㈠ 佛學怎麼解釋「不孝有三，無後為大」
後，不一定是血緣上的後代，兒女沒有繼承父母的優秀智慧，不能算是真後代，而學生真的學到了老師的精神，即使這個老師沒有子女，他也有真後代。
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大乘無量壽經 （第一三一集） 2001/8/11 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-131
中國有一句諺語所謂：「不孝有三，無後為大」。這個「後」諸位要記住，不是說你有後代，不是這個意思，後代要超過我們這一代，這叫「後」，這是大事。所以對於後代全心全力去教導、去輔助，他們的成就超過我們自己這一代，這是做父母的心、做師長的心。所以為什麼師長大家那麼尊敬，尊師重道，把師長的恩跟父母的恩看成平等，道理就在此地。
可是今天的社會，念聖賢書的人少，做父母很可能希望兒女超過自己，榮宗耀祖，一般老師未必有這一個心量，師道沒有了，非常非常可悲！師道要是沒有了，一切眾生慧命就斷絕了。佛門裡面講經說法是續佛慧命，不是續釋迦牟尼佛的慧命，不是續阿彌陀佛的慧命，是續我們自己的佛慧命，「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，皆當做佛！所以續佛慧命是有雙關的意思，最重要的意思，續我自己的佛性慧命，唯有我自己佛性慧命得續，諸佛如來的慧命才真正繼續下去；我的慧命要斷了，我有什麼能力續釋迦牟尼佛的慧命？這個道埋大家要好好想想，要把它想通。我們這一生認真努力真干，決定不要讓這一生空過，那就太可惜了！
㈡ 佛法中子女對父母不好不孝順會有報應，那父母對子女不好又會有什麼
佛的廣大教義應是眾生平等，所以同樣有報；父母和子女好比是雞和蛋的關系，你說是先有雞還是先有蛋
㈢ 佛教，佛法，（師兄們進來幫幫忙吧）我是信佛的，但父母老是反對，他們不信。
我們學佛的佛門弟子，首先要對父母孝順，要孝道圓滿，父母再怎麼樣說和做，怎樣的障難你，你都不要和父母起煩惱，就看做是考御悔試，需要注意的是，不要因為你學佛這件事，讓父母出口造業，這個業有你的原因，是共業，孝順就是順著他們，讓他們高興凳巧，學佛修行不是表面做給別人看的，可以在心裡念佛，不讓看經書，你就不在家裡看，可以出去，在寺院，同修哪裡看，你也可以說些善意的妄言，說把經書送走，找到就藏起來，不要因為你學佛而讓他人起煩惱，原因在你！對父母隨順，水到渠成，一鎮粗正點一點來吧，等磨好了你的心性，可能老人修的比你還好！
㈣ 從佛學上講,孩子對父母不孝在學業上會有因果嗎
孩子不孝根源在父母 孝為百善之首 不孝父母的確是消福報 對以後的人生家庭事業都會有影響的
㈤ 佛說子女與父母的關系
佛說不孝父母的後果、頂撞父母的人 都說百善孝為先，由此可以看出孝順是非常重要的，而且也是中華民族流傳幾十年的優良傳統，對於不孝順父母的人後果還是很嚴重，下面就結合佛說不孝父母的後果、頂撞父母的人相關內容一起來看看。
父母將我們生下來、花費很多的精力、金錢去養育和之照顧我們，如果我們總是用言語去頂撞父母，讓其出現憂愁、傷心等情況，那麼不但是會影響到家庭以及和父母之間的關系，同時也會大大的損減我們的福報，為以後的生活和命運種下惡果，等晚年的時候自己的孩子也是一定不孝順、頂撞我們。
其實孩子性格和善良的養成和家庭之間也是有直接關系的，如果是家庭分為就是比較好，家裡人非常孝順，那麼在長時間得到一定的熏陶之後，自然就會學會善良和孝順，不但讓家庭變得很和睦，而且等孩子長大之後也會很孝順，自然自己的晚年生活也會更好。
其實所謂的孝順並不是要做出什麼驚天動地的事情，平時的一個關心、一次陪伴、一個問候對父母來說也是一種孝順，至少知道孩子的心理是有他們的，在遇到事情的時候溫柔一點，就好像小時候父母對我們一樣。
佛說嘴不積德的人，佛教說父母咒罵孩子
說話是交流和社交的重要方式，每個人每天都會和不同的人交流，其中說話藝術也是非常重要的，雖然說話不會對身體造成直接的傷害，但很多時候一些惡毒的語言對別人造成的傷害，其實比身體傷害是更加嚴重的，下面是佛說嘴不積德的人，佛教說父母咒罵孩子的一些後果分析。
嘴不積德所指的就是說話的道德，很多人在說話的時候語言非常具有攻擊性，絲毫不考慮對方的感受，直接出現一些惡毒的語言或者是讓人尷尬的話語，對別人的心裡造成很大的傷害，從佛學角度來說這其實也是在傷害別人，也是惡業的一種，長時間出現這種情況會有不好的結果出現。就比如說你對每個人都用惡毒的語言去攻擊，時間長了別人也就不願意和交流，最後變得很孤獨。
父母管束孩子是很正常的事情，但採用咒罵孩子的方式就不對了，這是在故意傷害孩子，種下惡果。對於小孩子來說心理承受能力較差，如果被父母長時間咒罵就會感受不到愛，慢慢的心理就會出現一些負面情緒，甚至是出現心理變態等疾病，對父母、社會以及孩子自己都是不好的。
佛說孩子與父母的關系、父母才是最大的佛
研究佛學的人，喜歡用佛學來了解生活中經歷的一切事情，比如佛說孩子與父母的關系是怎麼樣的呢？有些人潛心修行佛學，後來聽到佛學說“父母才是最大的佛”，這是怎麼一說呢？
佛說孩子與父母的關系有四種，分別是：
1、報恩關系。父母一人或兩人在前幾世對孩子有恩，於是孩子投胎給父母報恩，對父母非常孝順，平常也會體諒父母。
2、抱怨關系。父母一人或兩人在前世曾經做過傷害子女的事情，子女存在怨氣來投胎，生下來後就不孝順，甚至會虐待父母。
3、討債關系。父母一人或兩人曾經欠了子女的債沒有償還，導致子女投胎討債，這樣的子女生下來多病，父母需要為他不斷花錢。
4、還債關系。子女前世欠了父母一人或兩人，導致今世投胎還債，需要不斷給父母錢。
佛說，父母才是最大的佛，代表人們需要善待父母、孝順父母，只有好好孝順善待父母，才能夠收獲福報。在平常修行時，一切都以孝順父母為優先，如果沒有善待父母，那將會獲得惡報。
當然，關於佛說孩子與父母的關系、父母是最大的佛其實也是一家之言，人們可以相信也可以不信。
親人的緣分需幾世輪回，佛說今生兄弟姐妹緣
都說“前世500次的回眸才換來今生的相遇”，彼此能成為親人，有了更深的羈絆，說明彼此的緣分有多深。佛教認為兩人能成為親人，肯定經過多次輪回，親人的緣分需幾世輪回？來看看佛說今生兄弟姐妹緣內容。
親人的緣分需幾世輪回並沒有明確的說法，但是今生能夠成為親人，往往是前幾世修來的緣分，因此必須需要珍惜這段緣分，真誠相待，孝順父母長輩，友愛兄弟姐妹，好好珍惜這段來之不易的緣分。
佛說今生兄弟姐妹緣是前幾世修來的緣分，前幾世累積下來的緣分，到了今世才能成為手足。所以今世他們能夠成為兄弟姐妹是命中註定的事情。在人生的旅途中，能夠有兄弟姐妹相伴，也是很快樂的事情。
當然，關於佛說的兄弟姐妹緣分的內容，有些人覺得這是緣分，有些人則覺得這是血緣、基因影響，沒有必要往佛學、玄學方面扯，不要盲目認定佛說的內容。不管如何，反正今生能夠成為兄弟姐妹，就應該要好好珍惜，平常要相互扶持，兄弟姐妹遇到困難的時候，及時出手幫助，提供力所能及地幫助。
㈥ 【佛學與心理（34）】——百善孝為先（認知行為療法）
【佛學與心理（34）】——百善孝為先（認知行為療法）
一、感恩父母
是日午時，接女慰電，噓寒問暖，關懷備至，倍感溫馨。觸景生情，追憶雙親，於無人處，淚如泉涌，長噓短嘆：「樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待。」不能自已，作文說孝。
