩土地，众臣纷纷附议。鳌拜等权臣反戈一击，并要求捕抓伍次友。康熙赶快小声令魏东亭让伍次友躲藏起来。第九集
朝政之上，鳌拜威逼有加，康熙无力控制局势，只好逮捕苏克沙哈。孝庄皇太后回京以后，严斥康熙。鳌拜、遏必隆、班布尔善面见孝庄皇太后，故作自责。孝庄皇太后为了安抚鳌拜等权臣，下旨斩杀苏克沙哈。康熙不解，孝庄说要用苏克沙哈的头换取天下几个月的太平，并在除掉鳌拜之后，再给苏克沙哈平反。康熙以龙儿之名造访伍次友，拜伍次友为师。苏麻喇姑对伍次友颇有好感。伍次友对康熙纵论天下大事，并说目前可以扭转局势的人只有索尼。明珠在门外翻看马鞍，辨识龙儿身份。康熙与明珠在门口相遇，康熙向他道中举之喜。孝庄皇太后造访索尼，为了拉拢索尼，作主将索尼之孙女赫舍里嫁给康熙。鳌拜等人深感不安。鳌拜决定暂且退让，向孝庄皇太后贺喜。孝庄令他主持康熙婚礼大典。康熙联姻索尼，实力大增。第十集
朝政之上，索尼主张康熙亲政，鳌拜虽反对但也不敢肆意嚣张。康熙故意三辞，最后在众臣的一片拥戴声中，开始亲政理国。赫舍里回索府，索尼告戒孙女要谨慎从事。康熙与赫舍里互诉衷肠，感情开始融洽起来。索尼病情日危，康熙前往探望，索尼告诉康熙，清廷有两大隐患，一是鳌拜、二是吴三桂，应该分而治之。索尼终于病故。鳌拜又开始称病，要求设立首辅大臣，向康熙施压。鳌拜不朝，军机陷入混乱。康熙知道索尼病故，鳌拜少了一个强硬对手，急欲乘机扩展自己的权势，但康熙仍不同意封鳌拜为首辅大臣，而是每个内阁大臣为辅政大臣。退朝之后，魏东亭提醒康熙请孝庄皇太后收服鳌拜。康熙决定自己亲自动手，并向几位大臣下了密旨。鳌拜和班布尔善等几位权臣也在商议对策，班布尔善提出废君另立，鳌拜认为不妥。第十一集
六人举行手迹表决，除鳌拜写的是“隐”之外，其他五人写的均是“废”，鳌拜决定废君。康熙又向伍次友求学，苏麻喇姑对伍次友日益爱慕起来，为他缝了一双新鞋。街头发生殴斗，在伍次友寓外放哨的魏东亭介入其中，被京城九门提督、人称铁丐的吴六一抓住，幸亏康熙从寓所出来看到，叫苏麻喇姑令吴六一放人。明珠向康熙跪立称奴，康熙封他为五品后补道台。康熙启用刚才街头善斗之人，成立新的贴身侍卫，以备清除鳌拜之用。康熙故意让贴身侍卫与鳌拜过招，俱败，鳌拜更加藐视。京城内外军队俱为鳌拜所掌，惟独九门提督吴六一除外。康熙决定重用吴六一，并将其身陷囹圄的义父从狱中放出。鳌拜也去拉拢吴六一。吴六一的义父被送回吴府。吴六一却主张送义父回牢房，用自己的功劳换回。鳌拜开始调防京城嫡系部队，却借遏必隆之手批复。康熙怒斥遏必隆中立自保，将他拉回自己一边。第十二集
鳌拜密探报告康熙经常与伍次友来往，班布尔善提议将康熙杀死在伍次友寓处，然后嫁祸于伍次友，此刻，康熙来访，鳌拜佯病迎出。康熙表面上对鳌拜敬重有加，称他为大清恩人，鳌拜有所心软，但班布尔善却极力怂恿，按既定目标行事。吴六一与魏东亭密商擒鳌拜之事。康熙向孝庄皇太后表白擒鳌拜决心，并劝孝庄去奉天避避风头，但孝庄不愿，对康熙鼓励有加。康熙为侍卫们喝酒壮胆。班布尔善向吴六一传鳌拜的假圣旨，企图以明升暗降的办法，将吴六一调离九门提督，由自己心腹执掌。待他走后，吴六一却拿出康熙圣旨宣读，自己还将留任。康熙约鳌拜单独晋见，鳌拜思量再三，慨然前往。班布尔善居心险恶，想在康熙与鳌拜搏斗之时，冲进宫内，杀死康熙，然后嫁祸于鳌拜，企图篡位。鳌拜单独来到康熙殿前，身后重门一扇一扇关上。康熙怒斥鳌拜，侍卫与鳌拜展开血搏。班布尔善在宫外试图冲进，用巨木撞击宫门。康熙最终擒获鳌拜，鳌拜仍劝康熙退位，可以保其平安。班布尔善撞门不休。
