㈠ 家人反對出家，怎麼辦
問：我發心出家，但是我過去有個女朋友，這個女朋友要死要活不讓我出家，如果出家她就要自殺，請問該怎麼辦？
凈空法師答：這樁事情，我們這里同學你們去找找，好像《念佛論》，我們新印的《念佛論》後面附的倓虛法師他的開示，我們也把它寫成文字了，就是那個鍋漏匠念佛往生的。他同時講了兩個人，都是諦閑法師的徒弟，一個是參禪的，一個是念佛的。那個參禪以後做了土地公，他也是出家之後，他太太不同意，結果太太自殺了。自殺之後這個鬼魂一直就跟著他，因為他真修行，修行的功夫不錯，有護法神保護，所以這個鬼神雖然跟在一塊，她貼不到身，不能貼身。這過了幾十年，修行不錯，在寺廟里頭從清眾慢慢升，升到首座和尚。首座和尚就像一個學校的教務主任一樣，所以供養也多了，信徒也多了，自己就覺得不錯了。那個傲慢念頭一起，護法神離開，他太太附身了。附身之後，看到水就想跳水，結果真的他跳水淹死了，那是鬼魂附身的，她不饒你。倓老法師這個開示可以給他做參考，讓他去看看，你們的恩怨一定要把它化解，如果不化解後患無窮。
出家也是很不容易，你戒律要是守不好的話，冤親債主就找上身，不會放過你的，你真修行才行，你才有護法神，所以這不是兒戲。尤其是出家，總要給釋迦牟尼佛要爭光才行，我們修得很好，大家看到我們會贊嘆佛教；如果我們修得不好，別人看到我們毀謗我們，毀謗我們不要緊，我們是代表佛教，毀謗我們就是毀謗整個佛教，那個罪重，這就是阿鼻地獄的罪業，這不可以不知道。所以出家人不是快速的生極樂世界，就是快速的墮阿鼻地獄，兩條路。不出家不破壞佛教形象，我們自己做什麼惡業，人家罵你壞人，但是它不會沾到佛教；你一出家，他罵你是罵整個佛教，全部都罵到了，這不得了，這個罪過比什麼都重，所以一定要懂這個道理。這個問題我們就這樣子答復他，把倓老法師那篇開示寄給他看。所以修行自己方法正確，這現象是業障，確實是業障，但是你只要方向不變，繼續努力下去，放下萬緣，念佛求生凈土，業障會很快消除。
㈡ 父母不同意能不能出家
依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備
以下的條件：
1.父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院。
2. 四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3. 五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。）
4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。）
5. 沒有債務問題纏身者。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。）
6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。）
7. 年齡不小過7歲，不大於60歲。
8. 精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症。）
9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。）
10. 要求出家者，須本人自願，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，並由師父按各自法派取一法名與法號。並按規定發給度牒。然後經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是「息惡行善」者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）
出家條件：
1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。
2、年齡在17－－60歲之間，而且父母同意。
3、無法律糾紛，無負債，無婚姻關系。
4、具有一定的文化程度，初中以上即可，當然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過於注重文字往往對修行不利，成為所知障。
5、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院，有認識人和介紹人最好。
6、到寺院後要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設施，進入考驗階段，
7、考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知識。
8、僧人的待遇：凡出家為僧者，寺院負責安置其日常起居、生活、飲食、醫療等所需，不需要交納任何費用，並且根據寺院的收入情況，每個僧人每月有50－－300元不等的生活補貼，用於外出乘車、購買自己學習所用經書等。有的寺院會更少。
㈢ 父母不同意出家 該怎麼辦
很贊同你的想法，我也是這樣。我父母早不在了，但還不行。
因為我要還債，許多人對我有恩，我不能辜負他們。
如果父母對你沒恩情，你就離開吧。如果有，先暫時在家。
再說了，真正的出家是心要出家。別執著身子在哪，其實你的心已經出家了。
最後我想說:其實我們已經出家了。就像金剛經說的:度眾生已。。。實無眾生度者。。。
行為上入世，心是出世。那些真正的修行人，是抱著入世的胸懷，做著出世的事業。學他們的精神，別只看到行為。
㈣ 出家當道士要是父母有一方不同意要怎麼辦
哪就沒有辦法。只能是在家當一個道士。這樣子的。所以。在家也是可以的。守好戒律。
㈤ 如何說服父母同意我出家，若不同意，可否強行出家
人身難得，能以此難得人身出家修行，那是再好不過的事。無垢光尊者講過，無始劫以來，我們不知已做過多少次帝釋了，而作個出家僧人，卻只有今生這一次。因此若想積累更殊勝的功德，最好還是出家，否則有些人學佛一生，到老時還是一個在家人，修行也沒有進步，如此豈不是非常可惜。並不是所有的人都一定要出家，如蓮花生大士也在我們凡夫面前示現居士身，但薄地凡夫不可能有蓮師一樣的神變幻化，大多數眾生仍是因為業力所牽而無法出家。
