李瑞清的父母干什麼的

❶ 古今中外著名畫家的故事

王冕的故事古時候有個大畫家，名叫王冕。他最擅長畫荷花，許多人不辭辛苦從很遠的地方來求他的荷花畫。王冕小時候，家裡很貧困，白天替人放牛，晚上自己學習。有一天，王冕在湖邊放牛時，忽然下起雨來，雨過天晴後，湖裡的荷花和荷葉被雨水沖洗得非常干凈，在太陽光下，荷葉上滾動的水滴一閃一閃，漂亮極了。王冕看了非常喜愛，便想：「如果把它畫下來，我就能天天見到這幅美景了，該多好啊！」於是，他趕緊用身上的一點零用錢買了紙和筆，開始畫荷花。起初當然畫得不怎麼好，有人見了還譏諷他說：「不要浪費紙和筆了，你畫得太糟糕！」可是王冕並不氣餒，仍然不停地畫，最後終於越畫越好，就跟真的一樣。王冕便把荷花畫拿去賣，賣畫的錢拿回家孝敬母親。王冕因為荷花畫得很好，許多人爭著來買，他的家境便因此漸漸好轉，不再替人放牛了。同時他的名氣也漸漸地大了起來，終於成為一個全國有名的大畫家。
張大千的家族原住廣東番禺，在清康熙廿二年遷到四川，住在內江。父親號悲生，和母親曾太夫人育有十男一女，兄弟都是單名，大哥滎，二哥澤（善子），三哥信，四哥楫，五哥、六哥、七哥早故，他行八，名爰，九弟名端，十弟名璽。他生在1898年舊歷四月一日。
1916年，張大千到重慶求精中學念書，放暑假時回內江途中，被土匪綁去當了一百天黑筆師爺。押到一個叫「千斤磅」的地方，土匪們一面休息，一面清查俘虜的底細。張大千這才弄明白，土匪把他們當肉票，要他們寫信回家去勒索錢。輪到張大千寫信時，一個姓邱的土匪一看到他的字，贊賞的叫：「這娃兒字寫得漂亮，我看留他作黑筆師爺好了！」
雖然張大千不肯，但在生死關頭，由不得他。第二天，土匪還要去打劫峰高鋪，那個姓邱的土匪派了兩個兄弟伙，一乘轎子，送張大千回龍井口窩子里去。一路上，在路邊放哨的土匪，居然對著他的轎子行舉手禮，他弄不清該不該神氣？到了龍井口，土匪頭送他一對象牙章，帶紅結子的瓜皮帽，把他打扮成師爺樣。可是，在龍井口沒有安頓兩天，政府軍要來攻了，土匪們趕緊轉移陣地，把他移交給一個叫老康的另一個土匪頭子。
有一回，張大千被迫跟著老康去搶劫，他站在一旁看熱鬧。有人警告他說：「你也要動手拿東西，否則要犯忌諱的，黑道上的朋友不能空手而回。」他看看四周，有不少書，就在書房裡拿了一部《詩學涵英》。另一個土匪馬上訓他：「什麼不好搶？怎麼搶書？『輸』是犯忌的。」逼他換別的，他只得拿了牆上掛的四幅《百忍圖》，和《詩學涵英》一起帶走。
「搶」到匪窟的《詩學涵英》，真派上用場。張大千學作詩，就從那時候起。俘虜中，一個受虐待的老進士還教他平仄對仗，真是少見的奇人奇事。
後來，老康暗中與官方的人接頭，接受招安，到松溉去接受改編。老康被改編作了連長，恢復本姓趙，而張大千就成了趙連長的司書了。過了一個多月，地方軍隊來打趙連長，把整個連都消滅了。張大千被捕後才知道，當時地方軍隊雖說招安土匪，但絕不是真的信任土匪，等到機會，安排妥當了就圍剿。所幸，張大千被捕後不久，他的四哥就趕來營救他，結束了前後整整一百天的綁票。
歷險歸來，張大千原想到上海二哥處尋師學畫，可是，父母不同意，他只得在1919年，到日本京都學染織。跟日本人賭氣在日本四年，因為賭氣，他僱用一位翻譯，而不肯說一句日本話。張大千說，世界上有兩國人最沒有語言天才，一是日本人，二是印度人，他們說英語的發音真難聽。他忍不住對一個日本人說，日本人的英文真蹩腳，而那個日本人卻說：「你不知道？亡國奴的舌頭是軟的，要侍候人當然先得學好話。」「自己學不好，反而刻薄別人！」張大千發了火，「好！我就是不學日本話，我出錢，雇日本人來侍候我。」於是，他花了幾百塊錢，雇了一個在天津長大的日本人作翻譯。
張大千結束在日本學染織的四年課程，回到上海，主要原因是，為祭弔他的未婚妻——大他三個月的表姐謝舜華。據說，謝舜華長得美麗清秀，賢慧溫柔，和張大千是青梅竹馬，兩小無猜。張太夫人見他倆這么投契，就在他倆十歲時，定了親。謝舜華一直很體貼張大千，訂婚之後尤其關心。有一天，二哥張善子先生課弟，叫張大千背書，他因為貪玩，背不出來。
