外國人為什麼不孝順父母

Ⅰ 外國人很少孝敬父母嗎

原來孩子不與父母同住，是父母也想有獨立空間。
外國人「不孝」的另一表現是回父母有病不接答到自己家照顧，而是送到養老院。老人如果住兒女家，兒女正當中年，不可能辭職專職照顧自己，兒女一上班自己多孤獨，即便有個保姆，也就那一個人在眼前晃來晃去。養老院就不同了，一大群同齡人，下棋聊天打撲克，還有護士照顧，自己開心，兒女也放心。而且，自己仍然是獨立的，沒有成為子女的累贅。這可是外國老人很珍視、很自豪的一點，這也正是很多歐美國家的老人選擇養老院的原因。
由此看來，孝順不孝順，並不在於常住在一起。每逢聖誕節或感恩節，兒女們就遠道而來看望父母，通常會住上幾天，三代人十幾口，親親熱熱，熱熱鬧鬧。
隨著中國經濟的發展，養兒防老的觀念已經淡化，老人們靠退休金可以自立，至少在城市地區已經是這樣了。隨著設施齊備、文化生活豐富的養老院的建立，願意去那裡的老人會越來越多，但不能因此就說中國的不孝子孫也多了。

Ⅱ 西方人孝敬父母嗎

西方人的家庭觀念不比中國少。
第一，對於自己的家庭，西方人非常看重，結婚前，他們可能對男女朋友交往比較隨便，但是結婚後，他們會非常忠誠，戒指不離手，根本不像有的人形容的那樣，大家都找情人。
第二，對孩子，這是最大的不同點，父母對待孩子真的非常有耐心，而且非常平等，真的是像朋友一樣。他們永遠是尊重孩子的選擇，而中國的家長是「我說的你就照做，小孩子懂什麼？？」另外，他們最大的不同是他們愛自己的伴侶是肯定超出對孩子的愛的（中國相反，父母愛孩子勝於愛伴侶，而且大部分父母對孩子的控制慾望那個非常強烈）。
第三，父親節，母親節都是西方人對父母情感表達的體現，國外的老人，由於社會保險比較好他們都是獨自居住，孩子時不時拜訪一下，一起做做飯。而沒有孩子的老人被政府照顧的非常好，住在干凈漂亮的公寓，滿陽台都是花草（我說的當然是相對富於的國家），但是他們思想上非常獨立，不願意依靠別人。
第四，在國外，親人之間都直呼名稱，大家聊天的時候天南地北，男人女人，愛，性，什麼都聊，在場的16、17歲的孩子也都很開心地各抒己見，跟他們吃飯的時候會覺得像是更加溫馨的朋友聚會。我真是非常羨慕這種平等但有有愛的家庭。

Ⅲ 為什麼國外的孩子都不用孝順父母

只能說文化不同！

Ⅳ 西方國家為什麼很少提「孝道」

三綱五常，孝來道的本質是用來自服務君為臣綱的，是百姓無條件的孝忠皇帝，真正的孝應該是自然而然的，就像你對他好他給你回報，戰國之前曾提倡命由天授，你的命是天給的並非一味來自父母，天施恩於萬物而不求回報，天給你生命並沒有要求你回報什麼，父母也應該效仿天道扶養子女不去索求回報。人心是肉長的，當你真正對一個人好他不會不知道，父母養育孩子孩子必然會反饋於父母孝，這就是自然而然真正的孝。現在中國的孝道可以說是一種扭曲的孝，很多父母養孩子的目的就是防老，對孩子更是以君主的態度認為不管自己做什麼孩子都應該無條件的孝，更像是封建獨裁。相比於外國人父母與孩子的方式更適合當今的自由民主。很多人可能會說我重洋媚外，但請先看看道德經易經春秋等等先人古籍，看看現在的東西和以前是不是本末倒置了。

Ⅳ 為何西方人不講孝照樣好好的

這是東西方差抄異。西方不講孝襲，因為他們養老制度完善，咱們要是不講孝，不知道有多少人孤苦無依。
而且他們不是不講孝，是沒那麼緊密罷了。宗族社會里，孝是維系老幼的紐帶，元明有鄭義門，一個宗族有數千人，同志同住。沒有孝道聯系，早就崩潰了，也不會延續數百年。
這實際是古代生活環境的局限，在物資匱乏的古代，在宗族的存在利於家族的延續。

Ⅵ 日本為什麼不贍養老人

在新時代下，我們的生活質量都得到了顯著的提高，許多國人們都喜歡在假期的時候帶著自己的父母，或是邀請三五好友，亦是與愛人一起外出遊玩。根據權威組織所發出來的報告，最受到中國遊客喜歡的國家，便是我們一衣帶水的鄰居——日本。

據了解，中國遊客已經成為了日本旅遊業的最大客源之一，在日本的大街小巷之中，都不難看到中國遊客的身影。而有不少中國遊客去到了日本之後，都會對一種現象感到好奇：在餐廳裡面，都不難看到白發蒼蒼的老人在為人們服務。

了解後一番才知道：這是日本社會的真實寫照，日本人從不贍養父母，老人和子女大多數都是分開居住的。他們彼此之間並沒有相互照顧相互撫養的習慣，與我們的中國文化有著極大的差異。