時光的流逝，許多往事已經淡化了，可在歷史的長河中，有一顆星星永遠閃亮，那便是親情，時間可以讓人丟失一切，可是親情是割捨不去正指碼的，即使有一天，親人離去，但他們的愛卻永遠留在子女靈魂的最深處。
人世間最美麗動人的情景莫過於我們懷念到父母的時候。
世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恆的，不滅的。
母愛是一種巨大的火焰。
母愛甚於萬愛。
陽光是燦爛的，但比不上母親對我的愛。
慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。
媽媽，您是母親、知己和朋友的完美結合。
母子之情是世界上最神聖的情感。
世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
在這個舉哪世界上，我們永遠需要報答最美好的人，這逗拆就是母親。
失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。
再有什麼能比人的母親更為偉大。
沒有無私的，自我犧牲的母愛的引導，孩子的心靈將是一片荒漠。
母親是英勇無畏的，當事情涉及到她所誕生的和她所熱愛的生命的時候。
還有什麼比父母心中蘊藏著的情感更為神聖的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向。
父愛同母愛一樣的無私，他不求回報；父愛是一種默默無聞，寓於無形之中的一種感情，只有用心的人才能體會。
凡為父母者，莫不愛其子。有慈父的健在，你總是年輕。
慈父之愛子，非為報也。
父親是一個銀行，發行知識，支付愛。
父愛可以犧牲自己的一切，包括自己的的生命。
父親和兒子的感情是截然不同的。父親愛的是兒子本人，兒子愛的則是對父親的回憶。——淚目，可憐天下父母心！
父愛是一縷陽光，讓你的心靈即使在寒冷的冬天也能感到溫暖如春；父愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風塵依然純潔明凈。
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。
對孩子來說，父母的慈善的價值在於它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。
成功的時候，誰都是朋友，但只有父母——他們是失敗時的伴侶。
父母者，人之本也。父恩比山高，母恩比海深。
沒有人天生該對誰好，所以生而為人當學會感恩。
羊尚有跪乳之恩，鴉亦有反哺之義。
惟孝順父母，可以解憂。
孝，天之經，地之義，民之行也。
天意憐幽草，人間重晚情。
君子有三樂，而王天下不與存焉，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也，君子有三樂，而王天下不與存焉。
事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大，不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也，孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
父母在，不遠游，遊必有方。
平旦寅，早起堂前參二親，處分家中送疎水，莫教父母喚頻聲。
身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。
沒有感激之情的人，如同沒有靈魂的驅殼。
丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。
卑鄙小人總是忘恩負義的。忘恩負義原本就是卑鄙的一部分。
一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。
一個天生自然的人愛他的孩子，一個有教養的人定愛他的父母。
骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。
家庭是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。
家庭之所以重要，主要是因為它能使父母獲得情感。
一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
百年輪回千年等，他世不做陌路人，物事人非性已改，依舊不泯養育恩。
二、孝道文化
中國孝道文化源遠流長，博大精深。
「仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、勇毅力行」這些中華傳統美德中，第一條就說到了「孝」。
「孝」是中華傳統美德的基礎，是中國社會倫理的最基本准則。
中國的第一部詞典——《爾雅》這樣說道：「善父母為孝」，這指出了「孝」的最基本含義，即尊敬、侍奉、贍養父母。
聖人孔子崇尚「孝」道，並進一步發展了「孝」的含義，以其為根本建構了其「仁愛」思想。
儒家經典《論語》有雲：「孝悌也者，其為仁之本歟」。這種思想在儒家後來的繼承者那裡得到了淋漓盡致的發揮，並作為中國傳統的家庭倫理以及社會倫理的主要內容而流傳。
孟子在《孟子·梁惠王上》詳細為梁惠王講解了如何施行「王道」。重點指出：「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」。可見，在孟子看來，讓百姓懂得「孝悌」的道理，保證老人的生活，是形成良好社會風氣、實施「仁政」的重要內容。
《孝經》里，「孝」的地位更加提高，《三才章》雲：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」，將「孝」看作天經地義的事情。
佛教自傳入中國以來，也充分發掘自身所具的文化資源，與中國傳統文化相融合，形成了具有特色的佛教孝道思想。
在中國，佛教有兩大孝經深受人們的喜愛，即《地藏菩薩本願經》和《佛說盂蘭盆經》。
《地藏經》第一品即講到了釋迦牟尼佛陀升到仞利天宮為他的母親摩耶夫人說法的故事，奠定了全經孝親報恩的基調。經中贊揚了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提」的宏大誓願。地藏菩薩以盡孝道為初心，發下了宏大誓願，並分身無量救度眾生，這種孝道精神塑造了地藏菩薩在人們心中孝親、報恩的形象，並使得佛教的孝道文化和孝道精神深入人心。
《盂蘭盆經》則更為大家所熟悉，並以此為基礎形成了弘揚佛教孝道文化的節日——盂蘭盆節，這一節日可說是佛教孝道思想與中國傳統的孝道文化相結合的完美體現。
相對於中國傳統的孝道文化，佛教孝道文化有著自己的特點。
強調「孝名為戒，孝為戒本」，將踐行孝道與修行、守戒結合起來；
強調盡孝源於報恩，要「上報四重恩」，即佛恩、國土恩、父母恩以及眾生恩。
當代社會踐行佛教孝道思想，主要體現為慈悲、包容和感恩。
「慈悲」關愛社會上的老人，力所能及做慈善，這也是佛教「無緣大慈、同體大悲」思想的體現；
「包容」需要每個人有海涵之心，大度為人；
「感恩」，「四重恩」是客觀存在的四種恩德，不管我們有沒有意識到，我們所有的人都在平等地蒙受這四種恩德。
每個社會大眾都應該報答父母、長輩、國家、社會的恩德。
三、見賢思齊
小烏鴉會反哺老烏鴉，老烏鴉年紀大飛不動了，小烏鴉找食物來喂養老烏鴉;
小羊在喝奶的時候，一定會跪下來感謝母親的恩德，何況是人倫呢?