第十三集 危急之际，吴六一率军赶到，与班布尔善展开血刃。康熙方才走出大殿，上朝。康熙令遏必隆审理鳌拜案件，并令在魏东亭身边的卧底现身，称赞魏东亭是位忠臣。康熙在荒郊野外巧遇行痴大师，行痴请康熙查看他在北方种水稻的试验，并说秋日即可收获，对康熙谆谆教诲。分别之后，苏麻喇姑说行痴重病染身，将不久于人世。康熙欲重用伍次友，伍次友却请辞离去，苏麻喇姑追上，问他为何舍她而去，伍次友述说原委。
第十四集 苏麻喇姑开门之后，却不从，孝庄皇太后也无奈，下旨给她新建一座尼姑庵，让她永久居住，带发修行。朝政之上，康熙让念朱国治上奏弹劾吴三桂之折，群臣沉默谨慎。后又让念吴三桂上奏弹劾朱国治之折，诬陷朱国治拥兵自重，割据一方。在京郊小店，朱国治与周培公相遇，相谈甚畅，后周培公见朱国治将要披枷进京，询问原委。
第十五集 康熙来到狱中，欲杀朱国治，但说杀他并非因他诬陷吴三桂，而是为给国家争取两年稳定，以后定当给他昭雪，子孙受封，朱国治慨然赴死，康熙却下令释枷，说杀忠臣自己岂非昏君，并下旨命朱国治为云南巡抚，以牵制和监视吴三桂。朱国治提出想启用周培公。周培公流落街头，卖字为生，并用自己老师伍次友写给康熙的推荐信的背面，给一位冤女写了诉状。吴应熊行贿索额图，请他疏通皇太后，吴应熊向孝庄表忠。孝庄皇太后提醒康熙平“三藩”不要操之过急。
第十六集 三藩正商议撤藩之事时，假称朱三太子的杨起隆来访，鼓励“反清复明”，被吴三桂抓下，后又被吴三桂故意放走，以便利用杨起隆对付朝廷。黄敬密报杨起隆，康熙要出京。吴三桂向朝廷修书一封请辞，背后又大动军事。康熙南巡，驻扎户部尚书陈廷敬老家山西阳城皇城村。为体察民情，康熙分三路进行，在皇城村汇集。康熙召集当地文武百官训话，纵谈天下大事。魏东亭一路探得知府周云龙私通吴三桂，剥夺百姓，却被封为廉吏。康熙不知底细，也称赞周云龙为三晋楷模，并封他的夫人为一品诰命夫人。康熙询问百官，如果有人谋反，你们将会如何？康熙恩威有加，声明誓死维护疆土统一。
第十七集 康熙将错就错，令魏东亭查实情况，处死周云龙，然后再给他哀荣。王辅臣晋见康熙，康熙对他晓之以礼，并封他为山峡大将军，统领军队，他的儿子留京陪侍。康熙下旨给明珠，索额图准备庭议撤藩之事。康熙在朝廷上痛斥“三藩”之弊，“三藩”开支已占国库支出一半，“三藩”之力足可敌国，群臣纷议。赫舍里怀上龙胎，孝庄皇太后满心欢喜，吴应熊又来表忠。众臣各怀心事。索额图说应安抚吴三桂，不应撤藩，明珠、陈廷敬则力主削藩。康熙痛下决心，朝廷只准议论如何撤藩。吴应熊向孝庄皇太后陈述今天朝政就是商议如何撤藩之事，孝庄大惊，怒斥康熙。康熙痛斥南巡所见，表明“三藩”已成清朝大患。
