都安孝順山歌

『壹』 客家山歌劇資料

梅縣地區是客家人聚居之地，素有「山歌之鄉」的美稱。客家山歌自古風行。歷史上這里「漁人與樵子，唱徹百蠻天」；至近代「男女隔嶺唱和，興往情來，餘音裊娜，猶存歌仙之遺風」。(黃遵憲《人境廬詩草》題記)從1949年至1953年，興梅地區一些演出團體，用客家話演出了一批具有山歌特色的小歌劇和小演唱；後來有一些小戲套用原腔山歌填詞或以山歌為素材編曲演出，群眾覺得親切易懂，稱之為客家戲、山歌劇。 80年代梅縣地區山歌劇團和其他山歌劇團，在藝術實踐中逐步創造和形成山歌劇的藝術特色。較有影響的劇目有《長泉情》、《月是故鄉明》、《情海漩渦》、《相思豆》、《漂流的新娘花》等。劇本唱詞有客家山歌味，基本是7字1句，4句1首，間有迭板山歌加襯字；多屬借物比喻、語義雙關的唱句，以比、興的手法抒情。唱腔音樂以客家地區的山歌、說唱音樂、雜腔小調和宗教音樂為基礎而形成發展，唱腔結構在山歌聯綴的同時採用板式變化。表演方面除借鑒民間歌舞、戲曲、歌劇的表現技巧和表演方法之外，還從現實生活中提煉形體動作，以表現現代生活見長。 客家山歌歷史悠久，源遠流長，客家山歌豐富多彩，它的曲調抒情奔放、細膩纏綿、風格獨特，是我國民族音樂中的奇葩。客家山歌在經過長期的發展和完美後，建國以後，山歌大力為政治服務，配合宣傳政策，形式上從原來的自唱、對唱、合唱的基礎上發展為山歌劇，成為地方新的地方劇種【1】。另外，隨著我國影視業的發展，越來越多的客家山歌經過加工、製作成客家山歌劇，這些山歌劇有著重要的現實意義。我就客家山歌劇藝術特點來談談客家山歌劇現實意義。 關鍵詞：山歌 山歌劇 藝術特點 現實意義 正文：一、客家山歌劇的藝術特點客家山歌劇作為一種主要用客家山歌的演唱而構成的劇種，它本身就有山歌所具有的藝術特點，如：感情濃烈、想像豐富【2】、形象鮮明、意境清新、抒情敘事、渾然一體、感物即事、自然流暢等等。客家山歌有較強的藝術想像力；題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動通俗，通過押韻使人唱起來朗朗上口。請客家山歌看「入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。」以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情於景、借景傳情，形成了情景交融、清新優美的意境。再看「新做大屋四四方，做了上堂做下堂；做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。」山歌借客家人的住房的結構試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者彷彿看到一個憨厚的小夥子急於知道姑娘心意，便以物喻情，借「廊」與「郎」偕音雙關的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘。正是這些客家山歌的藝術特點，融入客家山歌劇後就使得山歌劇呈現出一種獨特的風格，使劇情顯得生動而富的感染力。客家山歌劇，顧名詞義，是以唱山歌為主要形式把劇本，即故事情節串聯起來，使之成為完整的類似於民間故事的歌劇。民間故事最引人的地方，首先肯定是它的故事情節曲折生動，引人入勝【3】。客家山歌劇多是反映農村農民的生活，樸素無華。