也有人擔心出家後的生活會變得拮據，而不敢發心出家，其實這無異於杞人憂天，因為佛在經典中曾親口講過，在末法災難深重時，只要是精進持戒修行的出家僧人，佛陀以他無比廣大的福德力令弟子們衣食無缺，即使世人僅能在指甲般大小的土地上耕種，佛陀也會加持真正修行的佛弟子，使他們不會為飢渴等痛苦所困。
有人因為家人不同意而不出家。雖然佛在戒律中規定，在出家前應首先徵得父母的同意，但佛在《律本事》中同時又指出，若此人發心非常堅定，對家裡已無牽掛之心，在寺廟或山林中住滿了七天，且在此期間，其家人未作尋找或還未找到，他就可在此出家，可以完全獲得戒體，和父母同意後出家的人沒有任何區別，只是傳戒的阿闍黎有一點輕微的支分罪，而這可在半月誦戒懺悔時即得清凈。
一般來說，出家是很難獲得父母的應允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作為不出家的理由，則無疑已因為自己而讓生身父母造下了很重的業障。歷史上釋迦牟尼佛是背著父母去出家修行的，我們熟悉的虛雲老和尚、法尊法師等也是背著父母而毅然出家修道的，因此我們應謹慎對待此事，不然學佛尚未有進展，卻已增加了父母的業障。
佛在《賢愚經》中說，若有人想發心出家，而另外有人給他製造違緣和障礙，使其出家不成功，這惡業極為嚴重，就像一個人掉進了黑暗一樣，他會墮落到漆黑一團的黑暗地獄中受無量痛苦；就像百川匯歸大海，惡業果報都集中到了製造違緣的人身上；就像劫末火燒毀須彌山，一點也不剩下一樣，對別人出家製造障礙的人會被地獄中的大火燒得一無所余。佛經中還提出，一個人出家的功德等同於建造一千萬個佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪業有如毀壞一千萬個佛塔。由此可見，如果自己發心出家或勸人出家，將獲得很大的功德。真正發出離心出家的人，前世今生的很多罪業會逐漸消滅，增上自在安樂。（【第四節出家與在家】）
——以上節選自益西彭措堪布《走向解脫》
㈥ 我看破紅塵，想出家,家人不同意怎麼辦
出家修行本是大福報的事情，出家就可以免墮畜生道。
有的人出家是諸緣促成，歡歡喜喜，有的確是阻礙重重，坎坎坷坷。
這第二種情況就是自身的福報不夠所致。
如果做呢，
1，先學習佛法，參通佛理，以便真正明暸什麼是看破紅塵。
2，孝敬雙親（雙親就是在家佛），愛護兄弟姊妹（兄弟姊妹就是化身菩薩），積極努力工作（已積累自身福德）。
3，積極布施放生。
一年後再觀自己內心的念頭，如果還想出家，才是真出家。
真出家人是擔當如來家業，度化眾生為本，是大丈夫的行為，並非消極避世之人。
㈦ 好想出家，父母又不同意怎麼辦
對於出家條件，印光祖師認為，具足下列四個條件才有能出家。
一、真發自利利他大菩提心。
二、有過人天資。
三、父母、家人同意。
四、家人生活無憂有人照顧。
印光祖師說：具足上述條件而出家，則功德巍巍，正所謂：一子出家，九祖升天。若不具足上述條件而出家，則「縱有修持，功難抵過。」「越分而行，非出格大丈夫，莫得其益。」。
印光祖師詳細開示見下：
印光祖師關於漢人出家的開示：（印光祖師是佛門公認的大勢至菩薩在來）
印光祖師開示：人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處？（文鈔三編卷二?復卓智立居士書三）
第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。（《復泰順謝融脫居士書二》）
復汪夢松居士書》欲為真佛，須先從能為真儒始。若於正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛。選忠臣於孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。
今之佛法．一敗塗地者．以清世祖不觀時機．仰遵佛制。革前朝之試僧．永免度牒．令其隨意出家．為之作俑也。夫隨意出家．於上士則有大益．於下士則大有損。倘世皆上士．則此法固於法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暫得於當時（清初至乾隆年間、善知識如林、故有益、）禍廣覃於後世。致今污濫已極．縱有知識欲一整頓．無從措手。可不哀哉
得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，無由聞法修行，尚有可原。今藩籬大撤，在家人研究修習者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要離親出家乎？此事光絕不贊成。按實說，當今修行，還是在家人好，何以故，以一切無礙故。出家人之障礙，比在家人多，是以非真實發道心者，皆成下流坯，無益於法，有玷於佛也。（《增廣文鈔卷一·復唐大圓居士書》）
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修凈業生西方，則長劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》）
修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎？《觀經》明三世諸佛凈業正因，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也？汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續編卷上·復陳慧和居士書二》，民國十八年）
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》）
汝尚不能於家庭父母妻子具足時，思立一為人子為人夫為人父之程度，何能出家即證果，而普度怨親耶？只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閑自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。以棄舍父母妻子，則成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修凈土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。（《文鈔三編卷二·復卓智立居士書三》）
