『壹』 基都徒如何對待祖先
1、堅持信仰，反對偶像。
我們所信的神是獨一的真神，是忌邪的神，十誡第一戒就告訴我們，除他以外別無真神，不可製造、跪拜偶像！什麼是偶像？任何人或物在人心中取代了神的地位，就是偶像。我們必須要堅持原則，堅決反對。神是活人的神，不是死人的神。上帝是賜福的源頭，而耶穌基督的道成肉身，十字架的救贖已經成就了神人之間的和好，我們可以借著這位中保直接來到神的面前。一些基督徒對祭祖是不是拜假神和拜偶的認識模糊不清，而存在誤區：（1）祭祖是對先輩的尊敬，是傳承孝道文化，不是將祖先當著神。但是，中國民間信仰一貫認為亡魂有超然的能力，能保佑後人，所以民間紛紛供奉先人的牌位、雕像，目的是「佑啟後人」，可見祭祖是地地道道地將祖先當了神靈！（2）祭祖是緬懷前輩業績，弘揚前輩的美德，不是拜假神和偶像。果真這樣，為什麼非得採取民間宗教儀式，向祖宗的牌位或雕像燒香、燒紙、下拜？為什麼不採取座談會（或紀念會）的方式呢？當年，乃幔錯誤地認為只能在以色列土地上敬拜耶和華，做了從以色列地背土回國築壇侍奉耶和華的蠢事。今天，許多基督徒對祭祖的本質認識不清，而陷於拜假神和偶像的罪中。
2、孝敬父母，反對假孝
十誡中惟一一條帶應許的誡命就是孝敬父母。基督教導我們要愛人如己，盡心盡神。不愛看見的弟兄，怎能愛不見的上帝
？更何況是生我養我教導我的父母。基督徒的孝是父母長輩在世時養其身、悅其心，而不是死後祭拜！
有一位母親對自己信基督的兒子非常滿意，他信主後對老人的態度有很大改變。但有一點讓老人家很難過，就是基督徒在父母去世後，不燒紙不上供。一日老人正在午休，兒子買回她愛吃的羊肉湯放於床前，等老人醒來，湯涼肉冷。老人好不埋怨兒子為何不叫醒自己。兒子說：「我以為你聞到味自然會起來。」老人大罵，說自己睡著了，怎會知道。還沒罵完，頓時恍然大悟，和兒子一起受洗歸主。是啊，人入睡尚且無知無覺，何況死去。獻上貢品，生前不孝等老人不在了再大辦特辦，基督教外的這種做法，本來就是非常虛偽，人人皆知的沒有意義。我們基督徒需要在生活中，從小事作起，真正的孝敬老人。先人既不能接受飲食更不能接受跪拜。因此子女對父母的盡孝，最重要的是內心的實意，而非外表的虛情假意。至於藉此展示家道豐厚，炫耀一番就更是大逆不道。因次我們不但要在口頭上提倡孝敬父母，更要在行動上真正孝敬老人，榮耀主名。
基督教教導孝親最注重實際。當法利賽人將奉養父母之需要拿到聖殿奉獻時，耶穌斥責他們作虛假為善（太15：4－5）。主耶穌指出孝親第一，其他崇拜不能代替。耶穌講浪子回頭金不換的比喻，是要刻劃父母的愛，要青年人記念親恩浩大，時刻圖報親恩。中國人講孝道，但習俗許多是虛假的。父母在世時不奉養，等到父母死了，就請尼姑和尚來超度，大擺吃齋筵席，廣宴親友，或做風水，希望父母的骸骨給他們福佑。再造神主牌，年節忌辰，給他們祭拜，以為這就是孝道。許多作兒女的，生前不給父母一隻雞，等到父母死了，卻宰了一頭牛；明知父母不能回來吃，只不過活人騙死鬼罷了。更糟的，父母屍骨未寒，為了爭取遺產，大打官司，兄弟殘殺，更是不孝之首。基督教是一個注重真理的宗教。既然人死了靈魂不能回來吃祭品，就不要作假事。這是基督教反對祭禮的大原因。行孝是要在父母有生之日，這是基督教所提倡的「生孝」；至於父母死了，要葬之以禮。要常常紀念父母在生的德行和訓誨，謹慎自己所作所?以光祖耀宗，不要辱沒父母之名，成全父母的心願。更重要的是，如父母尚未信主，要盡一切?兒女的愛心和本份，藉著禱告和好行?，帶領父母信主，以能享受永生的好福氣。信徒千萬不要陷入「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在」之凄景直落得後悔不已。