按我們的情感愛好，山歌劇里的故事反映的多是喜劇故事，因為我們總不忍心看到勤勞善良的客家人最後生活不美滿，在我們的內心深處也總希望「善有善報，惡有惡報」，這也是一直影響著我國其他文學作品，影視作品的思想。如客家山歌劇《十八嬌嬌三歲郎》，它反映了受封建社會思想的影響，一個十八歲的窮苦人家的女孩子被迫與戀人分開，嫁給了一個才三歲的孩子，嫁後自久公公婆婆相繼去世，當真是如她的說的「未做新娘先做娘」。她十多年來受盡鄰居的欺辱，含辛茹苦終於把「丈夫」帶大，故事的最後，她有戀人對她的感情並沒有改變，十多年後從外地回來並和她結合了，至於她的「前夫」，便認做為干兒子。這部山歌劇里所展現的曲折的故事情節及主人公的遭遇深深地吸引了人們，深受人們的喜愛。由於客家山歌劇受客家方言的影響，它不可能被廣泛的流傳，這就導致了它的觀眾有一定的局限性。它的觀眾多是農民，所以客家山歌劇故事情節必需是通俗易懂，貼近農民的生活。如《花心丈夫》就是這樣一部客家山歌劇，它講述的是一個太夫發了財後就拋棄以前的妻子，想跟年輕漂亮的秘書結婚，天有不測風雲，當他破產後秘書把他最後的財產——汽車也帶走了，丈夫的下場當然是人財兩空。另外，山歌劇中的語言也都多是通過說唱來表達的，也就是「唱故事」。所謂唱故事，是指這一類作品的故事情節主要採用韻文形式表現出來的【4】。這樣也就增強了歌劇的音樂感。如《歌仙劉三妹傳奇》就是這樣一部山歌劇。 二、客家山歌劇的現實意義以上說到客家山歌劇的藝術特點。它以山歌和小調反映生活矛盾，塑造人物形象富有濃郁的地方特色和生活氣息【5】。這樣的藝術特點使得客家山歌劇有怎麼的現實意義呢？我想有以下幾個方面：第一，從大的思想角度來看，跟其他文學樣式一樣，客家山歌劇也大力地為政治報務，宣傳黨和國家的政策。中國人民經過苦難的歲月，當革命取得勝利時，自然而然地就有了一些革命贊歌。中國的民主革命在粵東地區開展起來時，大批的農民投身革命洪流，他們拿來起了最方便、也是電得心應手的工具——山歌，在鄉村裡唱，在戰地上唱，用山歌喚起民眾、鼓起士氣、瓦解敵軍【6】。如梅州市豐順縣文化館館長劉天一根據山歌小演唱《懶漢可恥，勞動光榮》，改編為客家山歌劇《土改以後大生產》。這部山歌劇就是這樣反映革命題材的作品，它反映了土改後大生產的一些情況，宣傳了黨的政策，並得到了人民的好評。第二，客家山歌劇有著強烈火的教育意義。如客家山歌《好心臼》（普通話為《好媳婦》），它講述的是一個農村婦女因為年輕時虐待婆婆，婆婆因受不了這樣的虐待而離家出走，後來眼睛瞎了被一個好心的女孩子（正好是那個婦女未過門的媳婦）收留。當媳婦過門時卻提出了當年那個婦婦對待婆婆時苛刻的條件，「好媳婦」用這樣方法來使那個婦女明白自己以前的錯誤，最後一家團聚。在農村，婆媳關系一直都是較難處理的關系，這部客家山歌劇就教育人們要懂得孝順長輩。上面說到的《花心丈夫》也教育人們要專一，別發了財就忘了家人，是對俗話——「男人有錢就變壞」的最好的「反面教材」。第三，客家山歌劇還反映了舊社會男尊女卑和變態的婚姻觀念對勞動婦女的迫害，號召婦女起來反抗這些不平等的地位。如上面說到的客家山歌劇《十八嬌嬌三歲郎》，它反映了舊社會收養「童養媳」的陋習，也表現出客家兒女勤勞善良，堅韌的性格特點，批判了封建思想。在山歌劇中，以受虐待的鄉村小媳婦為線索牽涉到封建家族裡可能存在的不同角色關系，是一幅封建家族內部社會關系的縮影【7】。像這樣的文學作品也有很多，只是各自用來批判封建思想的方式有所不同，但當我們看觀看山歌劇和看其他文學作品時，都能感受到封建思想給人們帶來的災難，也能都不由自主地就對封建思想進行排斥與批判。