剃胎頭重陽節

『壹』 重陽節剪頭發沒什麼寓意吧

一般情況下，重陽節是可以剪頭發的，沒有什麼講究和禁忌，不過，個別地方也會禁忌剪頭，主要看當地的習俗禁忌。

重陽節來歷

九月初九重陽節，又稱為「重九節」或「老人節」。重陽佳節活動極為豐富，有登高、賞菊、喝菊花酒、放風箏、吃重陽糕、插茱萸等等。

重陽節，起源於戰國時代，原是一個歡樂的日子。古人將天地萬物歸為陰陽兩類，陰代表黑暗，陽則代表光明、活力。奇數為陽，偶數為陰。九是奇數，因此屬陽，九月初九，日月逢九，二陽相重，故稱「重陽」。

九九重陽，因為與「久久」同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。

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重陽節傳說

重陽的源頭，可追溯到先秦之前。《呂氏春秋》之中《季秋紀》載：「（九月）命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。」「是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。」可見當時已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。

漢代，《西京雜記》中記西漢時的宮人賈佩蘭稱：「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，雲令人長壽。」相傳自此時起，有了重陽節求壽之俗。這是受古代巫師（後為道士）追求長生，採集葯物服用的影響。同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發展而來的。《荊楚歲時記》雲：「九月九日，四民並籍野飲宴。」隋杜公瞻注雲：「九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。」求長壽及飲宴，構成了重陽節的基礎。

有一天，仙人把恆景叫到跟前，對他說：「明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，如今你的本領已經學成，應該回去為民除害了！」。這時，仙人送給恆景一包茱萸葉，一瓶菊花酒，並授以避邪秘訣，讓恆景立即騎著仙鶴趕回家去。

恆景回到家鄉，在九月九日早晨，他按照仙人的囑咐把鄉親們領到附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒。中午時分，狂風怒號，北風驟起，天昏地暗，隨著幾聲凄厲地吼叫，瘟魔沖出汝河，撲到山下。

就在這時，瘟魔突然聞到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，臉色突變，瑟瑟發抖，不敢前行。說時遲那時快，恆景手持降妖寶劍，立即奔下山來，經過幾個回合的激烈搏鬥，恆景將溫魔刺死，瘟疫消除。從此，每年的農歷九月九日，登高避疫的風俗便年復一年地流傳下來。

據說，在中原人的傳統觀念中，雙九寓意生命長久、健康長壽，所以人們把重陽節又叫老人節。

九九重陽，還有歷史淵源。早在春秋戰國時，屈原在《遠游》中寫道：「集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都」。三國時曹丕在《九日與鍾繇書》中說：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」

他已明確寫出重陽飲宴了。晉代陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：「余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言」。這里同時提到菊花和酒，說明在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的習俗。到了唐代，重陽被正式定為民間的節日。至明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。

『貳』 九九重陽節建國後什麼時候確定的是「老人節」，這天有何風俗和習慣

應該是老年節。

2012年12月28日第十一屆全國人民代表大會常務委員會第三十次會議修訂通過、自2013年7月1日起實施的《中華人民共和國老年人權益保障法》第十二條規定，「每年農歷九月初九為老年節」。2013年的重陽節（10月13日）成為中國第一個法定的老年節。

風俗和習慣：包括出遊賞景、登高遠眺、觀賞菊花、采中草葯、遍插茱萸、擺敬老宴、吃重陽糕、制葯酒養生、飲菊花酒等活動。

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各地習俗

1、廣東

廣州過重陽節，民眾登白雲山，賞秋、健身。吳川地過重陽節，享宴高會，擺敬老宴。懷集縣以重陽為元帝得道之辰，男女老少，傾城而出，賽神酬願，皆用大炮。連川重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。陽江市過重陽節放紙鳶，並系藤弓於紙鳶上，在半空中聲音十分嘹亮。

2、港澳

在港澳人的習俗中，清明為「春祭」，重陽為「秋祭」。重陽登高祭祖的傳統風俗延綿至今。在港澳地區，古老的重陽節，今已演變為一個多元化的節日。

3、廣西

隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食，俗語說：「九月九，牛羊各自守」。清明是春祭，重陽作為秋祭，重陽拜山是嶺南風俗之一，慎終追遠、顧本思源的傳統數千年來沿襲至今。

4、江蘇

重陽節，南京人家以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插於庭中。長洲縣重陽節吃一種叫作「駱駝蹄」的麵食。無錫市重陽節吃重陽糕、九品羹。

『叄』 農歷九月九什麼生肖剃毛

您好，農歷九月九日是「重陽節」，也叫「老人節」，這一天是中國傳統節日，也是中國傳統文化的重要組成部分。在這一天，人們會剃毛，以示對老人的尊敬。根據中國傳統文化，每年的農歷九月九日，每個生肖都有一種特定的剃毛方式，以表達對老人的尊重橡旅。

鼠：在農歷九月九日，鼠的剃毛方式是，用繩子把頭發梳成一條馬尾，然後用剃刀剃掉頭發，留下一個光頭。

牛：搭姿在農歷九月九日，牛的剃毛方式是，用剃刀剃掉頭發，留下一個光頭，然後用繩子把頭發梳成一條馬尾。

虎：在農歷九月九日，虎的剃毛方式是，用剃刀剃掉頭發，留下一個光頭，然後用繩子知如絕把頭發梳成一條馬尾，再用剃刀在頭頂剃一道線。

兔：在農歷九月九日，兔的剃毛方式是，用剃刀剃掉頭發，留下一個光頭，然後用繩子把頭發梳成一條馬尾，再用剃刀在頭頂剃一道線，最後在耳朵兩側剃一道線。

龍：在農歷九月九日，龍的剃毛方式是，用剃刀剃掉頭發，留下一個光頭，然後用繩子把頭發梳成一條馬尾，再用剃刀在頭頂剃一道線，最後在耳朵兩側剃一道線，再在頭頂剃一道線。

蛇：在農歷九月九日，蛇的剃毛方式是，用剃刀剃掉頭發，留下一個光頭，然後用繩子把頭發梳成一條馬尾，再用剃刀在頭頂剃一道線

『肆』 節日習俗

農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

『伍』 2022-03-04

對「教學」這個詞的另一種領悟

2022年3月4日  星期五

日常我們所理解的「教學」，就是老師的「教」和學生的「學」，由教師發起「教」，學生跟著老師「學」。

今天早上備課，原本儲備了資料，有教案，也有課件，將這些資源與教材一比對，有很多不相符合的地方，而且可借鑒的意義不大。於是決定還是要按照自己的思路來備課。

今天第一次走進課本的學習，有必要引導孩子理解這門學科的名字包含的意思，因此，從學科名《道德與法治》入手，引導大家討論。

什麼是「道德」？什麼是「法治」？他們之間有什麼關聯？首先我自己的理解，「道德」就是道義、德行、品德、修養等，是社會對一個人的綜合評價，也是一個人立足於社會最重要的稟賦。「法治」，於個人來說，就是遵紀守法，這是做人的底線，才能較好的立足於這個社會帶扒昌；於國家來說，就是依法治國，這是國家的治國理念，確保國家的和平、安寧和百姓的幸福。