1.兒媳賢孝
重慶市，某處，有一賢孝之家，婆母及兒媳孫子共有四人，家庭和睦，兒媳賢孝。
婆母高齡已87歲，身體逐趨衰弱，行動遲緩，甚至生活不能自理，全靠媳婦關照，如夏天沐浴與之抹洗；冬季嚴寒備其暖器；每餐食物炊之和軟，均親手奉給；如在病中醫葯調理不失母意，盡量做到老人心中愉快不生憂郁。由於身體衰退已極，經常糞便不能自控，均由媳婦換洗，不計骯臟氣臭，事奉母親從來未有怨言。更可嘉者，婆母突然右臂跌傷，即護送醫院治療，出院回家後，仍然護理，做到無微不至。老母在床上，由於晝寢時間較多，到晚卻精神興奮，難於入睡，其媳感到母親寂寞，長夜難度，她就移被與母同床陪睡，以便敘言，歡暢婆母心情，令其胸中愉快。由於睡卧時間長，有時不免胸中煩悶，兒媳就在床上將老人抱著，將老人背部貼在自己胸中讓老人觀賞電視，並與解說故事情節，令其寬暢心懷等。
「家庭出孝子，後裔必昌盛。」
其孫子自幼性格馴良，天賦聰俊，讀書成才，全家幸福。
可見孝友家庭，福報顯然。
2.誠心奉父
顧態是一位天性很孝順的人。他的父親娶妾，生了兩個兒子，十分鍾愛，顧先生以教書為職業，每年所得薪金，全數奉獻給父親。庚子年的春天，他受聘為張氏家塾的老師，到任的那日， 張氏知道顧先生的孝行，就把全年的薪金，一次送給他，並且對他說；「今天我付給你的銀子，你的父親不知道，這里有人出售田地，你可把這銀子買田，到了秋收以後，可以獲得幾石的租米，這樣才是增加收入的好辦法，何必把薪金都給父親呢！」顧態回答說：「父親是我家庭中的家長，我的薪金收入，應該都給父親分配應用，才能盡到做兒子的責任。我怎可為了幾石租米而改變孝心，怎敢把錢私用而欺騙我的父親呢？」他收受了張氏全年的薪金，仍是誠心恭敬的全數奉獻給父親。由於顧先生孝順的榜樣，故他的兒子都有良好的品行，有一名叫顧明的兒子，少年時就考中了進士，做到翰林的官位。
佛教的大乘本生心地觀經上說：「慈父之恩，高如山王。」
儒家的孝經上說：「孝莫大於嚴父。」
顧先生誠心尊敬其父，可說是莫大的孝，因而能得到高貴的兒子，真是善有善報。
3.父母是佛
楊蒲是安徽省太和縣人。他聽說四川省高僧無際大師的道行很高，辭別雙親，到四川省訪師求道。剛到四川省境內，遇見一位年逾古稀、面貌慈善的老和尚，老和尚問他說：「你從哪裡來？到四川做什麼？」他答道：「我從安徽省來，想到四川參訪高僧無際大師，修學佛學的大道。」老和尚說：「你要見無際大師，那還不如見佛。」楊蒲問：「我更想見佛，但不知佛在哪裡，請求老和尚指示我，好嗎？」老和尚說：「行，那你現在返回，遇到肩上披著大被子，腳上倒穿鞋子的，那便是佛。」楊蒲聽了老和尚的話，半信半疑，租船回鄉，一路上左顧右盼不敢絲毫疏漏，聚精會神尋找老和尚所說「肩上披著大被子，腳上倒穿鞋子的」佛。心神不寧的在路上跋涉了一個多月，從渴望到期望，從期望到希望，從希望到失望，回到家的那天，已是深夜，他沮喪的敲著家中的大門，呼喚媽媽開門，他媽媽聽到是兒子回來了，歡喜得從床上一躍而起，哪等穿好衣服，只把大棉被披在肩上，忙亂中倒穿著鞋子，匆匆忙忙的去開門。楊蒲看到披衾倒屨的媽媽，頓然覺悟老和尚說的父母就是佛，感激涕零，虔誠跪拜。從此以後，竭力孝順雙親，在物質方面，盡量使父母滿足；在精神方面，盡量引導使父母調養心性。後來楊蒲享高壽無疾而終。
不少人在父母活著的時候不去孝敬奉養，而且還百般忤逆不孝，使父母憂心愁悶。而在父母去後卻大操大辦，出巨資看風水、建豪華墓、焚燒大量紙錢冥物、宰殺動物拜祭等，這些都是本末顛倒的行為，毫無用處。
生前不奉一滴水，死後枉掘百重泉。
4.善行孝親
福建人林承美，在幼年時父親就已去世，他母親堅決不願再嫁，盡心地把他撫養成人。承美長大後想到父母的深恩難報答，因此日思夜想，不得安寧。有一位禪師對他說：「孝子思念親恩，窮思竭慮是沒有益處的，應當身體力行才能有益處。行善於親有益，作惡於親有憂。你要報答親恩，只有不作惡、廣積德、多行善，才是真正的報恩孝道。」
承美覺得很有道理，從此以後，廣修救人濟世的善事。後來享高壽，兒子、孫子都得到很高的科第名望。
5.竭力孝母
崔沔，自幼就有孝順的天性。他的父親很早就去世了，母親憂傷悲哭過度而得了眼病，崔沔變賣了家產，遍請名醫為母親診治，可是事與願違，母親雙目失明。自此他每日躬親奉養，至誠恭敬，三十年如一日。凡是母親的衣食及一切用具，都依照氣候的冷暖，適時供養，使老人家生活得很舒適，沒有絲毫的匱乏。每逢風和日麗，一定扶著母親到野外去遊玩，呼吸大自然的新鮮空氣，雖然老母雙目失明，不能欣賞美麗如畫的風景，崔先生就把大自然的事事物物，描述得活靈活現，繪聲繪色地講給母親聽。以及每日發生的新聞趣事，也一一向母親解說談論，有效解除了老人的寂寞，淡化了雙目失明的痛苦，心情愉悅。後來，崔先生年齡漸長，官位亦尊，與兒子侄兒在庭園中種植了很多桃、李、橘、柿等果樹，使母親四季都有新鮮的水果吃。崔先生懷高尚的德行，官位至「中書侍郎」，他的兒子佑甫，為一代賢明的宰相。
《感應篇匯編》上說：「孝敬雙親，不可使父母老人有冷淡心，不可使老人生煩心，不可使老人有恐怖心，不可使老人生愁悶心，不可使老人有難言心，不可使老人有愧恨心。」這樣的孝行，天地鬼神都會敬護他的。
為人子女，用物質的奉養、精神的關懷安定老人的心，這是最基本的孝；努力學習、敬業奉獻，成為有益於國家和社會的人，為父母爭光，這是大孝。
6.壽昌修懺
宋朝朱壽昌，他是刑部侍郎朱巽的兒子，他的母親劉氏，出身微賤，在壽昌七歲的時候，他的父親就與母親離婚，後來他母親又改嫁民間，不通音訊，到壽昌長大以後，常常思慕自己的母親，但不知母親的下落，苦於無法會面，十分悲哀。他就辭去了官職，立志一定要尋到母親，經過萬里跋涉，吃盡千辛萬苦，還是沒有達到尋見母親的願望。可是他並不灰心喪志，不達目的不罷休，他是一個虔誠的佛教徒，深信感應的不虛，他針刺自己，用血寫成《水懺》一部，印施流通，利益大眾，並且日日夜夜的持誦《水懺》不輟，祈求佛門菩薩的靈感。果然皇天不負苦心人，有一天，他偶然走到陝西同州地方，遇見一老嫗，那老嫗雖已白發蒼蒼，皺紋滿面，老態龍鍾，但輪廓分明，依疏可辨，即是他失散多年的老母。可是壽昌以前還是七歲的小孩，現已長成了大人，他母親卻不能認識他了。壽昌急切連呼：「媽 媽！媽媽！媽媽！」並且高聲的說：「我是壽昌，我是壽昌。」他母親頓時楞住了，手足無措，恍惚半天，雙手緊抱，嚎啕大哭：「壽昌我的兒呀！……」母子二人，失散二十餘年，一旦會面，不禁悲喜交集，抱頭痛哭，感動了眾多路人，皆駐足而觀。朱壽昌把母親迎回家中，盡心孝養，後來他出任「司農少卿」的官職，孝行更篤。當時士大夫中，對於朱壽昌的孝行感應，傳為佳話。