在對面屋裡的謝舜華，擔心張善子會揍張大千，把書上的字寫在自己的左手掌上。給張大千提示。可是，沒過一會兒，就被張善子發覺了，人證俱在，張大千和謝舜華一起挨了戒尺。張善子打她的理由是：「你還沒有跟我弟弟結婚，就和他一起作弊，欺騙人，將來他還做得了好人嗎？」謝舜華在二十歲時，因患干血癆而與世長辭。
出家當「野」和尚這段純潔的愛情，曾重重的打擊了張大千，一回到上海，立志要出家。他先到松江的禪定寺，主持人逸琳法師為他取法名「大千」。他完全根據佛經的規定，日中一食，樹下一宿。當年，佛門中聲望最高的是寧波觀宗寺的諦閑老法師，張大千特地去拜見，和老法師論道多日。可是，臨到要燒戒時，張大千遲疑了。張大千和老法師辯論：「佛教原沒有燒戒這個規矩，由印度傳入中國初期，也不流行燒戒。這個花樣是梁武帝創造的。原來，梁武帝信奉佛教後，大赦天下死囚，赦了這些囚犯，又怕他們再犯罪惡，才想出燒戒疤這一套來，以戒代囚。我以為，我信佛，又不是囚犯，何必要燒戒？不燒戒也不違釋迦的道理。」諦閑老法師說：「你既在中國，就應遵奉中國佛門的規矩。舉例說，信徒如野馬，燒戒如籠頭，上了籠頭的野馬，才馴成良駒。」張大千問：「有不需籠頭的良駒，難道您老人家就不要嗎？」老法師笑而不語。辯論了一夜，不得要領。第二天要舉行剃度大典，張大千心有不甘，便去投奔西湖靈隱寺。
在靈隱寺寄住兩個月，張大千想到：和尚不能做，尤其是沒錢的窮和尚更不能做。同時，不燒戒，永遠被看成野和尚。他寫信給上海的朋友，訴說苦悶。朋友回信，勸他住到上海附近的廟里，可以經常和朋友談書論畫，並表示已為他找好兩處廟宇，約好某月某日在上海火車站北站接他，陪他去廟里。朋友「出賣」了他張大千依約到北站下車，正想找朋友，忽然被二哥抓住，大喝一聲：「總算把你捉住了！看你還能往哪裡跑！」原來，朋友「出賣」了他，用電報通知他的二哥張善子，從四川趕來，把他抓回塵世，算算作和尚的日子，正好一百天。
張善子一向管教張大千，給了他一頓罵，當即押他回四川，在母兄命令之下結了婚。那年，張大千二十二歲，娶妻曾慶蓉。完婚之後，張大千決心學畫，回到上海，先拜入曾熙門下，學寫書法。其後，再拜在李瑞清門下，再學書法。兩位老師的風骨和教誨，對三十歲以前的張大千，有很大的影響。不過，張大千在二十五歲時，便揚名上海了。當時，上海的文人雅士集中，最著名的是由湖北人趙半皮老先生召集的「秋英會」。「秋英會」以賞菊吃蟹，當場揮毫，畫畫題詩為目的。張大千第一次參加，是小老弟。在雅集時，既繪畫，又詠詩、題字，使得大家對他刮目相看。仿石濤愚弄收藏家同時，另一件讓張大千聞名的，是他仿石濤，造假畫，愚弄了當時的收藏家、鑒賞家。
那時候，北方最有名的畫家兼收藏家陳半丁，對名畫之鑒賞有一言九鼎之威，收藏之富，也傲視北方。有一次，陳半丁聲稱新收集一冊石濤畫頁，視為絕妙精品，為此特宴邀藝林名家到家中欣賞。張大千聽說了，雖然未被邀請，卻想一睹石濤畫冊，便不請自到了。陳半丁拿出寶貝畫冊，洋洋得意的正想展示，張大千突然說：「是這個冊子啊！不用看了，我知道。」陳半丁反問：「你知道什麼啊？」張大千立即朗聲回答，第一頁畫的是什麼，第二頁是什麼，包括題款、用印，都一一道來。陳半丁一一核對，絲毫不誤，又驚又氣。有人以為，這本石濤畫冊曾到過張大千之手，不料，張大千竟說：「是我畫的！」
所有的人嘩然，陳半丁更尷尬，張大千自知得罪了在場的人，趕緊溜之大吉。後來，張大千曾以一幅仿石濤，換得黃賓虹的一幅真石濤，又以幾幅四方的炕頭畫，騙得羅振玉大宴文友共賞，甚至連張學良也破鈔不少。物我兩忘游歷名山大川大千先生的作品，除了繪畫功夫深厚外，還有神似而非形似的特色，讓人見了有「物我兩忘」的感受。是什麼秘訣呢？「也許是多旅遊吧！」他以為，「用心體會自然，攝取自然的精神。」
藝術界人士傳說大千先生在名山中，較偏愛黃山。他不很同意：「其實，我國的名山很多，各有其可觀之處，說我偏愛黃山，不一定對，但黃山在我們這一代可以說是我去開發的。」大千先生特別加重「開發」二字的語氣：「我在二十八歲、三十一歲、三十六歲這三年，三度游黃山。第一次去時，不但是荒草蔓徑，根本無路可行，我帶了十幾個工人去，真是逢山開路，遇水搭橋，一段一段的走，方便了以後游黃山的人。」黃山的特色，全在一個「奇」字。大千先生身入其中後，仔細領略山川靈氣，體會物情，觀察物態，融會貫通，當胸中有了丘壑後，自然能畫出傳神的畫。