把這兩詞集合起來成為一門學科的名字，有什麼關聯性呢，我想道德是柔性的，法治是剛性的，道德是高線，法治是底線。要成為一個德行高尚的人，就要有道德、守法治，才能擔當起工作的責任，被人尊重、認可。

對「道德與法治」的理解對嗎？肯定不完善，或是不嚴謹。

於是，開始查資料——

「道德」的基礎釋義：「道德」是社會意識形態之一，以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為之服務。

「法治」的基礎釋義：用法律治理國家。有形式法治和實質法治之說。形式法治指依法治國、依法辦事的治國方式、制度及其運行機制；實質法治指良法統治，法律至上，法律主治，制約權力、保障權利的價蠢扒值、原則和精神。

二者之間有什麼關系呢？

法律屬於制度的范疇；而道德只屬於社會意識形態的范疇，通常是潛移默化的。法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的均衡；道德強調對他人、對社會集體履行義務承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律後果；而道德規范並沒有具體的制裁措施或者法律後果。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例。

法治實際上包含了許多層面的含義，他是指一種治國的方略、社會調控方式，法治是與人治相對立的一種治國方略。法治強調依法治國、法律至上，法律具有較高的地位。

——通過查找資料，發現兩個詞語的理解與我的理解有相似之處，但是表達更加嚴謹。在「法治」的理解上著重從國家治理層面上解讀。

在資料中有這樣的一句話：法治必然要經歷一個從產生到消亡的過程，他終將被道德所取代，人們將憑藉自我道德觀念來實施自我行為。這是何等美好的社會，這就是人類的終極理想——共產主義。

備課中不急於尋找答案，先從自己的思考出發，然後，進行資源的搜集、閱讀和內化，就形成了比較完善的理解，在此基礎上，抓住二者的關聯，對課程名稱就有基本的理解。

今天先進入第四單元的學習「我們當地的風俗」，風俗中重點講「尊老愛幼」的風俗，書上的資源很有限，於是搜尋了相關的內容進行梳理。

1.愛幼的習俗

出生：「紅雞蛋」的寓意就是報喜，說明家人對幼兒的降生充滿了喜悅。

滿月：剃胎發，寓意「從頭開始，一生圓滿」；做胎毛筆，寓意「文雲昌隆，青雲直上」；用紅雞蛋在頭頂上滾幾圈，寓意「鴻運當頭，吉祥如意」，理發後洗澡，在盆中放入兩個石頭，寓意「身體健康壯如石」。

過年送壓歲錢：寓意「送走舊年，祈福新年平安幸福」

2.尊老的風俗

生日：吃長壽面、壽桃，全家大小回家聚會送祝福。

節日：重陽節，農歷9月初9，尊老、敬老、愛老、助老。

經典：老吾老及人之老、幼吾幼以及人之幼

三字經：為人子，方少時，親師友，習禮儀。

香九齡，能溫席。孝於親，所當執。

融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。

首孝悌，次見聞。

故事1：漢代:漢文帝時代，80歲以上老人每此汪月供給大米1石，肉20斤，酒5斗。

故事2：清朝1772康熙帝69歲生日，辦「千叟宴」，迎接全國70歲以上老人到京赴宴，有2417人參加。

故事3：當今老有所養，「老年證」、「一卡通」等。

盡管上周就布置了查找資料，但學生完成得很少，下周需要提早強化，否則課堂的內容扁平化。我將自己查找的資源進行補充，學生興趣盎然。

這樣的備課的過程，我在為「教」做准備，但在准備的過程中，我自己也是在不斷梳理、延展，我了解學科詞語背後的意義，也豐富了對於「尊老愛幼」來自中國源遠流長的歷史，那些被歷史不斷地洗淘流傳下來的句子，成為中華文化的靈魂，成為家庭血脈傳承的衣缽，，這也是我在學習的過程不斷得到強化的認知。

面對教材，面對課本，面對不同的學生，教什麼，怎麼教，我相信每一個有責任感的老師每天都會向自己提出這樣的問題，在自我追問的過程中，不斷思考，搜索，尋找答案，尋找理想的解決方案，把自己的「學」放在首位，帶著自己的「學」走向課堂的「教」，讓課堂的「教」能真正走向學生的「學」。