四、佛說孝順
佛說：願以此功德，庄嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。
上報四重恩，第一就是父母恩，父母對我們的恩德是最大的，如果沒有父母，就沒有我們的身體、生命。父母撫養我們長大的撫養之恩，生長之恩，這是報答不盡的。縱然是父母把我們生下來，卻沒有養育我們一天，這個恩德也是報不盡的。我們有這個身體，今天才能有這個受用。而身體是父母給的。如果沒有這個身體，今天你有地位，你有財富，你的種種感受，怎麼會有這些？當然就沒有了。教育跟養育我們的恩德更大。
佛門里常說，「福人居福地，福地福人居」，一個有福報的人，他無論身處哪裡，哪裡都是好風水；一個沒有福報的人，他就是住在再好的風水寶地，也是一場徒勞。因為，福報不是求來的，更不是搶來的，福報是自己修來的，只有積攢了足夠的善良與福德，好運才會常來光顧。
在佛家看來，有一種方式增福消業最快。這種方式就是孝順父母。孝順父母乃世間最大的福田，與其遠行燒功利之香，不如在家好好侍奉父母。佛說，在這個世界上，最大的善，不會大過於孝；最大的惡，不會大過於不孝。一個不孝順父母的人，他的心是不善的，和佛心是背道而馳的，故而拜再多的佛、燒再高的香，也難以得到加持。
佛曾經對弟子阿難說過，「不管是出家人還是在家人，以慈心孝順供養父母，這個功德殊勝難量」。不可否認，在我們生活中許多人一心只想著自己如何過得順心如意，到寺院拜佛許願，也只是急功近利，一心只想著自己如何陞官發財，絲毫沒有想到其實真正的菩薩就在我們身邊。
俗話說，「相由心生」，一個人是否有福報，其實是寫在臉上的。一個孝順的人，他的內心是柔順的、慈愛的，就如佛菩薩那般慈悲喜舍、悲憫眾生。而一個不孝順的人，他的面目是令人憎惡的，他的言行是令人發指的，他的心更是冰冷、無情的。這種人再努力，也是沒有什麼福報的人。一個懂得孝順並在實際行動上做到的人，即便他現在沒有什麼成就，殊不知，他的厚福還在後邊呢。
在佛門里常說，人生是一個了緣的過程，所謂無緣不聚、無債不來，這也可以理解為我們常說的因果。我們不管是為人父母，還是為人子女，父母和孩子的緣分要麼是來還債的，要麼是來要債的，相互拖欠，故而此生相遇，成為父母子女。佛說：若沒有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛，父母是三界內的最大勝福田。
無論父母是否給過我們富餘的生活，是否讓我們吃穿不愁，我們都應該此生感恩父母，感恩父母辛苦把我們生下來，感恩父母含辛茹苦養育教導之恩。就如《三世因果》歌里寫的那樣，「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親」，「若是因果無感應，目連救母為何因」。
那有人就說了，我的父母從小沒有給過我好的生活條件，讓我吃了許多苦，也沒有給過我幸福的童年，甚至常常對我暴力相向，我現在的成就也都是我自己的努力得來的，與父母沒什麼關系。因此覺得父母未曾對自己有多大的恩，自己也就沒有必要回報他們。這是大錯特錯的。
老話說得好，「百善孝為先」，縱然父母言行有失，我們也不應該去責難他們，父母把我們生下來已是對我們最大的恩。至於後來自己是享福還是受苦，難道不是自己的因緣果報嗎？欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。不論父母是對是錯，我們都不應該心生厭棄，而是應該曉之以理，動之以情，以孝心溫暖他們。
佛教慈悲為懷，最重視孝順。在佛門功德迴向偈里有這樣一首偈子：願以此功德，庄嚴佛凈土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。其中，「上報四重恩」指的分別是父恩、母恩、佛恩、僧恩。
「佛法難聞今已聞，人身難得今已得；此身不向今生度，更待何生度此身」？如果你此生有幸聞到佛法，善根福德具足，能做到覺悟人生、奉獻人生，自覺覺他、精進修行，並將正信佛法弘揚給他人，從而使其聞法、修身，得到度化而明心見性，是一件功德無量的事。
丁俊貴
2019年8月4日
㈦ 我信佛經常去燒香拜佛，父母強烈反對，我很苦惱，請問如何讓父母理解並相信佛法，學佛和孝敬如何達到統一
從我自己的理解來說：
首先，你不一定非要去燒香拜佛，這是儀式，而不是內內涵，學習和信仰容佛法不需要靠儀式來完成。
其次，對於反對者，你不需要要求他們理解你，而是你應該理解他們，為什麼反對你。你所做的無非是把佛教的思想生活化而已，但是在周圍沒有條件的情況下，在自己也沒有完全正確理解佛教的情況下，不要把生活佛教化。佛法是心法，是內涵而不是表面，不是追求刻板的說教和戒條，而是活生生的生活中的行為意識。
不能理解你有這樣幾方面：
1、如果是因為佛法內容，那麼每個人都有自己的理念和行為准則，不需要別人與你一致，你只能慢慢影響他們。
2、如果不是針對佛法內容，那麼只有可能是你的生活方式、處事方式過於自信，不能與別人融洽。這就是需要多深入理解佛法，慢慢改變自己。
㈧ 如何從佛學的角度，來解釋和理解家庭不和睦
據我所知，佛學中有提及，所有人際關系的發生都是無緣不聚，每個人都受自身業力的牽引，與他人發生關系。家人之間更是彼此業力糾纏較深的人。而家庭不和睦也要視個人的業力情況和因緣，以了未了之事，冤親債主無外乎奔著討債還債而去，還清了彼此無牽扯了自然就結束彼此的折磨了。