有些人認為，如果不拜祖先，就是不孝順父母、不孝敬祖先。我們千萬不要把拜祖先看為孝敬之道。我們不拜祖先，但我們是「要孝敬父母」的。有些人，他們的父母在生的時候，他們打罵父母；但當他們的父母死了後，他們也向父母的遺像躹躬，難道這些人是孝順父母嗎？這是騙人的！基督徒不要因為不拜祖先而以為是不孝順；未信的人也不要把拜祖先與孝道混為一談，更不要因為這一點就不敢信耶穌，以致誤了你的永遠。
3、紀念先人，方法得當
基督徒也有對前輩祖先的紀念方式，並不是忘本忘記歷史。在西方教堂後面往往會有墓地，人去世後也有他們表達紀念的方式，我們也可以紀念代替祭祀。
（1）紀念活動，學習先人。通過紀念活動懷念先祖與前輩，學習其優秀品德和經驗教訓，更好地事奉主，服侍教會，服務社會。
（2）掃墓緬懷，珍惜感恩。踏青掃墓，提倡孝敬先人，紀念前輩，用獻花代替貢品，燒香和燒紙。讓社會知道基督教的信徒也是中國人，教會也是中國人自己的，決不是數典忘祖，不是洋教。我們可以登高山，看看神所創造的偉大，更覺自己的微小，對我們的身體是有好處的。我們也可以立墓碑：「雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。」（創35：20）。掃墓不一定擇日子，什麼時候掃墓都可以，並非只有清明。不應把水果放在墓前，不要以為死人是會吃水果的。放些鮮花也不是為給死者聞香味。千萬不要隨俗向死者叩頭，這是拜偶像。
（3）不要在家裡設放「靈位」。有人把「神主牌」存放在家中。「神主牌」，是指死去的父親變成了一位神，他有能力保佑他的兒孫。作為兒孫要每天用香燭供奉來報答祖先，把先人的遺像與酒菜或水果放在「靈位」上，又向遺像燒香。他們認為祖先的靈是在上面，所以叫「靈位」。其實祖先的靈魂早就到永遠享福或受苦的地方去了。這不是「靈位」，只是「牌位」。基督徒不要有「牌位」。我們可以把先人的遺像掛在牆上以留為紀念，但不當放在「牌位」上，更不當向遺像叩拜。
4、兩個誤區：
（1）「身拜心不拜」，表面上附和沒關系。但是我們應當清楚：一方面，外表的附和就是參與了拜假神的活動；另一方面，參予敬拜會使得信心軟弱的信徒，誤認為基督徒可以拜偶像，實屬絆倒別人。基督徒應當以但以理的三位朋友為榜樣，拒絕拜假神和偶像的祭祖活動！（但2：1—30、6：1—28）當然，如果實在有不可避免的原因，為表達我們對先輩的尊敬，基督徒可以以鞠躬代替下跪，以獻鮮花代替上香、燒紙。因為鞠躬、獻鮮花是一種禮節，不同於敬拜。
（2）不讓長輩（如父母親）傷心，滿足一下長輩的心願。基督徒能否參加祭祖呢？耶穌基督講：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」（太
10：37）如果是為了傳福音，以便更廣泛地接觸親友，能否去到祭祖的人群中呢？回答是肯定的，但必須特別注意與世人分別為聖(不下跪、不拿香、不燒紙、不吃祭品)，應為主作美好的見證（彼前
2：9）。我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒「大逆不道」、
「不孝敬父母」的罪名，不是靠向世俗讓步，而是靠用真情去關愛父母和其他長輩，盡上做晚輩的本份！