當我們不被已有的教案牽著鼻子走，不被手上的資源所左右，有自己的理解、判斷、思索以及建構的時候，師生彼此相互濡染，課堂就一定能夠看見生命與智慧的拔節生長。

『陸』 江西婺源的風俗習慣、風土人情有哪些

婺源歲時習俗正月
初一是新年，凌晨開大門，放鞭炮後，要焚香燒錢，祭拜四方，接著給長輩拜年；早餐叫"利市"，意為新的一年開始，百事大吉大利，先喝茶，廳堂的桌上擺一桌盒，內裝有各色乾果、糕點、糖果，其中板栗、柿餅（或柿干）是不能少的（栗、柿與利市諧音），邊喝茶，邊吃栗、柿等果點，接下來吃"四角開"（即粽子，婺源的粽子包有四角，吃粽子要打開四角，寓意四處都吃得開），糯米蛋糕，紅茶蛋、桂園、紅棗等園形、紅色、象徵吉利的食品；中餐多為吃面條，涵有顏面，人長壽之意。這一天，逢人講話，要相互祝福，只能說好話，吉利的話，不能講粗話、臟話；家中忌用刀、剪等凶物，以求平安；不能掃地和朝外倒水，以免走了財氣。初二日天始走親訪友、拜年送禮，這項活動可持續到一、二個月之久，民間有"拜年拜到三月三"的說法。初三日，凡有讀書子弟的，這一天都要研墨寫字，俗稱開筆利市。初五請財神，祈求趙公元帥護祐財運享通。初七為人日，要祭拜祖宗，求一家平安；給新婚親朋送紅燭、餅、紅棗、蛋，意為"添燈（丁）"，祝早生貴子。立春日家家盆栽青菜、天竺，大門上貼"迎春接福"四字；還要備干魚、肉、蒸飯蒸菜，點香燒紙，鳴放鞭炮，名之曰"獻春"。十三日晚上迎燈，十五元宵鬧燈，十八日晚圓燈。
二月
春分前後的春社日，家家都要獻社。一族之人，男丁都要聚集祠堂或祖墓前祭拜祖先，稱春祭；"新墳三年社"，長輩去世不滿三年的，每年的社日子孫要去墳掃墓。舊習，這一天，是女孩穿耳朵的日子。 三月
清明日掛錢掃墓。清明前一、二日，家家做"清明粿"（野艾、米粉做皮，包菜餡）。清明日家家吃果。婺源土語，清明、聰明音近似，故有"多吃聰明果，人會更聰明"之說；又因過去清明果一年只吃一次，年長幾歲的，又有"多吃了幾年清明果"之謂。
五月
端午節叫端陽，家家戶戶門上，要插菖莆嶄艾，家中燃燒蒼術、白芷，薰蚊驅蠍，並清掃室內衛生，有條件的，還以雄黃酒消毒。婺源人端午節不吃粽子，早飯吃一種類似發糕但卻是用米粉漿做的氣糕，咸鴨蛋、大蒜子、面條，中午祭拜祖宗，合家吃端午飯，喝雄黃酒。
六月
六月六為洗曬日。晴天，家家戶戶掛曬所有衣物，讀書之人曬書，據說這一天曬了書就不會蟲蛀、發霉。
七月
十五日為鬼節。此時新米已上市，家家用新米拌油茶果殼灰汁做"灰汁果或油煎果，蒸菜蒸肉蒸飯祭拜祖宗和土地神"。
八月
十五日中秋節，節慶食品有月餅、雪梨、塘魚（即草魚，婺源民俗中秋吃塘魚，謂中秋的塘魚頭腦髓最滿，吃了最補；婺源禮俗敬客人吃魚頭，是把最補、最好的東西敬客人），殺豬宰雞。節慶活動一是舞龍，伴有花船、馬燈，敲鑼打鼓舞遍全村；二是賞月，舞龍之後，浩月當空，全家人團聚在明月之下，邊吃月餅、水果，邊賞月，其樂融融。
九月
九月九日重陽節，要喝重陽酒。文人墨客相邀，游寺廟、覽名勝，謂之重陽登高。
十月
十五日月半，家家用糯米舂麻果，晚上焚燒香紙，內祭祖先，外祭鬼魂。
十一月
冬至為祭祀日，舊稱冬祭，家祭祖先，族祭祖宗。有修理墳塋之事，須於此日動工破土；養有耕牛之農戶，於此日舂麻果喂牛，使耕牛增強體質，便於過冬。
十二月
二十三日送灶神上天，民間稱灶神為一家之主，"上天奏善事，下地保平安；二十四日過小年；二十六日在門口殺雞祀拜五路大神；除夕夜全家團聚吃辭年飯，喝辭歲酒，家家張貼門對，晚上，迎灶神進家。是夜，屋內燈火通霄達旦。 婺源傳統禮俗【生辰】 婺源風俗，小孩出生後，女婿需向岳父母報喜。報喜禮品通常是：甜水酒（即糯米酒）一壺，鮮做麻果（用糯米飯舂成，又稱麻糍）若干，活雞一隻。岳父母即須以糯米、雞、雞蛋、紅糖及其他補品、嬰兒衣服回贈；其中回贈的雞是有規矩的，如女婿送來的是公雞，回贈必須是母雞，反之亦然，不可搞錯。第三日，要請接生婆和親友吃喜酒，稱為"接三朝"；這一天，接生婆要以紫蘇、艾祈、蔥白泡溫水為新生嬰兒沐浴，俗稱"洗三朝"；洗後，蒸飯蒸菜、買魚買肉、燃香燒紙，敬獻祖宗；家中還須舂麻果散給親朋，親朋亦須送雞蛋、紅糖、紅棗等補品看望產婦。一個月後，要給嬰兒剃胎頭，接親朋吃"滿月酒"；百日，再接親朋喝"百歲酒"，此時親朋需備禮品送給嬰兒，俗稱"擔百歲"，祝願嬰兒健康成長，長命百歲。以後，從周歲開始，每十年的生辰日，均須接親朋喝生日酒，親朋亦須備禮以賀；五十歲以後，十年一慶，稱為做壽，吃長壽面、喝壽宴酒，家中點紅燭，壽者穿新衣，著新鞋，還需上墳祭獻祖先。 【婚禮】 結婚是人生最大的喜事，男女雙方當事人和家庭均十分慎重，依禮而行，生怕有所疏漏，落個不是，招人議論。婺源昔時婚嫁，重門當戶對，輕聘禮，從訂親到結婚，有以下程序和禮儀：
踏家地男方通過媒人到女方說親，女方在初步答應親事後，要擇日上門對男方進行"考察"，俗稱"踏家地"。親事成不成，要根據"考察"情況來定，所以，男女雙方都很重視。踏家地那天，女方的父母、親屬等人，來到男方家中，對未來的女婿及其家庭經濟、人口、男方父母性格為人等情況進行了解察看；男方不但要擺酒隆重款待，對每個前來察看的人還須贈送紅包，不能絲毫怠慢。 下定 即定親。踏家地後，男女方還需將各自生辰"八字"請算命先生查看是否有沖撞。如無妨礙，女方又未提出反對意見，男方就可擇日攜帶酒、煙、魚、肉、糕點、雞蛋等禮物，到女方家定親，俗稱"下定"。女方如收下禮物，親事就講定了；如不收，則作罷論。下定後，女方需請親朋喝下定酒，亦即告之於眾。 迎娶 下定之後，男方選好結婚吉日良辰，寫好結婚佳期貼送至女方徵求意見；女方父母及有關親屬與男方送佳期貼之人（一般均為男方親屬）經過共同協商，議定並點紅燭、用紅紙書寫婚期正單和禮單，交付男方。吉日前二天，男方按禮單將禮品送至女方家中，稱為擔桶；女方將禮品收下後，將嫁妝一一分杠捆紮，點鞭炮送出家門，每扛嫁妝放一次爆竹，由擔桶之人抬回男方家中。吉日前一天下午，男方請親朋三人來女方家中迎娶新娘。有趣的是，迎娶之人到女方家門口後，女方家大門關閉，迎親之人，須邊放爆竹，邊將開門紅包從門縫中送進去；女方一般由新娘的兄弟在門後接收紅包，如對送進來的紅包里的錢不滿意，可將紅包從門縫中送出，外面見紅包送回後，打開加放錢，包好再從門縫中送進去，如還不滿意，還可送出來，如此反復，直到滿意後，才打開大門，讓迎親的人進屋。這期間，迎親的爆竹需響個不停，這種禮俗，其意在於增加熱鬧氣氛和情趣，不在加錢多少。女方家請親朋來陪迎親的人喝宴酒，筵席完後，到出嫁吉時，由伴娘帶新娘向父母，長輩一一告辭，每位長輩須送給新娘"辭堂紅包"，而後由人背送新娘上轎。婺源習俗，稱女伴娘為"雞婆"，背新娘上轎的男人為"雞公"，被請來做"雞公"、"雞婆"的人，必須是兒女雙全，身體健康、家境良好的"好命人"。 哭轎 婺源舊時禮俗，新人上轎時，母親在家中房裡哭送，新人邊上轎邊向父母、長輩、兄弟姐妹哭別，俗稱哭轎。哭轎的哭，可是有名堂的。母親的哭，要把平日里女兒的聰穎、孝順，出嫁後對女兒的叮囑、期望等等，通過"哭"表達出來；女兒的哭，要把父母、兄嫂、姐妹對自己的疼愛、關心、情誼，今後的祝福等等，一、一"哭訴"出來。整個"哭"詞，細細聽去，給人一種骨肉情深，母女難分，雖悲實喜，悲喜交集的強烈感染。不過，並不是每個當母親和做女兒的都能這樣哭的，要哭得好，哭得情真意切，哭得人人側耳，行人駐足，不但平時要有深厚的感情基礎，當時人有一定的文化，而且也要有一定的准備和構思。 拜堂 喜轎抬到男方門前，須由男方選定的"好命人"背新娘出轎，送入洞房之中。當晚，男方家中大擺筵席，請送禮賀喜的親朋陪新郎喝喜酒，俗稱"請新郎"。散席之後，舉行結婚儀式，舊稱"拜堂"。由"好命人"引導新郎、新娘來到廳堂，一拜天，二拜地，三拜高堂，四是夫妻交拜，然後夫妻雙雙逐一拜見男方的舅、伯、叔、姨、姑、兄、弟、姐、妹等親屬，受拜的親屬，均要送給新郎、新娘每人一個紅包，以示祝賀。拜畢，共飲合巹酒，送新郎、新娘入洞房。 請舅·回門 結婚的第二天，男方要宴請新娘的兄弟，謂之"請舅"；第三天，女方家中來人，接女兒和新姑爺，稱"接回門"。女婿來到岳父母家，先拜見女方家的長輩，而後在女方親朋陪同下入席宴飲，飯後夫妻雙雙回到男方家中。至此，整個婚慶活動全部結束。 婺源文化習俗婺源在文化上和徽州其他各縣一樣，屬徽文化的組成部分。宋代宣和三年，朝廷改歙州為徽州，轄歙縣、績溪、休寧、黟縣、祁門、婺源六縣。
徽文化的形成，主要得力於外來移民，這些移民來源於為躲避戰亂而遷徙來到徽州的難民，也包括在這里做官或喜愛這里山水的人。外來移民帶來了比山外居民更為豐富的儒家文化，更為先進的文明。徽文化正是以歷史上的古徽州府為核心，並擴展輻射到其他地區富有特色的文化積淀和文化現象。
徽文化既是地域文化、移民文化、儒家文化，又反映著中華儒家文化的特性，具有典型性和標本價值。徽文化是中國傳統文化的重要組成部分。它沿襲了中原文化的精髓，成長鼎盛於明清，延綿古今，影響播散於海內外，在一定歷史時期內具有主流文化特徵，對研究和弘揚中國傳統文化具有重要意義。
徽州山多田少，隨著人員的增加，生活需求和實際滿足之間的矛盾越來越突出，於是在南宋之後，徽州人逐漸外出經商。外出經商的徽州人憑借文化優勢，迅速致富，並逐漸發展成著名商幫。徽州商人將經商利潤的一部分用來作為繼續經營的資本，另一部分帶回徽州，用來購田地、建造房屋，注重教育，培養子弟讀書做官。有了雄厚的經濟基礎，使各種文化要素較之其他地區得到了更好的發展，從而使徽文化走向了繁榮和輝煌。
徽州有著大量的物質文化遺存，許多古村落和古建築保存完好，成為中國古代文化直觀的標本，不僅是旅遊和經濟資源，而且也能讓人從中領略到中華民族的燦爛文明。 婺源禮儀習俗自古以來，婺源就是禮儀之邦，民風儉朴，講究坐不爭上，食不爭多，行不爭先的「三不」禮節；與人交往，誠售為上；與人交談，書往往來，對人尊呼，對已謙稱；入私塾學館，尊師為父。
對長輩按輩份稱呼，平輩間稱哥稱嫂或直呼其名。對店主稱老闆、老闆嫂（娘），對雇員、工匠稱師傅。對有學識的人稱先生。對老人稱婆稱公。鄰里之間，有帶小孩名稱呼某家爸、某家*的。本縣民間，向來聚族而居。族人人相見按字輩稱呼，雖年高而輩分低者，仍稱哥道弟，平輩之間直呼乳名。已婚婦女對男家長輩或平輩，隨子女稱呼，如夫兄稱伯，夫弟稱叔，夫嫂稱伯母，夫弟稱叔母；對丈夫父母稱公婆；對丈夫叔伯夫婦及祖輩稱叔公、叔婆、伯公、伯婆，太公、太婆。親族以外冠以對方男子名諱，老者呼某某公，某某婆，中年者呼某伯、某伯母，某叔、某嬸。家長對孩子自幼教會稱呼。
舊時，祭祖、敬神、拜年、祝壽、新婚拜堂、幼輩拜會長輩、下級拜會上級均行跪拜禮。平輩相見，男子以抱拳作揖為禮，女搭手躬腰道「福」。來客要請坐、奉茶、敬煙。為到家中的客人斟茶不能滿，而酒是要斟滿的，有「淺茶滿酒」或「七分茶八分酒」之說。鄉間待客更為熱情，多以煮荷包蛋或以雞蛋煮麵條招待。客人進餐，小孩不得入座挾菜。給客人端茶、送飯須雙手捧獻。客人告辭須加挽留，告別時須送客出門，並招呼「慢走」、「有空來嬉」。路遇外鄉熟人，要招呼回家吃飯。