自古有個說法，恩愛夫妻不到頭。所以大多湊在一起的都不算太順利，總有磨合和沖突，積累自己的福報，化解宿怨後自然就太平了。現代靈修中也有解釋，家庭關系是所有關系中最難修的，即便高修持的人在家庭關系中也難免有頭疼的時候。所以家人之間存在不和睦是很正常和普遍的。關鍵是處理的方式是加劇沖突還是化解矛盾。佛家講究積累福報，轉化痛苦為智慧，因此在對於人與人之間的不和諧採取不逃避和面對的方式，承擔痛苦，並在承擔的過程中生出化解的智慧。也正由於此，佛家會說所有為難之人皆是菩提，可助其在修行路上更進一步，當然前提是自己勇於面對和承擔。
㈨ 佛說孩子與父母的關系、父母才是最大的佛
研究佛學的人，喜歡用佛學來了解生活中經歷的一切事情，比如佛說孩子與父母的關系是怎麼樣的呢？有些人潛心修行佛學，後來聽到佛學說“父母才是最大的佛”，這是怎麼一說呢？
佛說孩子與父母的關系有四種，分別是：
1、報恩關系。父母一人或兩人在前幾世對孩子有恩，於是孩子投胎給父母報恩，對父母非常孝順，平常也會體諒父母。
2、抱怨關系。父母一人或兩人在前世曾經做過傷害子女的事情，子女存在怨氣來投胎，生下來後就不孝順，甚至會虐待父母。
3、討債關系。父母一人或兩人曾經欠了子女的債沒有償還，導致子女投胎討債，這樣的子女生下來多病，父母需要為他不斷花錢。
4、還債關系。子女前世欠了父母一人或兩人，導致今世投胎還債，需要不斷給父母錢。
佛說，父母才是最大的佛，代表人們需要善待父母、孝順父母，只有好好孝順善待父母，才能夠收獲福報。在平常修行時，一切都以孝順父母為優先，如果沒有善待父母，那將會獲得惡報。
當然，關於佛說孩子與父母的關系、父母是最大的佛其實也是一家之言，人們可以相信也可以不信。
㈩ 佛家金言之為人處世之道
佛家金言之為人處世之道
處世之方
⊙．世間人民，父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，毋相憎嫉，有無相通，毋得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒，後世轉劇，至成大怨。世間之事更相患害。（《無量壽經》卷三十三）
【譯文】世界上的人有父子、兄弟、夫婦等親屬，應當相互尊重友愛，不要相互憎恨嫉妒，應當互通有無，不要貪婪吝惜。說話和表情應當和悅，不要相互違背和做暴戾的事。如果有的時候突生爭斗之心，就會產生仇恨憤怒，並且會越來越劇烈，以至於變成為大的怨恨。世間的事情都是這樣，那麼人與人之間就會產生更大的災難和禍害。
【感悟】這里提到的憎嫉，指懷著憎恨情緒的嫉妒，是一種特別值得我們警惕的不良心態。嫉妒，是一種不健康的心理，是毒害人的靈魂的砒霜。嫉妒現象在同事之間、朋友之間、甚至親屬之間都有可能發生，它會影響學習、影響工作，損害友情、損害親情。嫉妒，其實質是對自己所缺少的東西的羨慕之情的扭曲表現。嫉妒表面看起來是對他人不滿，其實是對自己不滿，但是又害怕正視這一不滿。要杜絕這種心態的產生，就要提升自己的思想境界，使自己的胸懷像天空和大海一樣寬廣、明凈。
⊙．凡人事天地鬼神，不如孝其親，孝親最神也。（《四十二章經》）
【譯文】人祭拜天地鬼神，不如孝敬自己的父母，孝敬父母是最神聖、最靈驗的。
【感悟】百善孝為先，雖說是封建時代的道德箴言，在現代社會卻仍然有其價值。真正對父母有孝心的人，在其他方面必定有善舉。這句話可以說是對於孝與善之間關系的一種最簡練的詮釋。
⊙．夫為人子，當以五事敬順父母。雲何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。（《長阿含經善生經》）
【譯文】作為子女，應當從五個方面尊敬孝順父母。哪五個方面呢？一是供奉贍養不能使父母有所缺乏；二是做事之前先稟告父母；三是對父母做的事情應當順從；四是對父母正確的命令不要違抗；五是不要使父母正當的事業後繼無人。做子女的應當從這五個方面尊敬孝順父母。
【感悟】鄭板橋當年辭官時，給前去送行的人的臨別贈言中有一句話是：敬老如敬子對待你們的父母告滾就像對待你們的兒女一樣。這個贈言對現代人更是一個有益的忠告，因為當今社會有些人明顯地存在著敬老不足、愛幼有餘的傾向。若想糾正這種不良傾向，按照鄭板橋的贈言去做就行了。應該說這實在是一種不高的要求：用對待子女同樣的心思、態度、精力去對待父母，就可以算是一個有孝心的人了，而中華民族敬老、愛老、養老的優良傳統也就可以一代代傳承下去了。
⊙．父母復以五事敬親其子。雲何為五？一者制子不聽為善，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所需。子於父母敬順恭奉，則彼方安穩，無有憂畏。（《長阿含經善生經》）
【譯文】父母也應當從五個方面善待子女。哪五個方面呢？一是制止子女不聽取教其為善學好的話；二是教導子女什麼是善；三是對子女要有刻骨銘心的愛；四是為子女選擇好的婚姻；五是隨時供給子女所需襪閉余要的東西。子女對父母尊敬、奉養，父母才能安度人生，沒有什麼可憂可怕的了。
【感悟】子不教父之過說的是對子女進行教育的重要性。當今社會，當父母的對獨生子女的教育都非常重視，但是教育中的誤區卻不少。其中最大的失誤在於：重文化學習，輕道德培養。就拿此處提到的隨時供給所需來說，當子女的所需是合理的，並且父母有能力提供時，當然應該隨時提供。然而在現實生活中，當子女提出的要求是不合理的，或者超出父母的承受能力時，有些父母仍然不顧一切地去設法滿足。這種溺愛行為，對於子女的道德培養十分不利。
⊙．恩愛親昵，同心異形，尊奉敬慎，無懦慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，最為夫婦之道。（）（《佛說玉耶女經》）
【譯文】恩恩愛愛、同心同德、互相尊重、謹慎相處，不驕矜自恃、妄自尊大，善於處理家庭內外事務，家庭生活殷實富裕，善於待人接物，好名聲被人稱頌，這是夫婦關系最好的狀態。