1941年，大千先生跋涉八千里，到達敦煌。大千先生到達千佛洞那天，天還沒亮，他迫不及待的提燈入洞探視。這一看，不得了！比他想像中不知偉大了多少倍，原訂計劃是到那裡觀摩三個月的，第一天大概的看了一些洞，他對太太和子侄說：「恐怕留下來半年都還不夠。」千佛洞的來源，據考證，在秦苻堅建元二年，由樂 和尚開鑿，自此由北魏到元代，每代都開鑿大小不等的洞窟。
約在一千五、六百年前，敦煌是東西交通的要道。莫高窟內，層樓疊殿，吸引了無數僧侶、信士、藝術家、鑿洞的工匠等。從北朝到元代的八百多年裡，從事壁畫、塑像，而使得千佛洞成為先人奉獻心靈的聖地。大千先生觀察千佛洞時發現，千佛洞在坐西面東的山崖上，早晨有陽光射入，再加上氣候乾燥，毫不潮濕，所以洞內的內藏能長達數百年而不損壞。不過，三百多個洞窟之間，路徑卻崩壞了，大千先生只好一面探洞觀畫，一面要修路開道。「老實說，我到敦煌之初，是抱著莫大雄心去的，可是巡視了千佛洞之後，眼見每洞由頂到底，都是鮮明的壁畫，瞠目驚嘆之餘，真是自覺渺小。」在敦煌初期，大千先生最重要的工作是為三百多個洞編號。他編號的目的，固然為了便利工作的查考，一方面也是方便後人游覽或考查的索引。大千先生編的洞號一共有309洞。
這一部分的工作，就花了五個月。大千先生為了補充食物、畫具，暫時回蘭州，待了兩個月。浩浩盪盪二進敦煌再到敦煌之前，他先到青海塔幾寺，僱用喇嘛。依規定喇嘛是不能離開青海的，大千先生託了關系才以五十銀元一月的薪水，雇了昂吉、三知、格朗、曉梧、杜結林遠等五人，他們的工作是拼縫畫布：「我們縫連，總免不了有針孔線縫，尤其在畫布綳張以後，針眼孔更粗，但喇嘛可以作到天衣無縫。」
同時跟他進敦煌的，物品共有七十八輛驢車之多。二度到敦煌，又開始吃苦。大千先生說：「很多人不了解，臨摹敦煌壁畫，有相當的困難。」以工具來說，紙絹沒有數丈大的，全靠番僧拼縫。最大幅的壁畫，有12.6丈之巨，拼縫完畢，釘在木框上，塗抹膠粉三次，再用大石磨七次，畫布光滑才能下筆。
在臨摹時，大千先生的原則是要完全一絲不苟的描，絕對不能參加自己的意思。每幅壁畫，他都要題記色彩尺度，全部求真。在畫的時候，還要雇木工造架，站著臨摹，因為千佛洞的空間實在太小了。
千佛洞大多數的光線都不夠，大千先生要一手拿蠟燭，一手拿畫筆，還得因地制宜，有時站在梯上，有時蹲著，還有時躺卧在地上，雖然是冬天，勾畫不久，都要出汗喘氣，頭昏目眩。這樣辛勤的作畫，多數日子是清晨就進洞工作，黃昏才出來，有時候還要開夜工。
大千先生解釋：「壁畫色多斑爛，尚須秉燈靜觀良久，才能依稀看出線條，我主要在觀摩揣測上下功夫，往往數十次觀研之後才能下筆。為了不浪費材料起見，臨摹時先以玻璃依原作勾出初稿，然後把初稿粘在畫布上，在極強的陽光照射下，先以木炭勾出影子，再用墨勾。稿定之後，再敷色。凡佛像、人物主要部分，都是我自己動手，其餘樓台亭閣不很重要部分，則分別由門人子侄喇嘛分繪，每幅都註明合作者姓名。因此，每幅畫的手續都繁復，極力求真，大幅要兩個月才能完成，小幅的也要十幾天。」就是這樣畫了276幅畫，石青石綠等顏料用了千百斤。如此留在敦煌兩年七個月中，大千先生確認：「以前常有人說，中國文化多受西方影響，我研究了敦煌壁畫之後，認為此說不足信！
敦煌壁畫所畫的人物，可以考究隋唐之衣服制度，補唐宋五代史書之闕文，我認為歷史考證之價值，重於藝術之欣賞。」「至於在藝術方面的價值，我們可以這樣做，敦煌壁畫是集東方中古美術的大成，敦煌壁畫代表北魏到元代一千年來我們中國美術的發達史。換言之，也可說是佛教文明的最高峰。我們敦煌壁畫早於歐洲文藝復興約有一千年，而現代發現還相當完整，這也可以說是人類文化的奇跡。」
一九四四年元月，大千先生在四川成都舉行「臨摹敦煌壁畫展」，很是轟動。大千先生的朋友，書家沈尹默曾題詩贊他：「三年面壁信堂堂，萬里歸來須帶霜。薏苡明珠誰管得，且安筆硯寫敦煌。」