在日本，70歲老人都還在工作的大有人在，那麼這些日本老人的晚年生活是怎樣的呢？驢友走進日本，決定去看一看日本老人究竟是如何生活的。

首先，日本老人的晚年生活與年輕時候的努力有著極大的聯系。雖然日本是一個高度發達的資本主義國家，有著完善的福利政策，以及國民養老金等等政策。但日本也是一個高消費的，高物價的國度，這點如果你去過日本就能夠感受到了。因此這些福利政策是遠遠不夠一個老人生活的。

如果在早年的時候，存下了一比可觀的積蓄，那麼你才可以將日子過得舒坦。日本人都非常的「獨立」，即使年邁都喜歡給自己做規劃。許多日本人在年輕的時候高壓力快生活，兢兢業業的努力了一輩子，都希望自己能夠安享晚年。

在退休之後，經濟好一點的日本老人則會去培養自己的興趣，報一些老年培訓班來充實自己。此外，也會定期來一場旅遊，去看看這個世界。

而一些在早年並沒有存下繼續的日本老人，相比之下就要慘淡一些。日本的社會不會歧視年邁還在工作的老人。這些老人們都會繼續上班，沒有退休。主要便是從事一些服務行業的工作，例如當餐廳的服務員，或是清潔工，計程車裡面的司機等等。

對於這樣的日本社會，你是如何看待的呢？這讓有的驢友大呼：相比起中國人在退休之後跳跳廣場舞，帶帶小孩的生活，中國真是好多了，還是生活在中國好。當然也有的國人則認為更嚮往日本人獨立的生活。

Ⅶ 外國人為什麼不養父母

你所說的「養」應該包含兩層含義：一層是提供給父母物質和生活上的需求，另一層就是與父母住一起照應他們。

回答你的問題：
針對第一點：西方社會（也包括日本）的社會保障健全，老人不需要擔心錢不夠花，所以你才看到很多歐美老人經常去國外旅遊，相信很少有中國的老年人會不在子女陪同下去旅遊，而且花自己的錢。

針對第二點：西方社會比較講究獨立性和隱私性，即使父母和子女，也有獨立和隱私。因此，絕大多數人成年後都會搬出父母家獨自居住或與朋友合住。西方人的觀念也與中國人不同，老年人需要自己的生活，他們不會去影響子女，也不希望子女去影響他們；但在中國老年人喜歡子女多陪自己，我們沒有隱私的觀念。

Ⅷ 外國人是不是沒有孝順的概念

他們每年來11月的第四個星源期四是感恩節，感恩節晚餐結束之後家人們還要在一起刷碗，就這一點來講的話歐美人也有長輩的概念，他們也懂得家人之間的感恩，因此也有這樣的長輩概念在歐美人中，歐美人所以也有孝順長輩的概念。

Ⅸ 在國內隨處可聽到孝的故事，為什麼國外關於孝的例子很少

因為在西方，「忠」，「孝」並不是主流的價值觀。

西方是公民社會，一個公民只要做好自己作為公民應盡的義務即可，至於孝不孝，並沒有道德強制力，因為國家和公民團體不會積極倡導這種價值觀，自然也就不會有積極踐行這種價值觀的「模範典型」出現。

費孝通在《鄉土中國》里說：在以自己作中心的社會關系網路中，最主要的自然是「克己復禮」，「壹是皆以修身為本」——這是差序格局中道德體系的出發點。 從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從「己」推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。「孝悌也者其為仁之本歟。」向另一路線推是朋友，相配的是忠信。「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」「主忠信，無友不如己者。」孔子曾總結說：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。」

費孝通還說：不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種「愛」的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對於團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把「忠」字抬出來放在這位置上，但是忠字的意義，在《論語》中並不如此。我在上面所引「為人謀而不忠乎」一句中的忠，是「忠恕」的註解，是「對人之誠」。「主忠信」的忠，可以和衷字相通，是由衷之意。

因為傳統中國的差序結構，導致大共同體本位社會缺少公民團體，也就缺少公民社會的權利義務概念，人民不需要為團體負責，從團體也無法獲取任何權利，作為個人，上層結構直接就是國家，所以國家只要每個人都做到「君君臣臣父父子子」，就能天下大治了。國家只需要你忠君孝親即可，怎麼可能給你公民權利？

君不見，關於一個子替父報仇手刃仇人應如何處置的問題，從春秋戰國一直辯論到唐朝都沒有辯論清楚，就是因為其中牽涉了「孝」這個道德價值標准，導致一筆爛賬永遠扯不清楚，柳宗元在《駁復仇議》里說：「《周禮》「調人，掌司萬人之仇。凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。」又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：「父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害。」今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣」，他的意思是如果父親無辜被殺兒子尋仇就不能判處死刑，這樣翻來覆去就扯不清楚了。

所以西方很少看到宣傳孝道的故事和典型人物，是因為這樣的事例，並不符合他們的主流價值觀。所以西方人如果看到陸績偷偷往袖子里塞橘子，只提說一句「Good boy」，而絕不會樹立起一個「懷橘陸郎」的孝子典型來。