第四，除了上面說到的教育意義和批判舊思想的意義，我們還應看到它的娛樂性。客家山歌劇作為一種歌劇，它的本質屬性還應該是娛樂性，它在人們忙碌的生活中起到了舒緩人人們的生活節奏，陶冶人們情趣的作用。除了看電影外，還可以看山歌劇或在公園里聽山歌，可以受到客家山歌的熏陶【8】。人們在觀看客家山歌劇的過程中，既受到了教育，又得到了美的享受，何樂而不為？第五，客家山歌劇的發展，也傳承了客家文化的發展，具有很高的文學價值。梅州著名的詩人黃遵憲對山歌作過這樣的主價：「十五國風妙絕古，正如婦人女子矢口而成，使學士大夫操筆為之，反不能爾，以人籟易為，天籟難學也。」既然客家山歌就有這么高的文化價值，可見，當我們發展山歌劇時，山歌、民間的口頭文學也得到了發展，這將會是我們的一筆財富。 總結：客家人勤勞善良，客家山歌優美動聽，它是我國著名的民歌之一，也是客家人民優秀的傳統文化，它作為勞動人民一種口頭文學，創作素材是以勞動人民生活為基礎的。本來山歌的內容豐富多彩，語言表達質朴，通俗易懂，形象、生動、優美，極具濃郁的地方特色，深為客家人民所喜愛。在客家山歌基礎上發展起來的客家山歌劇，也有著它的獨特魅力，在現實生活中，它有著相當重要的意義。

『貳』 梅州客家山歌的代表作品

抒情山歌中，還有許多是詠嘆各種苦情、各種離情以及悔嘆、憤世、頌世等道情山歌，如：《神昏氣散去邏田》、《撐船真系苦啾啾》、《手拿擔干心就驚》、《做人婢女真苦情》、《做人媳婦真艱難》、《等得郎大妹老哩》、《守寡妹子難過日》、《勸郎奠過番》、《十送郎》、《十望夫》、《久久唔敢亂探花》、《發誓唔入賭博場》、《食到鴉片被人惱》、《孝順爺娘靠生前》、《點火來燒百中經》、《錢財了撇正知差》、《禁煙局裡有煙賣》、《衙門八字開》、《樣般天下唔公平》等。敘述愛情故事的《親歌得病妹著驚》、《春風吹開並蒂蓮》，歌頌英雄模範人物的《萬古流香》、《軍長買雞》、《高山飛出金鳳凰》，本地民間故事改編的《廖昆玉》、《才子宋湘》、《鴛鴦鳥》、《李文固親嘴》等。
敘事山歌
敘事山歌有情節、人物、故事，一般篇幅較長，有的是傳本。敘事山歌題材廣泛，有反映歷史事件的《長毛歌》，敘述愛情故事的《親歌得病妹著驚》、《春風吹開並蒂蓮》，歌頌英雄模範人物的《萬古流香》、《軍長買雞》、《高山飛出金鳳凰》，本地民間故事改編的《廖昆玉》、《才子宋湘》、《鴛鴦鳥》、《李文固親嘴》等。
習俗山歌
梅州客家山歌中，有以當地風俗、習慣、地理、物產為題材的各種習俗山歌：勞動歌、請神歌、擇畜歌、時令歌、節景歌、嫁娶歌、祝賀歌、喪葬歌、祭典歌、酒宴歌、水路歌、地名歌、耕牛歌、名產歌、食物歌、中葯名歌等。
尾駁尾
「尾駁尾」是梅州客家山歌的一種獨特形式。一般以上一首的尾句，作下一首的首句，既接意又接韻。也可以變化，首句或只接唱三個字作為一句，或接意變韻，或接韻變意，由歌手靈活掌握。「尾駁尾」必是多首山歌，為對歌時普遍採用。如：
男：約涯唱歌侄就來，放開喉嚨打呵嗨，等涯小生先帶板，阿妹旦角好登台。
女：阿妹旦角好登台，無奈妹子無口才，昨晡食哩油炒飯，聲麻聲失唱唔來。
男：唱唔來，端凳上棚唔使梯，你個頭弦唔起板，叫涯笛子樣般吹？
女：叫你笛子樣般吹，茶油煮菜肥唔來。你個山歌鬆口出，涯個山歌肚裡來。
男：你個山歌肚裡裝，綢衫唔著漚籠箱，老酒唔食漚成醋，山歌唔唱會走腔。
女：你唔走腔侄也知，涯今就來請教你，神機妙算諸葛亮，江山樣般輸撇哩？
逞歌