❷ 歷史上的8月11日有什麼重大的事發生

一、 1872年8月11日（清同治十一年七月初八日）陳蘭彬、容閎率領第一批學生梁郭彥、詹天佑等30人啟程赴美。

二、 1902年8月，南京兩江優級師范學堂成立，校址在南京北極閣下，它是國內最早開設圖畫手工科的學校。時下的師范教育，分優級、初級兩級。優級師范即高等師范，培養的師資系為中學以上的教師。而這所兩江師范是單獨的優級師范，規模較大，學生最多時達六七百人。
圖畫、手工以及後來添加的音樂課自創辦起即已開設，圖畫手工科之能正式確立為主科，不能不歸功於當時的監督李瑞清。李在晚清任過學部侍郎．晚年尤擅書畫，對藝術教育具有遠大的眼光。據言，他「咨詢校中各國教授，匯集東西各國師范藝術教育設科之例」，「竭言亟應添設圖畫手工科的緣由」，向當時的學部提出呈狀，請求設置美術師范專科，「學科以圖畫手工為主科，音樂為副科，茲單以圖畫言之」、即有「西洋畫(鉛筆、木炭、水彩、油畫)、中國畫(山水、花卉)、用器畫(平面、立體)、圖案畫等」。

三、 1912年8月，袁世凱密令北洋「各軍統制，一律招足十成、不準缺少一名」。辛亥革命後，北洋各軍減員嚴重。
袁世凱任臨時大總統後，即「密札善後辦法九條」，著手整補各軍，同時督促南方各省裁軍。在北洋軍擴充的同時，袁世凱特令總統府軍事參議處傳諭各鎮初級以上軍官說：「北方各軍官源於小站，故袁總統為北軍之父母，今我北方軍訂互約三事，從者簽名，不從者用武力對付。一、袁總統為北方各軍之父母，無論何人，有與袁總統反對者必出死力與之抵抗；二、大總統有統轄海陸軍全權，凡我軍人，只知有總統，不知其他；三、凡我軍人當絕對地服從總統命令。」

四、 1917年8月11日，唐繼堯連發兩電，正式宣布「護法」。他宣稱護法的四點綱領：(1)總統因故不能執行職務，當然由副總統代行職權。惟故障既去，總統仍應復職，否則應向國會辭職。(2)國會非法解散，不能認為有效，應即召集開會。(3)國務員非經提交國會同意，由總統正式任命，不能認為適法。(4)稱兵抗命之禍首，應照內亂罪查辦，以彰國紀。

五、 1919年8月11日，安德魯·卡內基，一位布施數百萬美元的鋼鐵大王，今晨因支氣管炎病發與世長辭。這位83歲高齡腰纏萬貫的慈善家是在馬薩諸塞州他自己的影溪庄園中逝世的。