『柒』 農歷九月初九是什麼節日民俗活動是什麼用一句話概括

農歷九月初九是重陽節，重陽節有登高、祭祖、插茱萸、吃重陽糕的風俗。

古代民間在重陽節有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。重陽登高習俗源於此時的氣候特點以及古人對山嶽的崇拜。登高「辭青」也是源於大自然中的節氣，重陽節登山「辭青」與古人在陽春三月春遊「踏青」相對應。「登山祈福」的習俗在春秋戰國時期已流行。

登高的地點，沒有統一的規定，登高所到之處大抵分為登高山、登高樓、抑或是登高台。登高風俗是源於古人的山嶽崇拜，「清氣上揚、濁氣下沉」的氣候，登高「辭青」，附會上一個荒謬傳說「桓景登山避災」。

(7)剃胎頭重陽節擴展閱讀：

重陽節習俗

廣州過重陽節，民眾登白雲山，賞秋、健身。吳川地過重陽節，享宴高會，擺敬老宴。懷集縣以重陽為元帝得道之辰，男女老少，傾城而出，賽神酬願，皆用大炮。連川重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。陽江市過重陽節放紙鳶，並系藤弓於紙鳶上，在半空中聲音十分嘹亮。

山東昌邑北部人家於重陽節吃辣蘿卜湯，有諺語道：「喝了蘿卜湯，全家不遭殃」。鄄城民間稱重陽節為財神生日，家家烙焦餅祭財神。鄒平則在重陽祭祀范仲淹，舊時，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女兒，忌回娘家過節，有「回家過重陽，死她婆婆娘」的說法。

『捌』 2017年重陽節辦滿月酒好嗎 重陽節可以辦滿月酒嗎

重陽節在每年的農歷九月初九，是一個傳統節日，那2017年重陽節辦滿月酒好嗎?重陽節可以辦滿月酒嗎?重陽節也可以說是老人節，很多人不知道重陽節能否擺酒席，其實這個主要還是根據各個地方的習俗來決定的哦。

2017年重陽節辦滿月酒好嗎

好啊!很吉利。 農歷九月九日，為傳統的重陽節，又稱“老人節”，意味著孩子長大。因為《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此後歷朝歷代沿襲至今。“重陽節”名稱見於記載卻在三國時代。

擺滿月酒要准備什麼

先預訂酒席，煙酒,糖茶.