基督徒重視生之孝而不重視死之祭。死之祭容易流於儀式和裝假，而生之孝則很符合古代賢人的主張，正如歐陽修所說：「祭之豐不如養之薄。」所以基督徒對祖先應表以尊敬和記念，卻不該敬拜和祭祀。當拜主你的神，單要事奉他。「拜」既是向著最高的對象，當然我們就只能拜人類真正的源頭－獨一的神。宇宙中一切的倫常皆有其次序，我們向著各種人尚且維持正當的倫常關系（例如：對父母的愛、對朋友的愛等等），各有不同。更何況是對至高的神？記念祖先是對的，但方式有待商榷，祭拜絕不是正確的路。因為一方面，我們無法供拜所有的先祖，這豈非不孝？另一方面，我們的祖先尚且難逃一死，他們如何能保佑我們逃離那將要臨到我們的一切？歸結來說，惟有那無始無終的神才是我們獨一的父，惟有他配得我們一切的敬拜。
『貳』 《佛說孝子經》：佛弟子如何報父母恩
東漢安世高所譯《佛說父母恩難報經》講到，父母對子女恩重如山，縱使「右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子尤不足報父母恩。」《佛說孝子經》中，佛從懷胎、臨生、養育、教導、與子休戚與共等方面陳述父母對子女的恩情。佛問諸沙門，父母恩重，如何報答。諸沙門答以「唯當盡禮，慈心供養。」意思是極盡世俗之義務，滿足父母之快樂，諸沙門的回答主要是供養父母吃穿遊玩，滿足其感官快樂。佛說此不為孝，真正的孝須能令父母去惡行善，皈依三寶，奉持五戒，壽終生天，世世逢佛，聞法得道。以這種孝為本，能令沙門梵行，君主仁愛，父法明，子孝慈，夫信婦貞。個人進德修業，社會和諧昌明。
《佛說孝子經》之孝道是建立在佛教的三世因果、六道輪回基礎上，善待父母，不但今世善，也要後世善；不但要果善，更要因善，因善自然果善，其中最大的善是見佛聞法，長與苦別，究竟涅槃，對父母之大孝亦以能令父母解脫涅槃為目標。
佛教傳到中國，與中國儒家傳統沖突之一便是孝道問題。儒家之孝主要是敬事父母，承祭祖先：在世，事之以禮；壽終，葬之以禮，逝後，祭之以禮。儒家特別強調子女奉養父母，父母在不遠游，甚至身體發膚受之於父母不敢毀傷，尤其重視傳宗接代，「不孝有三，無後為大」。這種價值觀自然視佛教之辭親出家為大不孝。
「無後為大」的不孝，實際上是個宗教性問題，因為「不娶無子，絕先祖祀」（語出東漢趙岐《十三經註疏》）。這件事很重大，七十年代初出生的我仍然記得，鄉人被罵「絕戶」感覺是莫大的侮辱和難堪。「踹寡婦門,挖絕戶墳,吃月子奶,罵啞巴人」是四大缺德事。儒家沒有佛教的輪回思想，人死為鬼，回歸祖先那裡是普遍的信仰。有子不孝，在世父母受苦，但如果有後能祭祀祖先，還不算最大的不孝，無後代祭祀，列祖列宗都可能會在另外的世界挨凍受惡，生活凄慘。祖先鬼要靠後代子孫祭祀來生活，讓人聯想到佛教「餓鬼」一詞。餓鬼的總稱為「薜荔多」（梵語preta），意為「祖先鬼」，以飢渴逼惱，從他希求得名。「薜荔多」之「祖先」大概與中文的「祖先」意義不同，私以為大概更多的是壽命很長的意思。
在佛教看來，眾生福業，從布施、持戒、忍辱而來，尤其是財富，源於前世布施，若是慳吝，易墮餓鬼。中國人古來天災人禍較多，百姓多懷生存恐懼，能夠活下去，能吃飽是大多數人的生活希望，無心無力行於布施，然而對於孝養父母，養育子女則有堅定的倫理信念，故生前死後之給養亦從子女獲得，養兒不但防老，而且也是對列祖列宗衣食負責，故「不娶無子，絕先祖祀」為大不孝。佛教以離家出家為大善，累世父母都會因此得到利益，勸導父母皈依三寶，聞法得道更是大孝。在古代，子女出家與父母的現世安樂常常產生沖突，而現代許多寺院開始建設安養院，安養院的功能之一就是安置好出家人的父母，既可以使出家人的父母安度晚年，更有利於使父母皈依三寶，聞法得道，善莫大焉！