什么是长寿天

❶ 什么是八无暇

八无暇，佛教术语。意思是转世为地狱道众生、饿鬼、旁生（又名为“畜牲”）、长寿天（又名为“无想天”）、边地众生、持邪知邪见者、处于暗劫的世界的众生，而没有闲暇时间被自己用于修持佛法。

❷ 佛教中讲的长寿天在什么地方

八难之四：在长寿天难（即色界四禅之无想天，寿五百劫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法）。

❸ 藏传佛教的暇满人身 是什么意思 什么是暇满

莲宗十祖行策大师云：“譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未肯拔却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”
情、爱不仅指亲人、男女间的情感粘缚，广义上还包括财富、权力、名声、食睡等娑婆世界的各种欲望。近来念佛之余观修《大圆满前行引导文》共同外前行（修密需大根器和各种因缘具足，持名念佛是我等末法根浅众生须一生坚持的主修法门，只取“外前行”是为对治放逸，坚固道心）中的“暇满难得”，同时在网上搜索各位大德对此的教言，虽时常懈怠中断，并未如质如量，但内心还是有所触动，自感对人生和佛法的体悟更进一层，有几次在坐中观修，突感智慧增加了似的，对事物的认知变得深刻，对五欲六尘的贪著渐趋轻淡，对世间权贵、富豪的一点羡慕消逝，他们同是可怜的轮回客，转而渴慕出离生死，开始珍惜时间和精力，渐离世俗无意义的言语和事情，贪食、贪睡的毛病很少再犯，懈怠散乱减轻，不再像原来一遇退缘或诱惑就溃不成军。道理没弄清楚，不通过观修成为自己的知见，是万难放下，因我们无量劫来搞的就是世间法。深信了暇满难得等佛理，我想不须人劝，自会如救头燃般地精进念佛。为众同修能得到强大的精进动力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾余，公之于众。
一、“暇”意为有闲暇、有条件、有机会来修持佛法。
未生于八无暇处称为八闲暇或八有暇。八无暇就是修行的八种违缘：地狱、饿鬼、傍生、长寿天、边鄙地、邪见、不遇佛出世、喑哑。
1、我们首先应该对六道特别是三恶道的因缘果报加以了解，这样能增大心量。往昔一阿罗汉忆及在地狱中所受剧苦，犹恐惧得遍流血汗。《正法念处经》云：“地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。何以故？无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。”在地狱中，每一秒钟都是剧烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至连一声佛的名号都听不到。其寿命短则相当人间万亿年，长则恒河沙劫[1]。在他们的念头里，只有“痛苦”，根本容不下第二个念头，那时就算跟他讲吃喝玩乐，也不会理你，更不用谈什么修行。我们在人间即使只被针刺了一下，就已痛不欲生，只会念痛苦，而把修持抛诸脑后。在生病和打坐脚痛时，自问能念几句佛号？何况生在地狱之中？
2、饿鬼恒时遭受极其饥饿与干渴的逼迫，日夜疯狂地寻找饮食。平常人如果饿上一天，就会手软脚软，那时给我们平日最希求的东西，也不会有心情，心里只有饥渴之苦。地狱众生和饿鬼众生因前世的业力，内心非常不自在，心里经常会有贪心、瞋心、无明等烦恼，根本没有修行的念头。
3、傍生绝大多数极其愚痴，在它们的生命世界里，都是吃东西、睡觉、交配、争斗抢地盘，哪里还有机会修行？甚至连一句佛号咒语也不明白，连最小的善行也不会作，感受的是愚昧、恐惧的痛苦。
4、长寿天是色界的一部分，只有投生时有思维，然后直至命终前，心境都非常平静，所以没有修行的概念。在无色界天，除了受生和命终生起一念外，无量劫中都是一念不起地住于定中，也没有修持、学法的机会。命终时他们都会心生怨恨，认为“解脱”是假的，对佛产生邪见，这样就跟随以前的业力堕落恶趣。

❹ 天人天福有享尽时，在西方极乐世界有尽吗

净空法师---极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量，为什么？他有量的无量是直接通到无量的无量，他能证到无量，他最后证到妙觉的果位，就是无量，就真无量。