第十八集 吴应熊修书吴三桂，说明康熙已定撤藩，但内部仍有歧议。新任云南巡抚朱国治拜见吴三桂，宣读康熙同意吴三桂请辞的圣旨，吴三桂表面表示尊旨，并处斩拒不同意撤藩之下属，还向朱国治家中送礼。周培公露宿寺庙，来到冤女卖豆腐处巧遇康熙。康熙看了冤女诉状，见背面却是伍次友对周培公的推荐信，便邀周培公到茶馆一叙。周培公向康熙跪地叩拜，表明知道康熙身份。康熙令北京府衙护送被错抓的冤女回乡申冤。明珠来报，称云南巡抚朱国治奏折已到。
第十九集 朱国治向吴三桂传达朝廷同意撤藩所用钱粮额度奏折，吴三桂交出平西大印，并称履约撤藩日期。吴三桂去信吴应熊，叫他离京回滇。吴应熊决定暂不离京，以麻痹康熙，并与杨起隆相见，捐钱资助杨起隆起事。云南奏折到京，称撤藩日期已定，康熙大悦，向孝庄皇太后报喜。黄敬向康熙吹说烟花之处明月楼如何香艳，康熙微服前往，魏东亭在近处侍卫。鸨母叫来头牌名妓紫云给康熙翩翩起舞，颇吸引康熙。周培公宫廷内遍寻康熙不着，万分着急，率兵来到街上，碰到太监小毛子，得知康熙在明月楼。康熙对紫云颇有好感。吴应熊向杨起隆点明应谋杀康熙，杨起隆称在康熙身边安插了许多密探太监，并说可以利用自己的妹妹紫云谋杀康熙。
第二十集 康熙怀疑宫内有杨起隆乱党卧底，因此故意鞭责太监小毛子，让他混入乱党卧底。吴三桂兵力对准朱国治，封锁关隘，准备起事。朱国治请钦差大臣速赴京城向康熙报告吴三桂起兵一事，自己拒绝逃逸离滇。钦差大臣装成跑马帮的，潜出云南。朱国治在家中与夫人商谈后事，表明为国慨然赴死决心。朱国治夫人自缢殉节，朱国治又杀死一对儿女，直闯吴三桂兵营，怒斥吴三桂，被血刃祭旗。吴三桂正式起兵反清，杨起隆在北方遥相策应。康熙又与被另外安置的紫云相会。在杨起隆处卧底成功的太监小毛子火速回报，说紫云要毒害康熙。
第二十一集 魏东亭紧急来到明月楼，紫云已在康熙怀里死了。小毛子报吴三桂已经反叛，康熙不信，并令其拿着他的信物去告诉杨起隆，说康熙已被毒死。赴滇钦差大臣来报，吴三桂已反，康熙大惊失色。周培公提议京城紧急戒严，以防杨起隆攻打朝廷。康熙给王辅臣下旨，令他领兵反叛，王辅臣却按兵不动，静待时局变化。周培公给康熙具体分析三藩详情，并认为王辅臣违旨，乃是观望战局发展，若吴三桂胜，则攻打朝廷，反之则挥戈南击吴三桂。朝廷将士目前战势不顺，屡被吴三桂击败。康熙自觉削藩操之过急。索额图前来进献平叛之策，说要用明珠、周培公的人头去安抚吴三桂，康熙怒斥。赫舍里难产，生下了一个龙子，康熙立他为太子，赫舍里含笑而死。
第二十二集 小毛子从牢狱逃脱。孝庄皇太后厉责康熙，要他振作起来，杨起隆乱党闯入宫内，宫内太监造反，与朝廷将士激战，威胁康熙与孝庄皇太后的安全。索额图请求康熙与孝庄皇太后暂避，孝庄皇太后临危不乱，声称平三藩是她的旨意，康熙只是遵旨行事，只要君臣同心，清廷必将永远不败。朝廷官兵与杨起隆乱党展开激战，乱党不敌，杨起隆欲自尽，被下属劝阻逃走。吴应熊被押到孝庄皇太后处，孝庄说他有罪但没有错。索额图收留一孤女，给她取名红玉，藏匿家中。