【感悟】夫妻相處，有兩個原則很重要：一是努力使自己被對方欣賞，態含一是努力去欣賞對方。這兩條原則的意義在於讓夫妻雙方相互肯定、贊美和欣賞，尤其是欣賞，應該是雙方共同的心理需要，也是處理好夫妻關系的秘訣之一。要想婚姻關系穩固，最重要的一條就是要學會相互尊重。只有懂得如何尊重對方，才能得到對方的尊重。不要試圖去改變自己或對方，而應該將雙方的位置調整到一個適度的空間，讓彼此之間既相伴相守，又有獨處的空間。其次，就是讓愛情繼續得到悉心的培植與呵護。摒棄婚後不需要付出的觀念，認真去經營婚後生活，隨時關愛你身邊的他（她），讓對方有仍然被愛的感覺。這樣，夫妻之間的感情自然就會有增無減了。
⊙．夫之敬妻亦有五事。雲何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者庄嚴以時，五者委付家內。夫以此五事敬待於妻，妻復以五事恭敬於夫。雲何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承志。是為夫之於妻敬待，如是則彼方安穩，無有憂畏。（《長阿含經善生經》）
【譯文】丈夫敬重妻子有五個方面。哪五個方面呢？一是對妻子溫存體貼；二是莊重不浮躁；三是按時供給衣食；四是注意妻子的裝束要端莊而且適宜；五是將家事委派託付妻子掌管。丈夫從這五個方面敬重妻子，妻子也要在五個方面敬重丈夫。哪五個方面呢？一是（丈夫）起身時先站起來；二是（丈夫）坐下來時後坐；三是說話和氣；四是敬重隨和；五是理解、接受丈夫的意見。丈夫和妻子應該這樣相互敬重，如果能夠這樣相處，夫妻就能夠安度人生，沒有憂慮和恐懼了。
【感悟】夫和妻都要學會在生活中和睦相處。對於夫妻間的和睦，古人用一個成語來形容，叫做琴瑟和諧，意思是夫妻之間應當如同琴和瑟這兩種樂器發出的美妙聲音那樣協調。要想真正達到這個境界，需要的是理解、體貼、寬容和愛心。夫妻間應該坦誠以對，讓彼此感受到對方付出的真心。不論在何種情況下，感情出軌都是對夫妻關系的最大褻讀。
⊙．親屬朋友當有五事：一者見作罪惡，私往屏處諫曉呵止之；二者，小有急，當奔赴救護之；三者，有私語，不得為他人說；四者，當相敬嘆；五者，所有好物，當多少分與之。（《屍迦羅越經》）
【譯文】對待親屬朋友應當做到以下五個方面：一、見到親屬朋友做了壞事，應當私下裡給予規勸、加以阻止；二、見到親屬朋友有急難事應當奔上前去給予救助；三、為親屬朋友保守私密；四、應當互相敬重贊揚；五、若有好東西，應當與親戚朋友分享。
【感悟】這里所描述的親友之間應有的關系，既是明辨是非的，又是富於溫情的。人際關系中，十分重要的就是親屬和朋友的關系。處理好這個關系沒有太多的訣竅，但有基本的原則，那就是：既相親相愛，又是非分明。
⊙．父母不信令其住信，父母毀戒令住戒，父母慳貪勸令住舍。（《大寶積經三律儀會》）
【譯文】父母如果缺乏誠信，要讓他們堅守誠信；父母如果破壞了做人的准則和信條，要勸他們把持住信念；父母如果吝嗇、貪心，要勸他們進行施捨。
【感悟】中國人的家庭生活，千百年來離不開一個孝字。孝常常和敬聯系在一起，說明孝不僅僅是表面化和儀式性的外在表現，更應該以發自內心的尊敬和關愛為基礎。因此對父母盲目地服從和妥協並不是行孝道的正確方式。父母若有不當的言行或誤入歧途，子女有責任勸諫他們，使其醒悟。倘若做兒女的見到父母有錯誤，只知道順從、支持，結果使父母陷於不仁不義，其實那也是最大的不孝。為人子女者，如果能夠明白這個道理，就應該懷著對父母的真誠，幫助父母修身、齊家，讓美好的品德在家庭關系中得到實踐和體現。這也是孝的真諦啊。
⊙．朋友之法，其要有三：一者見有過失，轉相諫曉；二者見有好事，深生隨喜；三者在於苦厄，不相棄舍。（《大善權經》）
【譯文】朋友之間的相處之道，主要有三個方面，一是發現你的缺點能及時告訴你；二是能與你分享高興的事情；三是在苦難的困境中，能與你不離不棄。
【感悟】這樣的朋友才是真正的朋友，才是值得珍惜的知己和體己。但知心好友不是輕易能獲得的。古人說：相識滿天下，知心有幾人？在網路發達的今日，能輕易熟識起來的人很多。如何交到真正的朋友，卻是一個值得探討的話題。我們應該做到的是：友善、誠懇地待人。用心與別人真誠溝通，並且善於接納別人的不同意見，在非原則問題上求大同存小異。
⊙．有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富貴附，貧賤則棄，是花友也。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與傲慢，是秤友也。何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。（《佛說孛經》）
【譯文】有的朋友如同花一樣，有的朋友如同秤一樣，有的朋友如同山一樣，有的朋友如同地一樣。如何像花？開的時候插頭上，枯萎的時候就扔了，攀附富貴，嫌棄貧賤，這就是花友。如何像秤？物重的時候就低頭，物輕的時候就昂頭，敬仰富有的人，怠慢沒有財富的人，這就是秤友；如何像山？好比金山，鳥獸集中在上面，皮色羽毛放光，高貴能讓人榮耀，富足快樂讓人共享，這就是山友；如何像地？百穀和財寶都仰仗於它，它對於萬物給予培養、愛護，恩德厚重不薄，這就是地友。
【感悟】朋友是我們站在窗前欣賞冬日飄零的雪花時，手中捧著的一杯熱茶；朋友是我們走在夏日滂沱大雨中時，手裡撐著的一把雨傘；朋友是春日來臨時，吹開我們心中冬日郁悶的那一縷春風；朋友是收獲季節我們陶醉在秋日艷陽中時，令我們心曠神怡的那片雲彩。在這個世界上人不可以沒有朋友。我們指的是真正的朋友這里所說的地友。他才是可以陪我們走過風霜雨雪的人，陪我們感受喜怒哀樂的人。朋友，是一輩子的事情。
⊙．若見彼智者，當與彼為友。猶如知識者，能指示寶藏。與彼智人友，定善而無惡。（《南傳法句經》）
【譯文】如果遇見了富於智慧的人，就應當與他們結為朋友，結果就像有見識的人能夠為你指出儲藏寶物的地方一樣。與那些有智慧的人交友，必定是只有好處而無壞處。
【感悟】結交有智慧的人可以增長智慧，和善良的人在一起能受到感染而擁有一顆善良的心。要不，怎麼會有聽君一席話，勝一讀十年書這個說法呢？擇友要慎重，不可交損友，而要交益友。總之，人要向善，交優秀的朋友也是向善的途徑之一。