我们这个世界要跟极乐世界比，就好像蜉蝣一样，朝生暮死，太快了。极乐世界，譬如人寿一百岁，水里蜉蝣它的生命只有几个小时，几个小时生命看到人一百岁的，那不叫无量寿，那不叫活神仙吗？就这么个意思。我们跟极乐世界比，我们就像蜉蝣一样，朝生暮死，极乐世界人那就是长寿天。长寿有没有好处？好处可多了，最大的好处，他有那么长的时间修成佛道。成了佛就真的无量寿，那就不是有量的无量。换句话说，极乐世界实报庄严土的长寿是有量的无量。但是我们可以称他为无量的无量，为什么？他有量的无量是直接通到无量的无量，他能证到无量，他最后证到妙觉的果位，就是无量，就真无量。妙觉不住在实报土，他住常寂光，住常寂光找不到他了。为什么？常寂光三种现象都没有，常寂光没有物质现象、没有精神现象，也没有所谓自然现象，全没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们就见不到它。为什么见不到？就是它没有三种现象。我们的眼耳鼻舌身能够见到物质现象，眼能看得到它，耳能听得到它，手可以摸到它，这物质现象；第六意识是思想，可以缘到精神现象，乃至自然现象。如果这三种现象都没有，我们的八识心王的作用统统缘不到，那就没法子。这就是佛常说的，八识五十一心所缘不到自性。科学家用六识，眼耳鼻舌身意统统用，去研究哲学、科学。佛说了，用这个东西去研究，可以缘到宇宙的边缘，宏观宇宙，可以缘到阿赖耶，阿赖耶就是今天讲的量子力学，他可以缘到。缘不到自性，真如本性他缘不到，就是刚才讲过，真如自性没有三种现象。

❺ 文言文翻译

三个恶名昭著的地方：道就是能达到的地方的意思。“三恶道”指的是一切做了恶业的众生所投生的地方，所以称为“恶道”。第一是地狱道，说的是这个地方在地底下，用铁在山间包围而成，它有八寒八热这几个狱名。由于那些作恶多端、罪大恶极的人堕入这里，所以称为地狱道（八寒，指的是頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱和芬陀利狱；八热，指的是想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱和无间狱）。第二是饿鬼道，饿鬼道有三种类型，第一种是罪业很重的人去的地方，他们所积累的罪孽太重以至于听不到浆水这个名称；第二种是那些只希望能够洗去在人间沾染上脓血和污秽的粪便的人去的地方；第三种是偶尔能够得到温饱的人去的地方，他们对众生犯下错误，是因为他们小气贪婪的原因。以上三种类型的人投生在这样的地方，所以这里叫做饿鬼道。第三是畜生道，因为这里的人身上长着毛发、头上长着角，披着鳞甲，长着羽毛，要么有四只足，要么有很多只足，要么没有足，水里游的、地上跑的和天上飞的都有。就是那些由于内心愚笨、痴怨太重而对众生犯下错误的人投生在这里，所以这里叫做畜生道。

❻ 佛教中的长寿天众生在临终的时候是什么都有那种情况

我记得净空法师说过，天众，会有五衰相现。
大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，
就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，
这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，
但临命终时，两腋就会开始流汗。
第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安於座，甚至感到厌倦不耐。

❼ 八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。

见佛闻法有八种障碍，称作八难。例如，有乐无苦，不思修道；自恃聪明才智，不肯信佛；生于佛前佛后，无缘见到佛；聋、瞎、哑，也是见佛闻法的障碍。阻碍最大的是头三条，即地狱、饿鬼、畜生，称作三涂，又称三恶道。这三涂八难，