每個地方的風俗不同，可以根據當地的風俗辦理。

嬰兒的降生，預示著一個人生命的開始。滿月酒的風俗是因地而異的，最好是根據當地風俗去滿月酒，可以注意以下方面：

在小孩出生滿一個月時，要“做滿月”，親朋好友要隆重地慶賀一番。“做滿月”要辦兩件事，一是“剃滿月頭”，二是“辦滿月酒”。“剃滿月頭”即剃除胎發(有的也稱“血發”)。剃滿月頭有把理發師請到家裡剃的，也有到理發店去剃的。剃完胎發後，不僅要用紅紙包上加倍或數倍的理發工錢給理發師傅，還要給理發師送上“紅蛋”等禮品。嬰兒的奶奶當即將胎發搓成小辮子，用紅綢布將它包起來。“剃滿月頭”還有個習俗，就是不能將嬰兒的頭發全部剃光，而是在頭頂前部中央留一小塊“聰明發”，在後腦留一綹“撐根發”，其意是祝願小孩聰明伶俐，祈盼小孩紮根長壽。

在“剃滿月頭”的同時，要“辦滿月酒”，宴請曾來看望小孩的親朋好友。滿月那一天，嬰兒身穿新衣，甜蜜地睡在母親或祖母的懷里，與長輩一一見面，接受長輩們饋贈的禮物或“壓歲錢”。母親或祖母按孩子的身份逐桌叫著長輩的稱呼，長輩也紛紛邊應和邊逗笑著小孩，盡顯一派盛情和熱烈的氣氛。酒席散時，主人要向賓客分送“紅蛋”、“紅長生果”(染紅的花生)。滿月酒後的當天或第二天家裡還要向街坊鄰里分送“紅蛋”、“紅長生果”和“長壽面”，讓眾人分享喜悅。

辦滿月酒有什麼講究

1.不要點烤乳豬.乳豬是未成年的豬，就是豬寶寶，滿月酒吃豬寶寶意頭不好。點菜可以叫酒樓的部長介紹，他們都是很有經驗的。

2.回禮是不需要的，只要在宴桌上擺上紅雞蛋、酸姜就可以了，自己做的比較好吃。

3.一般不用迎賓，寶寶可以放在嬰兒車上，客人來了就打一個招呼或抱一下，如果寶寶睡著了，也沒有必要吵醒，客人不會介意的。客人都會把紅包放在寶寶床上、衣服里或直接給媽媽，紅包要放好，因為人多雜亂。宴會期間不要說不吉利的話，比如“死”“短命”等等更加要顧忌。

4.帶寶寶去酒樓前，先淋浴更衣，換上新衣服，打扮得漂漂亮亮。有些長輩還要給寶寶剃頭，我家的就沒有，我只是給她剪了指甲，去酒樓後，有些客人要送禮物或者金飾之類的，要當場給寶寶帶上，這樣顯得喜氣些。

別的規矩就沒有了，其實也很簡單。宴會不需要搞得太晚，因為酒樓空氣不好，寶寶剛滿月，不用一直陪著客人，一般八九點就可以回家，客人如果還有興致就由他們自己高興，先帶寶寶回家客人不會怪的。

『玖』 九月九過後仙家會給弟子拜年嗎

九月九是民間的重陽節，也叫登高節，在這天人們選擇登高，祈求平安長壽，寓意就是人生長壽不老的一種追求，是我國的傳統文化節，而對於仙界來說，也是一個很重要的節日，那就是仙門里的考核日，每年在九月九這天，一些披毛戴角的動物仙家都會來到自己本府修煉的最高峰，等待天門大開，跳躍仙門，脫胎換骨，得真身，成正果。

一，仙緣弟子在三月三，九月九前後病狀

每年的三月三，九月九前後，都會有一部分仙緣弟子鬧毛病，有的像感冒一樣，打針吃葯也不見好，有的心煩意亂，萎靡不振，伴隨著頭痛，迷糊惡心，渾身不舒服，嚴重者全身痛的起不來床，也有的抑鬱寡歡，沒有精神等。仙緣弟子如果沒有實病的情況下，若出現這些病狀，那麼基本就是仙家所導致的。

無論是立堂還是沒立堂的仙緣弟子，在九月九前後多多少少都會出現類似情況。沒有立堂的弟子要注意了，在這個時候，一定要找師父查查身上的仙家是不是著急要立堂，因為在這個節日來臨之前，仙家們是著急抓弟子要揚名立位積累功德的，他們好早日過得果位，如果確定仙家都已經到齊，那麼就不要猶豫了，把他們赫赫揚揚請出來，也給仙家們一個交代，畢竟仙家跟隨弟子那麼多年了，早點出頭露日，弟子也早日出苦，有緣躲不掉，沒必要多受罪。

那麼立堂後的弟子如果出現這些病狀，一定要查查你的堂口是否有仙家來投堂，如果有，確定是自己有緣仙家，那麼一定要正式請出來，報名立位，別把仙家擋在堂外，仙家上不去堂口，弟子也會難受，感覺總有什麼事要發生一樣，當把仙家都上堂口後，弟子立刻感覺舒服了很多，心情也舒暢了，這也是堂主多年總結出來的經驗，希望同修們認真對待仙緣之事，以免招惹沒必要的麻煩。

二，上大供，凈玄堂堂主要求堂內的每位弟子在三月三，九月九給每座堂口擺大供，特別是仙堂，三月三，九月九這兩天，在仙門當中好比是我們過年一樣，一樣的隆重，所以，弟子仙堂上少不了葷菜，例如，雞，雞蛋，魚，方肉（豬肉）別的肉類以及一些海鮮類的食物，不建議上供，這也是凈玄堂祖傳下來的規矩，不可違背。花，果類的，自然也是必不可少的。（此規矩只代表凈玄堂）

三，點兵點將

供擺放完畢，香也上完後，弟子就開始要在仙堂前點兵點將了。

原因一，是因為在三月三，九月九這天，大部分弟子會有新到的有緣仙家來投堂，來到的仙家弟子當時就要給上堂口，受香火，添人進口也是一件大喜事。

原因二，是點點老堂人馬是否都在位，看看堂營上有沒有什麼變動，仙家有

『拾』 漢族的民族習慣

漢族是世界上最大的一個古老民族，由於其歷史悠久，文化發達，所以風土人情多姿多彩，豐富異常。
尚農務本
漢族是一個古老的農業民族，自古以來農業人口一直占總人口的百分之八九十以上，尚農風俗源遠流長。從遠古起，漢族就視農業為本業。早在戰國時期韓非就提出了「以農業為本」的主張。他說：「倉稟之所以實者，耕農之本務也。」《韓非子·詭使篇》。在尚農思想的影響下，漢族社會形成了禪斗「男耕而食，婦織而衣」《商君書·畫策篇》。「男耕女織」可說是一幅典型的漢族社會風土人情畫。只是到了現代，特別是解放後才有了較大的變絕弊化。
二十四節氣是漢族農歷特有的重要部分，它的形成和創立與漢族古代勞動人民的農業生產習俗密切相關。隨著一年四季氣候的變換，農事和農活的內容也隨著變化。二十四節氣名稱本身的含義，都明顯地反映了這一點。至今漢族農民仍習慣按節氣進行農事，安排農活。
與尚農風俗相關的是漢族對土地神的崇拜。《白虎通義》雲：「地載萬物者，釋地所以得神之由也。」土地神崇拜的形式是「社祀」，土地神稱為社神或社主，祭土地神的地方稱社。《禮記·郊特牲》雲：「壯、祭土，而主陰氣也……壯，所以神地之道也。」發展並襲族到後來，漢族社會層層都有社祭。民間對土地神的信仰十分廣泛，解放前土地廟幾乎到處可見。
尊祖敬老