⊙．若見寶人則為樂，並與共住亦為樂。若不見諸愚痴人，是則名為常受樂。（《根本薩婆多部律攝》）
【譯文】如果遇見品質高貴的人就會愉快，和他生活在一起也會很愉快。如果見不到愚昧無知的人，那就叫做時常的愉快了。
【感悟】與德性高尚的人在一起，使人如坐春風，心中充滿愉悅。但願我們能經常進入這種春風和煦的境界。
⊙．親近善人，遠離惡友亦是樂。（《根本薩婆多部律攝
【譯文】親近好人是一種快樂，遠離惡人也是一種快樂。
【感悟】古人雲：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不辨其臭。置身芝蘭之室（擺放花卉的房間），遠離鮑魚之肆（賣咸魚的店鋪），當然是人生的一種快樂。
⊙．愚者心生彼此，達者一味無殊。（《五燈會元投子惰頤禪師》）
【譯文】愚昧的人對人厚此薄彼，明達事理的人對人一視同仁。
【感悟】人雖然有職業、身份、地位、出身等方面的不同，但是這種不同決不應該造成人格上的不平等。不承認這一點，就說明自己的人格不完善，就可能做出勢利眼的事。
⊙．人愛祿之厚重，我愛身心之輕安。情既相睽，道固難合。所以人不我知，我也不求人知。（《法藏碎金錄》）
【譯文】別人喜歡得到很多的俸祿，我卻喜歡身心的輕松安寧。情趣既然不同，思想本來就不一致。所以別人不理解我，我也不求別人都能理解我。
【感悟】人各有志。西方哲人說：走自己的路，讓別人去說吧！如果我們確信自己走的是正道，那麼在途中我們堅持這種不求人知的態度，才能一路前行。
⊙．寧人負我，無我負人。（《法藏碎金錄》）
【譯文】寧可別人對不起我，不要讓我對不起別人。
【感悟】《三國演義》中，曹孟德的人生信條是：寧使我負天下人，不使天下人負我。兩相比較，更見出寧人負我，無我負+人是高尚的道德信條。但另一方面我們也應該看到，人的行為是相互的，人與人之間只有彼此相互善待，他們之間的關系才能長久。一味地講寧人負我，無我負人，恐怕再有愛心的人也會喪失信心。所以我們的基本信條，還應該是人與人之間互相善待，互不相負。
⊙．惡知識者有四輩：一、內有怨心外強為知識；二、於人前好言語，背後說人惡；三、有急時於人前愁苦背後歡喜；四、外如親厚內興怨謀。惡知識復有四輩：一、小侵之便大怒；二、有倩使之時不肯行；三、見人有急時避人走；四、見人死亡棄之不視。（《法苑珠林》）
【譯文】惡知識有四類：一、內心懷有怨恨表面卻勉強做朋友；二、當面說人好話，背後說人壞話；三、當別人遇有急難時，當面表示愁苦同情，背後卻歡天喜地；四、表面上親熱厚道內心卻滿懷怨恨謀算之意。惡知識還有四類：一、受到一點點侵擾就會大發雷霆；二、別人有事請他幫忙他不肯；三、見到別人有急難時就躲開；四、看見有人死亡競視之無睹，一走了之。
【感悟】惡知識的種種劣跡，歸根結底表明了其心不善。路遙知馬力，日久見人心，認識一個人的心是長期的事情，交一個朋友更是一輩子的事情。在相互的交往、了解中，我們最需要把握的就是這個善字。
⊙．好兒不使爺錢。（《臨濟錄》）
【譯文】好兒子不會用父母的錢財。
【感悟】好男兒應當盡早自立，不應當依賴父母。這句極為淺顯的話所宣揚的自立精神值得提倡，特別是對一些啃老思想嚴重的人來說，更值得思考、警醒。
⊙．人生世間不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。（《法苑珠林》）
【譯文】人生在世，如果不孝順父母，不尊重僧人，行為不仁義，不學習佛經及其戒律，不怕後世道報應，這樣的人，死後就應當墮入地獄。
【感悟】這段話的基本出發點，是人要有所敬畏，要從心裡尊重、景仰、敬畏一切崇高、庄嚴的事物，特別是應該敬重、關愛自己的父母。這個基本出發點，永遠不會錯。
1、即使不是大人物，我們也經常能用請教的態度與口吻與他們說話，因為人不可貌相，很多實用的良師益友往往來自不起眼的生活與工作中。
2、在吃飯的場合做主動做點菜者，不適合請主人與主賓點菜，因為那不是尊貴者通常做的事情，但是請注意詢問他們的喜好，而不是只管點自己愛吃的東西。但是這需要平時研究菜單，積累點菜的經驗。
3、經常找到朋友、夥伴與同事（甚至小孩子）值得肯定的方面，注意哦，即使老闆也需要被你肯定，但是盡量在私下場合，而對於一般朋友與同時則應公開贊揚。
4、在受到別人對自己的相貌、事情、人品贊揚時，不要表現出理所當然的樣子，也不要假意否認，合適的方式是表示感謝，尤其感謝朋友的肯定與支持。
5、學會使用便條，包括借條、領條、請假條、申請信，如果你很主動地使用這些便條會讓其他人感到你很規范，而且如果你懂得請其他人這樣做，你和未來更好與他們有憑有據地與他們打交道。會寫便條會讓別人刮目相看。
6、即使你不是服務人員，在朋友或者同事有客人開的時候主動倒水，會讓朋友與同事很有面子，也會讓客人覺得你的朋友與同事很有威望。這會讓你的朋友與同事特別感謝你的姿態。
7、雖然你覺得你是新手或者地位比較低的人，但是你要勇於不恥下問，也要做到主動詢問別人的需要，而不要等領導或者資深的同事對你表現出親和，因為他們這樣表現往往需要特別的努力。
8、記得在別人不在座位的時候很熱情地幫助接聽與記錄電話、接受信件、傳遞信息，對團隊的同事與同學，提醒他們一些你知道的重要日程。
9、在征詢了別人意見之後才進入別人的房間，看別人的書架或者室內物品，在經別人同意的情況下才用別人的電腦，坐在別人的私人座位上，但通常不去翻動別人的筆記本。
10、出席別人需要有邀請，如果不能出席應提前通知，遲到的話要在適當的時間點上通知主人，到了以後要解釋，帶未經邀請的朋友要事前通知主人。
為人處世之道名言一：
1.走錯路沒關系，只要真誠改過，就會洗凈你以往的生命與傷痕。
2.後悔之淚，可以洗罪過之污。
3.過失多端累此身，急須改悔莫因循，自家過錯知多少，哪有功夫說別人。
4.衣物有破損時必須趁早修補，以免越破越大。同樣地，如果我們放過毫不起眼的小缺點，很可能會變成大缺點，終於釀成不可收拾的大害。
5.有真實的決心，打勝自己的過失，必有無窮的快樂涌現出來。
6.佛教曰懺悔，耶穌曰悔改，孔子曰過則勿憚改。凡古之大宗教家、大教育家之主旨，無不提倡此義，以為立身進德之不二法門。