❽ 八有暇十圆满是什么

下列八种情况是不能修行的，有的即使得到人身还不行。通称“八无暇”。第一是邪见的众生。即使得到人身，但是执着邪见，拨无因果，毁谤正法，执迷不悟，这些人的心识为魔所持，无法修行。第二是畜生。众所周知，畜生没有智慧，无法修行。第三是饿鬼。鬼道众生饿都饿死了，没力气修行。个别有威德的鬼例外，他们可以修行，但所修大多不是正法。藏地著名的密勒日巴尊者在山洞修行时曾降服长寿王女神，嘱咐她在鬼道传法，有缘的鬼众可以依止女神修行，不过这要有极大的福报才行。第四是地狱。地狱众生受苦都来不及，哪有时间修行。第五是无佛出世。没有佛出世的地方，没有三宝，没有正法流布，当然不能修行。这些地方的众生连佛的名字都没听过。如北俱卢洲的众生，该地物质条件太优越了，人人可随心所欲地生活，不具备修行的堪能性，故为无佛出世之地。第六是边地。外道盛行的地方称为边地。这些地方盛行奇技淫巧，并且已经深入人心，不可救药。他们不能接受佛教，佛法无法传入该地。第七是根支不具。盲聋喑哑，疯疯癫癫，严重残疾的人。第八是长寿天。指寿命很长的天人。这里是特指，分为三种：一是欲界天里沉湎在五欲里边的天人，他们不思进取，贪图享受，纸醉金迷，不愿修行。二是无想天。无想天位于第四禅天广果天里面，与广果天共存。这里的天人由于禅定功夫极深，心王、心所已经灭掉，俗称无心的人，无心的人当然不能修行。他们寿命很长，有五百大劫。寿终后，心王和心所重新产生，重新轮回投生，一般投往恶趣的多。很多修外道的人往生无想天，他们错误地认为生在无想天就算解脱了。三是无色界的凡夫天人。无色是指没有物质，身体也没有了，只有心理活动，没法修行了。但无色界各天也有证果的圣人，他们不在无暇之列。我们要经常回向发愿，不要生在八无暇处。修行比较理想的条件是十种情况都圆满。此处略述。自身圆满有五种：1、得人身。2、生在中国。有四众弟子游行的地方叫中国。3、根支具足。不是神经病，不是残疾人等。4、没有造下重罪，如五无间罪。5、有戒律，善法具足。客观条件圆满也有五个：1、佛出世。佛已灭度，但还有善知识住世。2、说正法。当前尚有善知识代表佛在说法。3、教法住世。当前有修有证的教法还在，没有失坏。4、随教转。有善知识能随顺众生给予教授教诫，能够因机度化。5、具悲悯。修行人可以获得善根具足的施主对其四事供养等。