人之際遇，萬有不齊。約汝分論，實為在家益大，而出家益小。汝祖業頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。室有賢妻，膝無子女。而且汝之大兄，頗信佛法。三弟四弟，亦皆與道不相悖戾。汝在家篤修凈業，亦可為慈親生信念佛，以期了脫之導。亦可為兄弟在外，料理家門之事。亦可以率其妻室、弟婦等，同修凈業，同出輪回之計。外而鄉黨親戚，隨緣開導。即家舍為道場，舉慈親，及兄弟妻室子侄，鄉黨親朋，皆為法眷。隨力隨分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，並彼邪見種性之人，同納於佛法至極圓頓凈土法門大冶洪爐之中，共成法器，同修凈業。將來同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家為僧，舍親遠去。室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法為背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業，墮惡道。未見其益，而先受此等大損之為愈乎？
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》）
有父母可以盡孝，有兄弟可以盡弟，有兒女可以教訓，有詩書可以取法，正合夫子居家為政之道。此時不學，真是時過難學矣。縱令文章蓋世，官居一品，終是一窮微極妙之藝人，非適時力學之儒士也。因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恆順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發上論也！況貴鄉僻居深山，知法者少。高明者以語言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學道。孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經論，則知出苦之要道。受持《安士全書》，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪。可謂戴發高僧，居家佛子矣。（《增廣文鈔卷二·復泰順林介生居士書一》）
汝不可萌出家之念。年時已過，參學不能，苦行不能，誰供養你老徒弟？在家一心念佛，於己於眷屬，均有大利益。出家，則眷屬永無出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。（《文鈔三編卷二·復慧泰居士書》）
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修凈業生西方，則長劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》）
修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎？《觀經》明三世諸佛凈業正因，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也？汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續編卷上·復陳慧和居士書二》，民國十八年）
㈧ 半路出家遭家人強烈反對怎麼辦
阿彌陀佛
問：出家是否要經過父母同意？若不同意，是否強行出離？
凈空法師答：這是同學大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意這是最好。父母不同意的情況之下，這要斟酌，就是不要給家庭帶來太大的困擾。換句話說，你這一出家，他們不學佛，對他們是一個打擊，這個打擊要他能承受得了，你要衡量這個。如果給他太大的痛苦，我們可以把這個時間拖緩一點，不要操之過急，使他慢慢養成習慣。譬如你可以先學佛，可以先在寺廟裡面住，不要剃頭，慢慢培養，他就變成習慣，住個二、三年再出家，習以為常，他打擊力量沒那麼大，這是有善巧方便的。到你出家有成就了，他當然知道好處，他就曉得好處。主要是先要讓他了解佛法，了解佛法修學的好處，了解出家的功德，這是事先一定要去做的。
㈨ 出家，覺得父母肯定不會同意，該怎麼做既能出家，又能讓父母理解，不那麼難過呢。請女眾出家道場推薦
首先，你發心為佛法出家，是值得贊嘆的！但是，還是應該聽佛的話。佛在《護國經》上講「父母不聽，不得出家」。父母不同意你出家，你是不可以出家的！寺院里也不收。感恩樓上師兄粘貼的印光大師法語，你好好讀一讀。印光大師是大勢至菩薩再來，凈土宗第十三代祖師。聽印祖的話，你才有一個光明的前途。那麼，樓上還有一為師兄讓你學釋迦牟尼佛出家，你是否無所適從了？世尊當年出家時，父王與他的妻子耶輸陀羅堅決不同意，世尊的確是背著他們出家的。為什麼佛可以背著父母出家，卻不讓我們背著父母出家呢？因為，佛已經大徹大悟了，他心裡裝的是盡虛空遍法界一切眾生的利益！這是「為了大家舍棄自己的小家」，真正值得一切眾生恭敬贊嘆！佛雖然不能照顧自己的家人了，龍天善神代替照顧，比自己照顧的還好。就像民族英雄一樣，為了全國人民的利益，拋頭顱，灑熱血，獻出了自己年輕的生命。他雖然不能盡孝了，國家和人民是不會忘記的，代替他撫恤他的家人！而我們凡夫還有自私自利，念念想著自己的利益。我們去出家，連自己的父母也不管了，何況是他人呢？念念想著自己的利益，雖然出家，龍天善神是不會代替你照顧家人的！就像做一個賣國賊，被處死了，國家會代替你撫恤父母嗎？如果我們出家，父母因此憤恨而死，真的是大逆不道！所以我們是不可以學釋迦牟尼佛背著父母出家。不
㈩ 想出家父母不同意怎麼辦
你想出家學佛，首先你要有堅定的信心和決心。作為家長，他們把你養了這么大，他們的意見你也必須認真的考慮，供養父母的老年是每個人的天責，也是佛學里所要求的「萬善孝為先」；我想如果一個人連他最起碼的做人道理都做弄不明白，還談什麼學佛呢！再者，學佛的法門很多，你也可在皈依三寶後選擇在家修持，做一個虔誠的在家弟子，這不是更方便之門嗎！