「逞歌」的特點在於「逞」，在於炫耀、賣弄。「逞歌」在兩人或多人之間進行通過「逞」，抬高自己，壓倒對方，為擂台斗歌和舞台表演經常採用。如：
你莫自稱山歌王，涯個山歌比你強，三斤姜麻泡碗水，未曾嘗到伢辣湯。
你話你個山歌靚，涯今看你無么成，你就好比麻竹簕筋，樣般斗得鈸刀贏？
鈸刀咁利涯唔愁，涯系江心大石頭，見過幾多漂江水，撞過幾多新船頭。
你唔愁來涯唔愁，笠嫲穿頂涯出頭，鐵船專斗大風浪，鋼刀專斬硬骨頭。
六、虛玄歌
「虛玄歌」又叫「調虛玄」。一般以五句為一首，可自唱，也可對唱，多採用「尾駁尾」形式。它與其他山歌不同之處在於「虛玄」：歌詞內容是虛構的、不可能發生的、虛無玄渺的荒唐事，是一種充滿趣味性的娛樂歌，原本是木偶劇中丑角的唱腔，後發展為一種山歌演唱形式。如：
涯個虛玄過新鮮，肚大到今成十年，昨晡養個昂呀仔，今朝走去買黃煙，曉同老闆講價錢。
你個虛玄唔算玄，更加虛玄一文錢，上圩買條乳豬仔，今朝畜到牛牯般，又畀鷂婆叼上天。
涯個虛言真虛玄，昨哺涯眠在半天，扯過白雲准被蓋，又軟又燒極自然，真正贏過湖絲棉。
涯個虛玄過虛玄，涯上月宮去耕田，嫦娥跳舞來迎接，吳剛端茶又敬煙，喊涯共佢結同年。
猜問山歌
「猜問山歌」又名「猜調」，是一種專門猜謎的游戲歌，在兩人或兩組人之間進行，一方問，一方答，由木偶劇丑角唱腔發展而來。有的一首一猜，有的一首兩猜、四猜。如：
乜個生來背蝦蝦？乜個生來一大車？乜個生來皮伸骨溜皺？乜個生來皮皺骨伸車？
芎蕉生來背蝦蝦，葡萄生來一大車，桃子生來皮伸骨溜皺，荔枝生來皮皺骨伸車。
乜個東西像條街？街上行人鬧猜猜，落雨時節有點水，天旱時節水浸街。
水車長長像條街，龍骨轉動鬧猜猜，落雨晤用有點水，天旱時節水浸街。
拆字山歌
「拆字山歌」是以拆唱漢字為內容的山歌，以拆得「切字切意」為佳。符合所拆字的字體結構又形象生動為「切字」；符合所拆字的字義、內容又好為「切意」。拆字方法有組裝法、加筆法、象形法、猜問法(字謎)等多種；有一首一拆，一句一拆，二句一拆。拆字山歌可現場取字，即拆即唱，打情打景，出口成歌，原多為乞丐、僧尼、藝人所用。現在，擂台斗歌、舞台表演、即席唱酬中也常見。如：
和字寫來口加禾，講唱山歌要人和，家和就能萬事興，國和就多盛世歌。
一字寫來一條龍，單人獨馬趙子龍，二字寫來隔條河，一文一武在朝中。
乜字寫來兩人力大打穿天？乜字寫來一女來耕半丘田？乜字寫來我王頭上加兩點？乜字寫來千里連土土連天？四個字眼拆斷圈。
夫字寫來兩人力大打穿天，妻字寫來一女來耕半丘田，羲字寫來我王頭上加兩點，重字寫來千里連土土連天，夫妻義重好團圓。
疊字山歌
「疊字山歌」是以疊字為主要修詞手法，反復重疊一字一詞，句句有疊，一句幾疊，貫穿全篇。也有疊句的，類似戲曲的疊板唱段，結構仍是四句七字體。如：
老衫老被漚老屋，老箱老櫃放老谷，老茶老酒敘老情，老夫老妻享老福。
新打鐮刀緊磨緊利緊擦緊發光，
老妹緊大緊會勞動生產會寫會算會彈會唱樣樣工作都在行，
老妹千祈唔好嫁畀十字街頭游游亍亍好食懶做花花假假騙騙噠噠郎當古，
老妹干祈要嫁深山壁背角里燒灰打炭戰天斗地勤勤儉儉會劃會算老老實實烏烏赤赤背囊上曬起松光節水涿下去都會彈走個勞動郎!
拉翻歌
「拉翻歌」又叫「挪翻歌」，是故意把事情弄顛倒、故意講反話的顛倒歌。如：
拉翻歌來拉翻歌，拉翻兜凳拉翻坐，趕鴨上山吃樹葉，趕羊下水覓田螺。
今個年頭確系奇，柭子樹上打黃梨，草蜢來同雞打鬥，老鼠敢梆貓公須。
涯今唱條拉翻歌，石磨把風吹落河，古井肚裡下鳥藪，竹頭尾上釣罷哥。
今個年頭古怪多，啞子出來唱山歌，瞎子看到唔轉眼，聾子聽到笑呵呵。