尊祖敬老是漢族的千古遺風。尊祖即是對祖先的崇拜。商代時即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開的二元神，而崇拜祖先神是更為重要的傳統。漢族的祖先崇拜主要是祭有功績的遠祖和血緣關系密切的近祖。
崇祖習俗直到近、現代。民間尊祖的祭祀活動仍十分隆重，有時祭、堂祭、節祭、歲祭、房祭、祠祭等，逢年過節有的還要瞻仰歷代祖宗遺容面像，以表不忘祖宗，並與祖宗共享喜慶或求祖宗賜福保佑。漢族供奉祖先的地方叫祖廟或宗廟，祖廟、宗祠遍布各地。
與尊祖習俗相關，在封建宗法制的長期影響下，漢族喜聚族而居，定期纂修宗譜。由於聚族而居，漢族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居長達幾百年，真是「長幼濟濟，風禮著聞」。這種世代同居共財的宗族，俗稱「義居」或「義門」。明代時浙江省浦江縣鄭氏甚至九世同居，明太祖就曾詔旨特敕建造鄭義門給予旌表。如今家庭形式雖趨向小型，但三代同堂的家庭乃較普遍。
從尊祖延伸而來的敬老習俗在漢族中根深蒂固。《詩經·大雅·既醉》雲：「孝不匱，永賜爾類。」意即孝子敬老的孝意無窮無盡，勢必經常感化影響整個家庭，乃至整個民族。漢族民間敬老習俗，相沿至今，是值得發揚光大的優良傳統。
姓氏及名字

最初，漢族的姓、氏是有區別的。原始的姓是母系氏族公社的族號。「姓」字就是由「女」和「生」字合成。許多古姓都有「女」旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由於子孫繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一個特殊的記號作為標志，這就是氏。後來，姓和氏就沒有多少差別了。
姓氏的來源，大致有以下幾種情況：
①以官職為姓，如司馬、上官、侯、帥、尉等；
②以職業和技藝為姓，如做陶器的姓「陶」，管倉庫的姓「倉」，做買賣的姓「賈」；
③以祖先的名字、爵位為姓，如孟孫、叔孫、王孫、公孫等；
④以封國、封地為姓，如齊、魯、吳、楚等；
⑤以原始崇拜物為姓，如馬、牛、羊、龍等；

⑥以居住地方的特徵為姓，如東郭、西門、楊、柳，李等；
⑦以數字為姓，如伍、陸、萬等。
此外還有些復姓如長孫、賀蘭、呼延，則是由少數民族語音譯而成。
宋朝人編寫的《百家姓》內收入單姓共408個，復姓共76個。近代出版的《中國人名大辭典》，已收入單復姓共4129個。常用姓氏不過200個左右，最常見的單姓只有100個，而以李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、伍、郭、馬為姓的人已佔全國人口一半以上。
中國古人的姓名比現代人要復雜些，大體有姓、名、字、號四項。名是嬰兒出生後由父親取的。字是男子二十歲成年舉行冠禮，女子十五歲舉行笄禮時取的，是人的正式稱謂。號，是有一定名望和文化的人，為表示自己的思想志趣而取的。如陶潛，號五柳先生；歐陽修，號醉翁，晚年又號六一居士；陸游，號放翁。

現代人命名沒有古代人那麼講究，除少數人有字、號外，普通人一般只有一個名字，
並且多為一字或兩字。名反映了漢族文化特徵和心理特徵。如有的用「富、貴、財、祿」等字，希望發家致富；有的用「康、健、松、壽」等字，希望健康長壽；有的用「棟、傑、俊、才」等字，希望發達成材。男子用動物命名時，多用「鵬、龍、虎、豹」，象徵勇猛、威武、吉祥，以植物命名則用「松、槐、桐、柏」等字，象徵雄偉挺拔、富有生命力；女子相應用「鳳、鶯、鸞、燕」等字和「蘭、菊、梅、杏」等字，希望貌美、溫柔、賢惠。
稱呼習俗
在中國，漢族傳統的輩分觀念長期存在，以本身為中心，上有四代長輩，下有四代晚輩，形成了「高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孫、曾孫、玄孫」的「九族」血親關系，這就是九個層次。如果把旁系的血親關系和姻親關系聯系起來，便形成了一個龐大的親屬系統
。這里僅選其中的一部分，以顯示其層次關系。
第一層：祖父、祖母、外祖父、外祖母(長二輩)
第二層：父親、母親、伯父、伯母、叔父、嬸母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(長一輩)
第三層：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、內兄、妻妹、襟兄(同輩)
第四層：兒子、女兒、侄兒、外甥、內侄、侄婿(晚一輩)
第五層：孫子、孫女、外孫、外孫女、侄孫、侄孫女、孫媳、外孫媳(晚二輩)
親屬稱謂是以輩分劃分的，不受年齡限制，哥哥比弟弟大幾歲，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大幾歲，幾代之後，大門的後代與小門的後代相比，同輩人可能差上幾十歲，並不因此而影響輩分關系，常常會有長鬍子的孫子或懷抱著的爺爺。所以，漢族常「大門轉小輩」之說。
親屬稱呼也用於社會上鄰里之間或素不相識的人之間，以表示親切和尊敬。例如：鄰里間同齡人常以兄、弟、姐、妹相稱，年輕人稱父輩同齡人為大伯(大爺)、叔叔、大媽(大娘)、嬸嬸、姑姑、姨等，稱祖父輩的同齡人為爺爺、奶奶、姥姥、老爺等。一般地說，注意層次，掌握角度，在稱謂的運用中十分重要，年齡層次不同，稱謂也不同，特別是信封上的稱謂。如兒子給爸爸、媽媽寫信，信內應稱「父母親大人」或「爸爸媽媽」，而在信封上的稱謂則有角度問題了。稱Ⅹ先生或職務為宜。
生活中，為了表示對人的尊敬，也有不注意層次的特殊現象。如：某家有一位受尊敬的長者，家裡晚輩稱之為爺爺、奶奶、老爺、姥姥等，街坊鄰里不分男女老幼，可能都稱其為爺爺、奶奶、老爺、姥姥，不過稱謂前常常冠以姓名。如「紅樓夢」里的劉姥姥，「駱駝祥子」中的劉四爺。有時在稱謂前加上「他（她）」字，如：他大伯、她二嬸、他姥姥、她李二哥等。類似的稱呼，在今天還廣泛使用。
文化心理
漢民族的文化心理是經過幾千年的積淀，逐漸形成的。雖然近百年來各種現代文化思潮的輸入，使這種傳統文化心理受到了很大的沖擊，可是它的影響仍然根深蒂固。這就在人們言語交際的過程中形成了漢語所特有的語用特點。
首先，以農業自然經濟為基礎的封建社會統治了中國幾千年，這種封建的宗法社會，在民族心理上造就了兩個特點：一是對血緣關系的高度重視，二是對等級差異的強調。因此在言語交際上一個突出的特點是講究親屬稱謂的使用，長幼輩分的嚴格區別。
在西方可以看到晚輩對長輩直呼其名的情況，這在中國人的交際中是不允許的，對親屬中的長輩，交談時都必須使用稱謂，這是有禮貌、有教養的表現。而且親屬稱謂還作為一種尊稱，大量用於非親屬的交談者身上，如稱叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被認為是對對方的尊敬，表示關系的親密。
重視長幼的宗法觀念被移用到社會的人際關系，就變為等級觀念。幾千年的封建社會一直提倡長幼有序、尊卑有序。所以人們對有官職的談話對象歷來有以職務相稱的習慣，在古代這就被認為是敬稱。在交際中為了抬高對方的地位，往往就壓低自己，於是有了一批與敬稱相對的謙稱，如貴姓--敝姓、府上--寒舍、賢弟--愚弟、大作--拙作、高見--愚見、淺見。
其次，強調人際關系的和諧，強調人的社會性，強調社會、群體對個人的約束，不突出個人與個性，而強調群體。這也是與封建社會的宗法關系相連的，它與西方以自我為中心，強調獨立的人格、個性，推崇個人的成就和榮譽形成了鮮明的對比。正因為如此，中國人為了強調人際關系的親密，常用親屬稱謂來稱呼非親屬的談話者；中國人見面後常以對方的私人生活作為問候的內容，如見面問「吃了嗎?」倒不是真正擔心你會挨餓，僅僅是表示關心，表示親熱。
至於問你工資多少，多大年齡，有無對象，或有幾個孩子一類的問題，在中國人看來也是密切人際關系，聯絡感情的表現，是所謂的東方式的人情味，而在西方人看來則似乎有了干涉別人「隱私權」的嫌疑。
漢民族對性和性別問題上的保守傳統也造成了男女性別在言語交際中的用語差異。一般說來，男性用語比較直率、隨便，女性用語比較含蓄、莊重。用與性有關的字眼罵人，在男性中的出現率遠遠超過女性。因為傳統觀念雖然也認為男性使用這些字眼並不文明，但似乎能得到普遍的諒解，而女性使用了就非常不成體統，似乎理所當然應受到社會輿論的指責。