六、 1938年8月11日，抗敵演劇隊在武漢成立，這是10個革命戲劇團體的總稱。該隊以上海救亡演劇隊為基礎，與其他進步戲劇團體改編而成，共分10個隊，每隊30人，經過短期軍事訓練後，分赴各戰區進行抗日宣傳活動。它直屬國民黨軍事委員會政治部第三廳指揮。抗敵演劇隊堅持「文藝大眾化」、「以廣大抗戰軍民為對象」的原則，運用演劇、歌詠、文字和口頭宣傳等形式，在國民黨統治區配合抗日民主運動。

七、 1945年8月11日，在朱德發布的第4號反攻命令中，第一次提出「解放軍」這個名稱。

八、 1945年8月，八路軍各部隊執行朱德總司令的命令，開始全面大反攻。
晉察冀解放區擔負著收復平綏路東段、平漢和津浦路北段，北寧路南段及其周圍廣大地區的任務，並向北平、天津、保定、張家口、石家莊等大城市附近進攻。晉察冀部隊解放了察哈爾省和熱河省全境及其他一些大中小城市，晉冀魯豫解放區軍民向平漢，同蒲路沿線進攻，收復縣城30多座，逼近開封、新鄉等地，對拒絕投降的日偽軍發起進攻，解放黃河沿岸地區。
晉綏軍區分南北兩線反攻，北線佔領歸綏周圍的敵偽據點，南線以太原為進攻中心，在同蒲路兩側展開進攻，解放了綏遠和山西廣大地區。山東軍區部隊組成五路大軍反攻，殲滅日偽軍6萬多人，解放了山東108縣中的100個縣，山東各解放區連成了一片。
中央和延安總部還從晉綏、察北、山東、冀熱遼等部隊抽調了大批主力部隊進入東北，與蘇聯紅軍共同作戰。
8月13日，八路軍解放興和城。這是八路軍騎兵部隊列隊入城 24日，膠東八路軍解放煙台市 31日，八路軍解放山東新泰縣城

九、 1948年8月11日，《飄》的作者瑪格麗特·米切爾因車禍逝世。
離1939年聖誕節只剩下10天，影片《亂世佳人》終於與觀眾見面了。首映式選在《飄》的故鄉亞特蘭大舉行，整個美國為之矚目。當製片人塞爾茲尼克、大明星費雯麗、克拉克·蓋博等人抵達亞特蘭大時，從機場到酒店萬頭攢動，一路飄灑著五彩紙屑，內戰歌曲《南方，南方》回盪在這既年輕又守舊的城市上空……在亞特蘭大洛伊大劇院門前，守候在這里的人們已經等了整整一天。首映式的入場券非常難得，普通百姓能在此時此地見到郝思嘉和白瑞德的扮演者已深感榮幸，更何況他們還將等來他們的瑪格麗特·米切爾——《飄》的原作者——亞特蘭大的驕傲。

十、 1952年8月11日。年將17歲的王儲海珊今天被約旦議會任命接替他的患精神病的父親塔利亞爾擔任約旦國王。國王卸任之前，有醫學報告說明一直在瑞士醫院接受治療的41歲的君王恢復正常的可能性幾乎不存在。

十一、 傑克遜·波洛克，出生於1921年1月28日，美國抽象派畫家。1956年8月11日逝世。

十二、 1960年8月11日，非洲中北部國家查德獲得獨立，隨即產生國內長期動亂問題即查德問題。

十三、 60年代中期，美國黑人運動從非暴力的群眾運動走向城市造反的高潮。1965年洛杉磯市瓦茨區發生了震動美國社會的黑人騷亂。是年8月11日，洛杉磯市警察以車速過高為由，逮捕了1名黑人青年。事件發生後，該市瓦茨區的黑人與警察發生沖突。黑人搶劫了白人的商店，焚毀建築物。8月16日，騷亂被鎮壓下去。
這次騷亂造成34入死亡，1，032人受傷，財產損失達4千萬美元。

十四、 1978年8月11日上海《文匯報》發表盧新華的小說《傷痕》，從而帶來了傷痕文學。其左右還有《班主任》、《愛情的位置》等，一個比一個轟動。

十五、 新華社1992年8月11日烏蘭巴托訊，一支由六輛北京吉普車和十幾輛俄羅斯越野車組成的「大篷車」隊，在泥濘沼澤、崎嶇不平的蒙古高原上跋涉了4000餘公里後，本月初抵達烏蘭巴托，完成了絲綢之路游牧路線的考察。