❾ 什么是“暇满人身”，非常值得一看

如何思维已经得生人间的因缘，就叫做思维暇满人生。“暇”有两个意思，一是指有这个时间，二是指有这个因缘。如果说有了这个时间、有了这个因缘就叫做有暇的人生。如果没有这个时间、没有这个因缘就叫做无暇的人生。有这个时间、有这个因缘做什么呢？用以得闻佛法，用以修行。
有暇和无暇是相对的，各有十种。唯识宗讲八无暇，密宗讲十无暇。我们根据唯识宗讲八无暇。八无暇就是指我们人生感受到有八种环境是没有条件得闻佛法、学习佛法的。哪八种环境呢？
第一种无暇是地狱。因为在地狱中经常受苦，根本没有因缘得闻佛法，故称无暇。
第二种无暇是饿鬼。饿鬼也是痛苦很多，连饮食都不能满足。因为饿鬼肚子很大，咽喉很细，时时刻刻渴求饮食，根本就没有机会得闻佛法。
第三种无暇是畜生。因为畜生没有思维能力，便没有办法接受佛法。所以在三恶道受苦的这些众生，它们不得自在、不闻佛法。
第四种无暇是边地。边地指文化落后、没有佛法传播的地方。从我们国家来讲，有佛法传播不到的地方；从世界来讲，也有佛法传播不到的地方，这些佛法传播不到的地方就是边地。佛法传播不到的地方，同它那里文化落后、各个方面都不发达有关系。所以我们发愿时，都希望不要生在边地，要生生世世生逢中国，得遇明师。
第五种无暇是长寿天。长寿天由于它修福报，所感的寿命很长，它整个的生命过程就是昏昏沉沉，没有智慧，没有觉醒，所以它也不可能有得闻佛法的机会。
第六种无暇就是没有佛出世的地方。有佛出世，我们才能听闻佛法；没有佛出世，没有经典的流通，没有法音的传播，我们要想接受佛法也是不可能的。
第七种无暇就是诸根不具。比如聋哑，你要叫他来修学佛法有很大困难。或者是呆傻的人，也不可能听闻佛法。
第八种无暇就是邪见。这种人他可能已经避免了上面七种无遐，他或许还很聪明，但他有邪见，他不相信因果轮回，不相信三宝。他有可能天天与佛法接触，却不会有敬信心。这样的人很多，这种人也属于无遐，叫做无遐来接受佛法。
以上这八种无暇，我们都避免了，我们翻无遐为有遐。我们现在既不在地狱、饿鬼、畜生当中，也不在边地，不在长寿天，而是在有佛出世的世间，而且六根具足，也没有堕于邪见的罗网。所以我们为此应该感到庆幸，应该生起一种难得的稀有心。这就是上面所讲的“暇”。
满是什么呢？满就是圆满。有自圆满和他圆满。自圆满和他圆满各有五种，一共有十种圆满。
自圆满：第一种圆满就是生在人中，第二种圆满是生在中国，第三种圆满是诸根具足，第四种圆满是无宿业的颠倒，第五种圆满是具足正信。如果我们具足这五种圆满，我们也就具备了接受佛法的内在因素。
还有外在的五种圆满，即他圆满：第一种圆满是佛出世，第二种圆满是说正法，第三种圆满是教法住世，第四种圆满是助法随转，第五种圆满是有善知识摄受。这是我们能够接受佛法的外在五个积极因素。
自圆满和他圆满这两者加在一起就叫做十圆满。我们做为一个学佛的人，就是要经常地思维这十种圆满。我们就以这十种圆满来检查一下，看看我们学佛的环境是否具备了这十种圆满？应该说，我们还有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具备了这十种圆满。既然具备了这十种圆满和八种有暇，那么我们就得到了一个暇满的人生。我们既然得到了一个暇满的人生，就不要辜负它，就要时时刻刻珍惜这得来不易的暇满人生。
我记得我们在中国佛学院的时候，正果老法师就教导弟子要经常思维我们这个暇满的人生，要充分利用这个暇满的人生来很好地修行，很好地学佛。在平常，我们往往不去思考，不去思维，就感觉不到我们已经得到的人身是多么难得稀有，就感觉不到我们现在这种环境的殊胜和来之不易。但你仔细思考，就知人身得来不易。佛教有一句话：“失去人生的机会就像大地上的土；得到人生的机会就像针尖上的土。”针尖上的土与大地上的土是根本无法相比的。我们如果把这个道理经常加以思考，就会时时刻刻珍惜此生，发起无上的道心。特别是我们年轻人，一定要懂得这个道理。如果不懂得这个道理就会放逸，就不知道抓紧时间趁着青春年少的时机多学习、多修行、多来充实自己。
我为什么要讲“思维暇满人生？”就是提醒大家要强化“人生难得，佛法难闻”这个思想。因为我们平常讲“人生难得，佛法难闻”往往比较抽象，如果用这八种有暇、十种圆满来加以强调，就会有一种更清晰、更具体的认识。我的目的就是要大家经常思维我们这个得之不易的暇满人生，一定要把这个暇满人生的法数记住。只有记住这个法数，经常思维这个道理，才能对我们修行有利，对教化众生有利。
我们学佛时，常常信心不足，精进心发不起来，都是由于在这方面思维不够。我们经常在这个方面多做思考，精进心才能发起。

❿ 崇慈法师答：什么是“长寿天难”

崇慈法师答：“三界”(欲界、色界、无色界)当中共计有二十八层天。欲界六层，色界十八层，无色界四层。除去“无色界”的四层天以外（因为无色界当中的生命现象不是以色身躯体来显现进行，而是纯粹处于心意识活动当中），“欲界”和“色界”共计二十四层天当中的众生，都具有很大的福报，寿命也非常长久，如果跟人的寿命相比，许多天人的寿命之长久简直是个天文数字。 在这诸多层天当中，有若干层天当中的天人（这里限于篇幅，不能详细表述），他们的寿命极其长久，福报也极大，烦恼也极重。说得幽默形象一点，就是：享有相当可观的痴福浊福，同时也拥有相当可观的习气烦恼，“活得相当不耐烦，可是还死不了”。这在佛法看来，也是一种灾难。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------崇慈法师佛学内容推荐崇慈法师佛学文章大全崇慈法师佛教问答崇慈法师佛学视频讲座----------------------------------------------------------------------------------------------------------------