婚姻
漢族婚禮習俗源遠流長，民族色彩濃郁。早在春秋戰國時期即已形成一套完整的禮儀，即「納彩」、「問名」、「納吉」、「納征」、「請期」、「親迎」等，稱之為「六禮」。
「納彩」即男家請媒人向女家提親，後人叫「說媒」；「問名」即雙方變換年庚，近代稱之為「換龍鳳帖」，然後卜卦「合婚」；「納吉」即為「訂婚」；「納征」為男家向女家下聘禮，俗稱「彩禮」；「請期」就是選擇好婚期吉日徵求女方意見；「親迎」即為迎娶新娘。
從古至今，婚俗雖因時代變化，或貧富相異而有繁簡之別，但基本儀式程序相似。即使到了現代，自由戀愛興起，儀程更趨簡化，不過媒人(介紹人)通言、相親、定親和迎娶等習俗仍有一定保留。
「六禮」中以「親迎」內容最為豐富多彩，主要習俗有鋪房、哭嫁、撒谷豆、「舉火」、「潑水」、障面、穿紅衣、新娘足不履地、坐花轎、「跨馬鞍」、拜堂、撒帳、交杯、鬧房等。兩千多年來，這些「親迎」習俗經久不衰，近代隨著社會的進步雖有所革新和演變，但基本方面變異不大。
在婚制方面，古代漢族雖通行一夫一妻制，但納妾現象較為普遍，近代俗稱「討小老婆」或「娶姨太太」，而寡婦一般不準改嫁，特別是封建社會後期，理學興起，規矩甚嚴，有的基本要終身穿素服守寡。
在婚姻形式方面，舊時除明媒正娶外，還有買賣婚、表親婚、換親婚、轉房婚、招養婚(俗稱「入贅」)、典妻婚、童養婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
育俗
婦女懷孕，漢族俗稱為「有喜」。
小孩出生第二天要做「三朝」。小孩出生後，大都緊閉雙眼，總要到三朝(即三天)或三朝以後才睜開。按舊俗，孩子睜開眼後要先看父親，後看母親，然後再看其他親友，以示永遠孝順父母。這時來探望的親戚朋友往往饋贈雞蛋、紅糖、小孩衣物等禮物祝賀。其中雞蛋染成紅色，稱為「紅蛋」，因是賀喜，故也稱「喜蛋」。
滿月，稱為「彌月」。舊俗要給孩子理胎發，俗稱「剃頭」，辦酒席慶賀。有的地方規定農歷四月初八為新生兒的「剃頭」日。現代漢族對小孩的滿月已視為常事，但有些地方的農村還比較重視，往往要請滿月酒。
周歲，是小孩從出生以來最為隆重的日子。古俗，孩子周歲這一天要測試其前途。方法是男置弓矢紙筆，女則刀尺針簍，以及各種食物、衣服於桌，讓孩子自取，取中者為其前途之往兆。現代漢族對小孩周歲普遍較重視，不管是城市還是農村，一般都要給小孩拍照留念，並做新衣服，吃雞蛋面條以示祝賀。經濟條件較好的家庭有的還辦生日酒，款待親戚朋友。江南農村還有包周歲粽子的習俗。這種粽子包得比一般的粽子長，寓意孩子快長大。
古代漢族男子到20歲時，選擇吉日，敬請賓客，由父親在宗廟里主持冠禮。《禮記·冠義》記載：「古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事。」女子15歲時行笄禮，《儀禮·士昏禮》中對「笄」的注釋說：「笄，女之禮，猶冠男也。」冠禮和笄禮的舉行表示人已成年，可以結婚了。近、現代早已不實行這些禮儀，只是在年滿20歲時往往比較隆重地慶賀生日，經濟條件比較好的人家舉辦生日酒，宴請親戚朋友；一般人家也要略備酒菜，吃雞蛋面條，舉家相賀。
喪葬
漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，並且夾雜著許多迷信的習俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。
殮，就是給屍體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給屍體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把屍體裝進棺材。棺材稱「壽材」，男棺刻有「壽」字，女棺刻有「福」字，有的則刻以「福祿壽」三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為「飯含」。大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。
殯，就是入殮後停柩於殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達7個月。漢族傳統習俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為「吊喪」或「弔唁」。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為「五服」，用粗、細不同的麻布製成，按親疏關系不同而穿不同的喪服，稱為「披麻戴孝」。近代多用白布做喪服。現代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。
葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風水、擇墳地，謂「擇吉地」。送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是「孝子」在前執紼，挽柩者唱輓歌。輓歌到近、現代演變為哀樂。親朋好友寫輓詞或輓聯送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫輓聯。
古有以人殉葬的習俗(主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存)，後逐漸以陶俑代之，到近代則以紙扎人像伴葬。
葬禮以後，有做七、斷七、百日、周年等追悼儀式，並將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉為對「鬼靈」、「祖靈」的儀禮。
另外，漢族還有「歸葬」的習俗，就是將死於他鄉的遺體歸葬原籍。
喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關系的親疏分為五等，在現代漢語里還有「五服」這個詞，表示血緣關系的遠近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱輓歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《輓歌詩》三首。後世的輓聯、挽幛就是從古代的輓歌演變而來的。
喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來炫耀自己的權勢。《紅樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經，出殯時的隊伍「浩浩盪盪，壓地銀山一般」。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上「重殮厚葬」了。有時甚至只能用一片席子包裹一下屍體，草草埋掉。
尊長死後，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱「守制」。
服飾
自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。從河南安陽出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領衣的樣子。後雖有胡服傳入，出現短衣短褲，但不管是西漢的"深衣"，還是唐宋的"交領袍"，或是清朝"長袍"，上衣總是以右衽為特點。
近代男裝長袍或現代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。
各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。
服裝的式樣發展到清末民初，男人一般內裝為對襟衫和長褲，外穿大襟長衫，講究一點的外加一件馬褂，謂之「長袍馬褂」。褲子都鑲有八寸闊腰。後來中山裝流行，但農村仍穿長袍馬褂短衫長褲，至今偏僻的山區仍有老人穿長袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國後上穿「斧口衫」，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代後旗袍流行，但農村婦女多穿大襟短衫和長褲。現代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。
千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。
發式，古代漢族男子不剃發，結發於頂加冠，清代改剃發結辮，青年以辮長為美；民國後剪辮留短發，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長髻，老年腦後梳纂兒。民國後不少女子改剪短發，留發齊耳。現代漢族男子發式已無特色，女子仍以梳長辮為具有民族特色的發式。
修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱「開面」。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習俗。
佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現在農村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶「落地圈」，意為落地平安，一至五歲要戴「天官鎖」，又稱「長命鎖」。
漢族建築
漢族居房建築的民族形式為斗拱挑檐的木結構，俗稱「大屋頂」。這種民族形式的住房建築，最早萌芽於半坡遺址草泥木柱網結構和河姆渡遺址干欄式榫卯結構的房屋。經過長期的交流和融會，西漢時形成了以「秦磚漢瓦」和木結構的完整的建築結構體系，史稱之為「土木之功」。這種斗拱既起支撐的力學作用，又有裝飾的藝術效果，體現了漢族住房建築濃厚的民族風格。在歷史發展中，這種大屋頂的民族形式又分成琉璃瓦、雕梁畫棟的宮殿形式和青磚黑瓦、樸素簡易的民居形式。
漢族建築布局的特點一般是平而向縱深發展，分上房下房、正房側房、內院外院，樓最高不過二層，往往形成左右嚴格對稱，庭院與建築物融為一體，封閉獨立的住宅建築群。
漢族建築獨樹一幟，有重大成就的是古典園林建築。
現在，城市雖出現不少高層住房建築，但重要的建築物往往採用漢族傳統的民族建築形式，如北京的十大建築就保留了濃厚的民族風格。在農村，北方仍流行四合院，南方還興建五間堂。新的建築材料雖已出現和普遍使用，但大量的、基本的還是「秦磚漢瓦」的磚木結構或泥木結構的房屋。
禮俗
古代中國素有「禮儀之邦」的美稱，古代漢族十分講究禮節，禮俗別具一格。
在相互交往中，古代漢族對於不同的對象均有相當的禮節，分為稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、隸拜九種，稱「九拜」。後經發展、演變，一般最常見的有打拱、作揖和跪拜三種。
打拱，就是右手在內，左手在外，兩手合抱以示敬意。古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，稱之「納萬福」。凶拜，即不友好的拜見禮則相反。作揖，除拱手外，還要彎腰鞠躬。揖有高揖和長揖之分。高揖即雙手高舉，長揖除拱手高舉外，還要自上而下，行鞠躬禮。打拱和作揖往往連用，大約是古「九拜」中之「振動」演化而來。這種禮節無尊卑上下之分，為平輩之間的常禮。在古代漢族民間，友人相遇也往往邊說「謝」，邊打拱作揖相讓，以示尊重。
跪拜，是漢族的一種莊重的禮節，主要包括稽首、頓首、空首等形式。稽首是叩頭至地並停頓一段時間，原是「九拜」中最恭敬的一種禮節，常作臣對君之拜。頓拜，即頭叩地，通用為下輩對上輩、下級對上級的拜禮。空首，是手著地，拜頭至手。此外還有隻屈一膝的「奇拜」，清朝時極流行。
辛亥革命後，隨著封建君主制度的廢除，跪拜禮遂被廢止，但並未絕跡，直到解放後才徹底摒棄，但民間下輩對上輩有時也偶用此禮以示敬重。同時，打拱作揖的禮節也漸被握手禮、舉手禮、注目禮、問好禮以及點頭招呼所代替，但並未完全絕跡。