十六、 為確保三峽工程1997年大江順利截流，四川省三峽庫區一期水位移民搬遷安置工作，最近已全面啟動。
長江三峽樞紐工程建設將於1997年底實現大江截流，四川省的巫山、奉節、雲陽是第一期水位淹沒縣，31個集鎮、165個企業需要搬遷安置，3個縣城將部分淹沒，需安置城鎮和農村移民22432人。
為了保證移民遷得出、穩得住，使移民生產有門路、生活有保障，3縣在移民搬遷安置指導思想上實現以上幾個方面的轉變：在農村移民安置上，由過去偏重二、三產業安置移民轉到以大農業為主，多渠道、多形式安置上來；在城鎮、工廠和專項設施遷建上，由過去盲目鋪攤子、擴規模轉到突出重點、集中投入、注重效益上來；在資金使用上，由單純的盲目要投資、爭指標轉到包干使用、節約開支上來。
據了解，3縣對失去土地的22432名農村移民，已安排落實通過土地開發、調劑土地安置人數佔54.75%；發展二、三產業安置人數佔28.47%；招工、招生、外遷和自謀職業人數佔6.66%，養老保險人數佔10.12%。
目前，巫山、雲陽、奉節正在抓緊城鎮基礎設施建設，為大規模移民搬遷創造條件。3個縣城新址和遷建的集鎮到處都在緊張施工，一派繁忙景象。雲陽新縣城仍在長江邊上，是3縣中搬遷最遠的縣城，離淹沒的老城30多公里，新城區已建成房屋13萬平方米；大多數淹沒搬遷企業也選定新址，開始進行新廠區建設。

十七、 1998年8月l1日，英國石油公司宣布與美國阿莫科石油公司合並，建立一個資本總額為1100億美元的石油巨擘，為世界製造業迄今最大的合並行動，使近年來不斷出現的企業兼並再次達到高潮。

❸ 現代畫家 故事

張大千的家族原住廣東番禺，在清康熙廿二年遷到四川，住在內江。父親號悲生，和母親曾太夫人育有十男一女，兄弟都是單名，大哥滎，二哥澤（善子），三哥信，四哥楫，五哥、六哥、七哥早故，他行八，名爰，九弟名端，十弟名璽。他生在1898年舊歷四月一日。

1916年，張大千到重慶求精中學念書，放暑假時回內江途中，被土匪綁去當了一百天黑筆師爺。押到一個叫「千斤磅」的地方，土匪們一面休息，一面清查俘虜的底細。張大千這才弄明白，土匪把他們當肉票，要他們寫信回家去勒索錢。輪到張大千寫信時，一個姓邱的土匪一看到他的字，贊賞的叫：「這娃兒字寫得漂亮，我看留他作黑筆師爺好了！」

雖然張大千不肯，但在生死關頭，由不得他。第二天，土匪還要去打劫峰高鋪，那個姓邱的土匪派了兩個兄弟伙，一乘轎子，送張大千回龍井口窩子里去。一路上，在路邊放哨的土匪，居然對著他的轎子行舉手禮，他弄不清該不該神氣？到了龍井口，土匪頭送他一對象牙章，帶紅結子的瓜皮帽，把他打扮成師爺樣。可是，在龍井口沒有安頓兩天，政府軍要來攻了，土匪們趕緊轉移陣地，把他移交給一個叫老康的另一個土匪頭子。

有一回，張大千被迫跟著老康去搶劫，他站在一旁看熱鬧。有人警告他說：「你也要動手拿東西，否則要犯忌諱的，黑道上的朋友不能空手而回。」他看看四周，有不少書，就在書房裡拿了一部《詩學涵英》。另一個土匪馬上訓他：「什麼不好搶？怎麼搶書？『輸』是犯忌的。」逼他換別的，他只得拿了牆上掛的四幅《百忍圖》，和《詩學涵英》一起帶走。

「搶」到匪窟的《詩學涵英》，真派上用場。張大千學作詩，就從那時候起。俘虜中，一個受虐待的老進士還教他平仄對仗，真是少見的奇人奇事。

後來，老康暗中與官方的人接頭，接受招安，到松溉去接受改編。老康被改編作了連長，恢復本姓趙，而張大千就成了趙連長的司書了。過了一個多月，地方軍隊來打趙連長，把整個連都消滅了。張大千被捕後才知道，當時地方軍隊雖說招安土匪，但絕不是真的信任土匪，等到機會，安排妥當了就圍剿。所幸，張大千被捕後不久，他的四哥就趕來營救他，結束了前後整整一百天的綁票。