第二十三集 周培公与副将图海率军势如破竹，很快灭了察哈尔王叛军。解除朝廷危机后，又挥师西南直逼吴三桂叛军。羁留京中的王辅臣儿子王吉贞，带着康熙亲笔御信，火速面见王辅臣。康熙在信中恩威并施，并表明必胜吴三桂的信心，但王辅臣仍持观望态度。原先以为王吉贞被朝廷大炮轰死的王辅臣，见儿子平安归来，终于投向朝廷阵营。康熙见王辅臣归顺大喜，但明珠提出应节制周培公。周培公率军南下，吴三桂屡遭重创。吴三桂登基称皇，企图鼓舞士气。京城来旨，调周培公回京，把最后取胜吴三桂的机遇让给图海。经过五年奋战，康熙终于平定“三藩”。
第二十四集 康熙接到福建军情危急汇报，心中十分忧虑。康熙与病危的周培公相见。康熙向周培公坦言把他贬到盛京缘由，并说这次出巡的目的之一是为了安抚蒙古各族首领，同时，想重用周培公攻打台湾。周培公称病重，向康熙推荐了姚启圣。康熙御览周培公积十年之功绘就的中华全图，十分激动。周培公向康熙陈述葛尔丹之隐患，不久离开人世，康熙为周培公亡灵守夜。朝政之上，康熙要求商议台湾问题，群臣意见分歧，索额图陈述姚启圣官越做越小的原因。康熙派太监寻找姚启圣。姚启圣与太监发生争执受辱，而又依理鞭打太监。
第二十五集
康熙为了打击姚启圣的狂气，将他投进大牢，令大阿哥胤礻是前往福建前线，担任副将。姚启圣在牢内，康熙不准任何人跟他说话，把姚启圣憋得要命。康熙召集蒙古各族首领，进行安抚，群首领进言康熙剿灭葛尔丹。喀尔喀大汗力战不敌葛尔丹，临终前叮嘱女儿宝日龙梅向康熙请兵光复部族。宝日龙梅血刃冲出重围，千里迢迢奔向京城。康熙对私通葛尔丹的科尔沁部落首领恩威并用，叫他把收下的葛尔丹钱财运往京城，算是借用，又封丰腴之地与他，进行分化拉拢。胤礻是来到福建前线，急于建立军功，率军出征，起初把施琅打败。康熙收到捷报，大喜封赏，并准备把姚启圣逐出牢房回去养马。第二十六集
康熙叫姚启圣坐到自己车上。姚启圣嗜书如命，偷了康熙一本书勤读。康熙斥责姚启圣张狂，轻视满清，并表示愿意与他讨论汉族文化。姚启圣自责，称康熙是圣君，学问可比一代宗师。康熙回到京城，把书赐给姚启圣，姚启圣感动不已。姚启圣被重用以后，详列收复台湾策略，并推荐了他的学生、台湾水师主将施琅，可以进行策反重用。康熙当着姚启圣的面，将顺治皇帝永不录用姚启圣的圣旨烧毁，并任命姚启圣为福建总督，主平台之事。台湾首领郑经与从将商议战事，施琅主张议和，而郑经却主张力在战，并对施琅掠夺东南五省税粮数目问题产生疑心。第二十七集
『捌』 康熙王朝剧情问题
呵呵，想不到我们志趣相投，我也每晚必看的，其实“韩信之死”也是培公的真实写照，第一，身为汉人的周培公，虽才高八斗，有勇有谋，但此人确犹如芒刺一般，扎的群臣浑身酸痛，在官言官，这样的人是不可长时间做官的；二，平定三藩，威震天下，统帅朝廷二十万精兵，既使换了你是康熙，也会疑心重重，功高震主是其被贬的主要原因。
但是，通过康熙在培公走到生命最后一刻所说的一段话，确证实了培公在康熙及天下人之中的位置，你的问题确实值得我们反省。
呵呵，不多说了，不知道我说的对你有所帮助没，也许英雄所见略同，望继续探讨，切磋，谢谢！
『玖』 我国的民俗文化都有哪些
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。