尚紅貴黃
在對色彩的崇尚上，漢族有尚紅色、貴黃色的習俗。
尚紅，早在《禮記·檀弓上》就記載說：「周人尚赤」。這種「尚赤」風土人情在漢族古代有許多表現：中國古稱「九州」，又別稱「赤縣神州」；「赤鳥」被視為瑞鳥，又被作為太陽的別稱；純潔善良之孝子被譽為「赤子」，忠心赤誠的高尚品德稱為「赤心」；商、周光輝燦爛的青銅文化的主要原料銅，被譽為「赤金」。久而久之，本以火的顏色為「赤」，遂發展成泛指一般的紅色。
由於漢族把紅色作為吉祥、喜慶、美麗的象徵，所以常把婦女的盛裝稱之為「紅妝」，並以「紅妝」代指美女；或把婦女美麗的容貌稱之「紅顏」，也指代美女；或把少婦的住房稱為「紅閨」；甚至盛裝出遊的男女也被稱作「紅男綠女」。不僅如此，漢族民間把紅色作為革命的象徵，歷代農民起義中，有的稱「赤眉軍」，有的叫「紅巾軍」，還有「紅襖軍」、「紅燈照」，直至現代新民主主義革命中，中共領導的工農武裝也曾稱為「紅軍」。
在漢族民間習俗的賀慶壽、婚禮中，均要用紅色來點綴環境，渲染氣氛，如生小孩要在門上掛紅布，賀壽的壽面要用紅紙相扎，新娘要穿紅衣，逢年過節送禮也要貼紅紙，年節及喜慶送錢要用紅紙包裝，俗稱「紅紙包」。凡此種種俗稱「紅喜事」。
漢族在尚紅的同時又貴黃。《白虎通義·號篇》雲「黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。」黃色為五色中最高貴，代表中央，因此，漢族古代皇帝均尊黃色為正色，皇帝穿的龍袍又稱「黃袍」；祭祀時也要穿黃色的衣服以示隆重，庄嚴；不僅道教敬黃色，服黃色，而且佛教也認為黃色素雅、絕俗，有超然物外的情味，故其服裝、建築及其他裝飾多用黃色，器皿多「鎏金」(即「塗金」)。漢族民間貴黃最典型的是東漢末年的「黃巾起義」，甚至提出了「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」的政治口號。
此外，漢族還忌白，認為白色代表悲哀、痛苦和死亡，所以喪禮均用白色來表示肅穆哀悼。喪事又俗稱「白喜事」。