歷險歸來，張大千原想到上海二哥處尋師學畫，可是，父母不同意，他只得在1919年，到日本京都學染織。跟日本人賭氣在日本四年，因為賭氣，他僱用一位翻譯，而不肯說一句日本話。張大千說，世界上有兩國人最沒有語言天才，一是日本人，二是印度人，他們說英語的發音真難聽。他忍不住對一個日本人說，日本人的英文真蹩腳，而那個日
本人卻說：「你不知道？亡國奴的舌頭是軟的，要侍候人當然先得學好話。」「自己學不好，反而刻薄別人！」張大千發了火，「好！我就是不學日本話，我出錢，雇日本人來侍候我。」於是，他花了幾百塊錢，雇了一個在天津長大的日本人作翻譯。

張大千結束在日本學染織的四年課程，回到上海，主要原因是，為祭弔他的未婚妻——大他三個月的表姐謝舜華。據說，謝舜華長得美麗清秀，賢慧溫柔，和張大千是青梅竹馬，兩小無猜。張太夫人見他倆這么投契，就在他倆十歲時，定了親。謝舜華一直很體貼張大千，訂婚之後尤其關心。有一天，二哥張善子先生課弟，叫張大千背書，他因為貪玩，背不出來。

在對面屋裡的謝舜華，擔心張善子會揍張大千，把書上的字寫在自己的左手掌上。給張大千提示。可是，沒過一會兒，就被張善子發覺了，人證俱在，張大千和謝舜華一起挨了戒尺。張善子打她的理由是：「你還沒有跟我弟弟結婚，就和他一起作弊，欺騙人，將來他還做得了好人嗎？」謝舜華在二十歲時，因患干血癆而與世長辭。

出家當「野」和尚這段純潔的愛情，曾重重的打擊了張大千，一回到上海，立志要出家。他先到松江的禪定寺，主持人逸琳法師為他取法名「大千」。他完全根據佛經的規定，日中一食，樹下一宿。當年，佛門中聲望最高的是寧波觀宗寺的諦閑老法師，張大千特地去拜見，和老法師論道多日。可是，臨到要燒戒時，張大千遲疑了。張大千和老法師辯論：「佛教原沒有燒戒這個規矩，由印度傳入中國初期，也不流行燒戒。這個花樣是梁武帝創造的。原來，梁武帝信奉佛教後，大赦天下死囚，赦了這些囚犯，又怕他們再犯罪惡，才想出燒戒疤這一套來，以戒代囚。我以為，我信佛，又不是囚犯，何必要燒戒？不燒戒也不違釋迦的道理。」諦閑老法師說：「你既在中國，就應遵奉中國佛門的規矩。舉例說，信徒如野馬，燒戒如籠頭，上了籠頭的野馬，才馴成良駒。」張大千問：「有不需籠頭的良駒，難道您老人家就不要嗎？」老法師笑而不語。辯論了一夜，不得要領。第二天要舉行剃度大典，張大千心有不甘，便去投奔西湖靈隱寺。

在靈隱寺寄住兩個月，張大千想到：和尚不能做，尤其是沒錢的窮和尚更不能做。同時，不燒戒，永遠被看成野和尚。他寫信給上海的朋友，訴說苦悶。朋友回信，勸他住到上海附近的廟里，可以經常和朋友談書論畫，並表示已為他找好兩處廟宇，約好某月某日在上海火車站北站接他，陪他去廟里。朋友「出賣」了他張大千依約到北站下車，正想找朋友，忽然被二哥抓住，大喝一聲：「總算把你捉住了！看你還能往哪裡跑！」原來，朋友「出賣」了他，用電報通知他的二哥張善子，從四川趕來，把他抓回塵世，算算作和尚的日子，正好一百天。

張善子一向管教張大千，給了他一頓罵，當即押他回四川，在母兄命令之下結了婚。那年，張大千二十二歲，娶妻曾慶蓉。完婚之後，張大千決心學畫，回到上海，先拜入曾熙門下，學寫書法。其後，再拜在李瑞清門下，再學書法。兩位老師的風骨和教誨，對三十歲以前的張大千，有很大的影響。不過，張大千在二十五歲時，便揚名上海了。當時，上海的文人雅士集中，最著名的是由湖北人趙半皮老先生召集的「秋英會」。「秋英會」以賞菊吃蟹，當場揮毫，畫畫題詩為目的。張大千第一次參加，是小老弟。在雅集時，既繪畫，又詠詩、題字，使得大家對他刮目相看。仿石濤愚弄收藏家同時，另一件讓張大千聞名的，是他仿石濤，造假畫，愚弄了當時的收藏家、鑒賞家。