7.做人要有三誠：誠意、誠身、誠行。
8.誠的首要是言不妄，愛的根本是心中生。
9.以誠相見，心心相印;以私相見，格格不入;以公相見，行動一致;以私相見，各走極端。
10.人們無法避免犯錯，但智者懂得由錯誤中學到新的智慧。
11、自己害自己，莫過於亂發脾氣。
12、能善用時間的人，必能掌握自己努力的方向。
13、犯錯出懺悔心，才能清凈無煩惱。
14、有多少力量就做多少事，不要心存等待，等待才會落空。
15、天上最美是星星，人生最美是溫情。
16、君子如水，隨方就圓，無處不自在。
17、稻穗結得越飽滿，就會往下垂，一個人越有成就，就要越有謙沖的胸襟。
18、站在半路，比走到目標更辛苦。
19、修行要系緣心。藉事練心，隨處養心。
20、不要隨心所欲，要隨心教育自己。
為人處世之道名言二：
1、有時當思無時苦，好天要積雨來糧。
2、虛空有盡，我願無窮，發願容易行願難。
3、好事要提得起，是非要放得下，成就別人即是成就自己。
4、能幹不幹，不好苦幹實干。
5、為人處世要小心細心，但不要小心眼。
6、人要自愛，才能愛普天下的人。
7、不怕事多，只怕多事。
8、人生沒有所有權，只有生命的使用權。
9、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。
10、一個缺口的杯子，如果換一個角度看它，它仍然是圓的。
11.人對我不滿，未必對方之錯，多是自己先有錯。我對人不滿，未必對方之錯，多是自己的肚量不夠。
12.笑是長壽的秘訣，凡事能夠一笑置之、心胸坦盪、無牽無掛，就能延年益壽。
13.幽默是將自己的感情傳達給人的聯系線，而且這也是自己精神正常的最好證據。宣洩感情的方式除了哭泣、呼號，我們也可以用笑來發泄。
14.和睦，是待人接物的根本。微笑，是世上共通的語言。友誼，是心靈的潤滑劑，也是人們相悅的橋梁。
⊙ 【三十忌】
⊙ 交談面孔忌呆板，說話切忌吐臟言。
⊙ 聽話之時忌搖頭，待客之時忌冷淡。
⊙ 舉止切忌失風度，為人切忌耍手腕。
⊙ 議事切忌抬死扛，求人切忌強人難。
⊙ 涉外切忌出洋相，玩笑切忌揭人短。
⊙ 聚談切忌自吹虛，訪友切忌傳閑言。
⊙ 諍友忠告忌積怨，批評他人忌簡單。
⊙ 交友切忌互利用，朋友切忌輕斷弦。
⊙ 社交切忌互虛偽，同事遇難忌旁觀。
⊙ 合作切忌互猜疑，待人接物忌偏見。
⊙ 已應之事忌失信，說到做到忌空談。
⊙ 參加活動忌遲到，赴約切忌晚時間。
⊙ 做事切忌失原則，辦事切忌太死板。
⊙ 未定之事忌許願，已定之事忌拖延。
⊙ 【樂生歌】
⊙ 人生歡樂有幾多，青春韶華莫錯過。
⊙ 愚拙經受諷譏辱，英才遭妒陷坎坷。
⊙ 大智若愚謙受益，稱勇逞強招損多。
⊙ 胸懷若谷受崇仰，驕傲自滿必招禍。
⊙ 愚翁愁眉常苦臉，智者快樂逍遙多。
⊙ 【禪智】
⊙ 藍天白雲空中飄，無限遐思似海濤；
⊙ 人生佛性皆禪定，大肚能容難事情。
⊙ 思念情愛難容情，付出真情被戲弄；
⊙ 騙情說慌難寬容，茫茫紅塵心要靜。
⊙ 胸懷寬廣修身性，氣順神穩怡心寧；
⊙ 人情風雲多變換，千變萬化不定形。
⊙ 來去匆匆看不清，只留冷暖自分明；
⊙ 情不斷來理還亂，一個情字惹人煩。
⊙ 情伴人們過一生，酸甜苦辣在其中；
⊙ 治病必須先安神，最難醫治是心病。
⊙ 人生道路多坎坷，步步走好需慎重；
⊙ 一步走錯悔之晚，知足常樂莫妄動。
⊙ 【笑是一種藝術】
⊙ 被人誤解時能微微一笑，是一種修養；
⊙ 受委屈時候能坦然一笑，是一種大度；
⊙ 吃虧的時候能開心一笑，是一種豁達；
⊙ 無奈的時候能達觀一笑，是一種境界；
⊙ 危難來臨時能泰然一笑，是一種大氣；
⊙ 被人輕蔑時能平靜一笑，是一種自信；
⊙ 失戀的時候能輕輕一笑，是一種灑脫；
⊙ 遭人誹謗時能蔑視一笑，是一種力量。
⊙ 【 點石成金語言術】
⊙ 人類交往靠語言，語氣措詞要掌握。
⊙ 談吐藝術高與低，效果好壞差距多。
⊙ 有時一句說的好，尖銳予盾即緩和。
⊙ 有時一句出差錯，矛盾激化災難多。
⊙ 為人處世最重要，定要注重語言科。
⊙ 語言藝術靠修養，出口成章若懸河。
⊙ 愚者出口必有錯，智者善言無瑕謫。
⊙ 談話必須有分寸，多少輕重看場合。
⊙ 語言必須講質量，防止空話無實貨。
⊙ 語言務求要坦白，吞吞吐吐要不得。
⊙ 語言務求講文明，粗話臟話不可說。
⊙ 語言必須要謹慎，信口開河必惹禍。
⊙ 語言必須重後果，講多講少要負責。
⊙ 語意表達要分明，不能模稜與兩可。
⊙ 說話必須看對象，不是知己莫多說。
⊙ 玩笑話兒別過分，過分人家太難過。
⊙ 說話態度要誠懇，聽起令人心裡熱。
⊙ 說話語氣要緩和，春風細雨如唱歌。
⊙ 言多語失口惹禍，謹慎小心不為過。
⊙ 世上各種人都有，魚龍混雜事非多。
⊙ 逢人切說三分話，多言多語惹風波。
⊙ 未說之前想清楚，切勿信口胡亂說。
⊙ 傷人之語不能有，防人之心不可無。
⊙ 冷熱分寸是關鍵，福禍全憑話語得。
⊙ 話到好處便可收，煉石成金在於火。
⊙ 勸君多練語言術，走遍天下朋友多。
⊙ 【為人處世要謙虛】
⊙ 若要人家怎對你，首先要知怎對人。
⊙ 在這社會大學里，人人都要學溫文。
⊙ 待人彬彬有禮貌，表示做人修養好。
⊙ 所到之處人人敬，贊有學問品德高。
⊙ 有話先讓人家說，尊重對方自尊心。
⊙ 謙虛是一種美德，狂妄處處招人恨。
⊙ 自視過高無用處，無人願意來接近。
⊙ 惟有謙虛最有用，給人印象很安份。
⊙ 純潔形象很重要，不少現實教育人。
⊙ 人人之間善相處，盡量使人都開心。
⊙ 無論何地何時候，都要培養好人品。
⊙ 希望得到人敬仰，不能沒有此善根。
⊙ 【當機立斷】
⊙ 千載難逢是機會，牢牢把握不宜遲。
⊙ 機會不是常有的，眨眼之間便消失。
⊙ 有人為此望穿眼，後悔遲鈍在此間。
⊙ 機會一來莫錯過，抓住時機立當斷。
⊙ 時間觀念很重要，錯過一季失一年。
⊙ 打鐵一定要趁熱，做事都要在關鍵。
⊙ 機會關系你前途，可以助你成大業。
⊙ 切勿三心和二意，猶疑不決誤大事。
⊙ 古人曾經有教訓，而且留下兩句詩。
⊙ 好花當折直須折，莫待無花空折枝。