A. 潞安大鼓歷史溯源
早在清朝乾隆三年，潞安府八縣的百餘名藝人，包括路占元、董祥五等鼓書藝人，聯合成立了"盲子隊"，這是鼓書藝人的演出活動班社，後來進一步發展成為行業組織"三皇會"。這表明，至少在清代中葉，潞安大鼓已初具雛形。起初，藝人多為盲人，隨後逐漸接納了明目人，20世紀50年代起，女藝人也開始參與其中。
清乾隆年間，民間藝人高來柱將當地戲曲和民間小調融合，形成了特色的上下句干板腔，使用鋼板和平鼓，節奏緊湊。他的代表作品如《秦瓊夜打登州府》等，其中他收盲人魏銀頓為第一代傳人。後來，鼓書加入三弦伴奏，曲目擴展到《薛仁貴征東》等長篇故事。民國時期，張銀娥在"三皇會"的協助下，創作了花板、悲板等板式，進一步豐富了曲藝種類，如《呼延慶打擂》等新書目應運而生。
1946年，張銀娥等人組成潞安大鼓的第一個專業演出團體，於書田在原有基礎上引入上黨戲曲音樂，創新了花板、悲板等板式，並增加了弦樂和打擊樂器，演唱形式也有所改進。於書田等人自編的新書目反映了社會變遷，如抗日戰爭時期的《土地法大綱》等。師愛玉在1959年改革了女藝人的演唱，提升了唱腔美感，樂器也有所更新，潞安大鼓由此更具魅力。於書田在1960年受到周恩來總理接見，曲藝隊吸收明目人，促進了藝術發展。
進入20世紀80年代，新文藝工作者對傳統唱腔進行改革，引入其他戲劇元素和現代樂器，使潞安大鼓更加多元化。付懷珠等曲藝作家的作品如《醋為媒》等在國內外多次獲獎，崔嫦娟也成為了曲藝界的新星。1992年的研討會進一步提升了潞安大鼓的聲譽，1995年，《新編珍珠倒卷簾》更是代表山西參加了"第二屆中國曲藝節"，獲得"牡丹獎"，顯示了其在全國優秀曲種中的地位。
潞安大鼓是北方富有鮮明地域特色的傳統鼓書暨鼓曲形式，又稱"潞安老調"，因流行於古潞安府（今山西長治）一帶而得名，另外還有"干板腔"和"潞安鼓書"等別稱。
B. 橋頭大鼓來源傳說
在明洪武年間的一個夜晚，據傳橋頭廟的主持做了一個夢，夢中出現一女子告知他：「今年大旱，玉帝准許我賜下甘霖，風婆、雲童、電母均已到位，唯獨雷公未能到場，希望借用你的大鼓代替他。」說完，女子帶著鼓飛逝。主持醒來後，對夢境感到困惑。第二天，縣令派人來借鼓，原來是為了迎接麻衣仙姑的祭祀。麻衣仙姑廟位於桑村，傳說中，仙姑任靈巧是龍女轉世，因家庭紛爭出走，最終在汾陽石室山黃蘆嶺修煉成仙，被尊為「麻衣仙姑」。她廣施甘霖，深受村民敬仰，人們在她的壽辰或乾旱時期，會舉行盛大的儀式，祈求聖水和聖像。聽到這個，主持恍然大悟，意識到夢中的女子就是麻衣仙姑，於是欣然同意借鼓。
然而，鼓的體積過大，無法從廟門搬運，廟牆不得不被拆毀。三十二位英勇的橋頭壯漢肩負起這面巨鼓，走在十八村儀仗隊的最前列。四名鼓手身著白羊肚手巾和粗布馬褂，揮動三尺彎槌，鼓聲如雷，震撼人心。人們簇擁而來，目睹大鼓的威嚴，因此，大鼓成為迎祀隊伍的主導。每逢祈雨祭祀，橋頭大鼓必定引領隊伍，成為祈雨文化的核心象徵，古老的祭祀活動與迎祀麻衣仙姑的傳統緊密相連。因其鼓聲激盪，猶如九龍渾天雷公，故得名「九龍渾天雷公鼓」。
橋頭大鼓，流傳於山西省文水縣的一種民間鑼鼓音樂，橋頭大鼓，來源於當地祭祀風俗並與當地流傳的民間故事血脈相連，是中華民族農耕文化祈雨民俗的縮影，對研究文水的歷史、文化、風俗等具有較高的歷史價值。主要特點是：鼓大，聲大，陣勢大。因其鼓音聲似滾雷轟鳴，被稱「九龍渾天雷公鼓」。列山西省第二批省級非物質文化遺產名錄。