那時候，北方最有名的畫家兼收藏家陳半丁，對名畫之鑒賞有一言九鼎之威，收藏之富，也傲視北方。有一次，陳半丁聲稱新收集一冊石濤畫頁，視為絕妙精品，為此特宴邀藝林名家到家中欣賞。張大千聽說了，雖然未被邀請，卻想一睹石濤畫冊，便不請自到了。陳半丁拿出寶貝畫冊，洋洋得意的正想展示，張大千突然說：「是這個冊子啊！不用看了，我知道。」陳半丁反問：「你知道什麼啊？」張大千立即朗聲回答，第一頁畫的是什麼，第二頁是什麼，包括題款、用印，都一一道來。陳半丁一一核對，絲毫不誤，又驚又氣。有人以為，這本石濤畫冊曾到過張大千之手，不料，張大千竟說：「是我畫的！」

所有的人嘩然，陳半丁更尷尬，張大千自知得罪了在場的人，趕緊溜之大吉。後來，張大千曾以一幅仿石濤，換得黃賓虹的一幅真石濤，又以幾幅四方的炕頭畫，騙得羅振玉大宴文友共賞，甚至連張學良也破鈔不少。物我兩忘游歷名山大川大千先生的作品，除了繪畫功夫深厚外，還有神似而非形似的特色，讓人見了有「物我兩忘」的感受。是什麼秘訣呢？「也許是多旅遊吧！」他以為，「用心體會自然，攝取自然的精神。」

藝術界人士傳說大千先生在名山中，較偏愛黃山。他不很同意：「其實，我國的名山很多，各有其可觀之處，說我偏愛黃山，不一定對，但黃山在我們這一代可以說是我去開發的。」大千先生特別加重「開發」二字的語氣：「我在二十八歲、三十一歲、三十六歲這三年，三度游黃山。第一次去時，不但是荒草蔓徑，根本無路可行，我帶了十幾個工人去，真是逢山開路，遇水搭橋，一段一段的走，方便了以後游黃山的人。」黃山的特色，全在一個「奇」字。大千先生身入其中後，仔細領略山川靈氣，體會物情，觀察物態，融會貫通，當胸中有了丘壑後，自然能畫出傳神的畫。

1941年，大千先生跋涉八千里，到達敦煌。大千先生到達千佛洞那天，天還沒亮，他迫不及待的提燈入洞探視。這一看，不得了！比他想像中不知偉大了多少倍，原訂計劃是到那裡觀摩三個月的，第一天大概的看了一些洞，他對太太和子侄說：「恐怕留下來半年都還不夠。」千佛洞的來源，據考證，在秦苻堅建元二年，由樂 和尚開鑿，自此由北魏到元代，每代都開鑿大小不等的洞窟。

約在一千五、六百年前，敦煌是東西交通的要道。莫高窟內，層樓疊殿，吸引了無數僧侶、信士、藝術家、鑿洞的工匠等。從北朝到元代的八百多年裡，從事壁畫、塑像，而使得千佛洞成為先人奉獻心靈的聖地。大千先生觀察千佛洞時發現，千佛洞在坐西面東的山崖上，早晨有陽光射入，再加上氣候乾燥，毫不潮濕，所以洞內的內藏能長達數百年而不損壞。不過，三百多個洞窟之間，路徑卻崩壞了，大千先生只好一面探洞觀畫，一面要修路開道。「老實說，我到敦煌之初，是抱著莫大雄心去的，可是巡視了千佛洞之後，眼見每洞由頂到底，都是鮮明的壁畫，瞠目驚嘆之餘，真是自覺渺小。」在敦煌初期，大千先生最重要的工作是為三百多個洞編號。他編號的目的，固然為了便利工作的查考，一方面也是方便後人游覽或考查的索引。大千先生編的洞號一共有309洞。

這一部分的工作，就花了五個月。大千先生為了補充食物、畫具，暫時回蘭州，待了兩個月。浩浩盪盪二進敦煌再到敦煌之前，他先到青海塔幾寺，僱用喇嘛。依規定喇嘛是不能離開青海的，大千先生託了關系才以五十銀元一月的薪水，雇了昂吉、三知、格朗、曉梧、杜結林遠等五人，他們的工作是拼縫畫布：「我們縫連，總免不了有針孔線縫，尤其在畫布綳張以後，針眼孔更粗，但喇嘛可以作到天衣無縫。」

同時跟他進敦煌的，物品共有七十八輛驢車之多。二度到敦煌，又開始吃苦。大千先生說：「很多人不了解，臨摹敦煌壁畫，有相當的困難。」以工具來說，紙絹沒有數丈大的，全靠番僧拼縫。最大幅的壁畫，有12.6丈之巨，拼縫完畢，釘在木框上，塗抹膠粉三次，再用大石磨七次，畫布光滑才能下筆。

在臨摹時，大千先生的原則是要完全一絲不苟的描，絕對不能參加自己的意思。每幅壁畫，他都要題記色彩尺度，全部求真。在畫的時候，還要雇木工造架，站著臨摹，因為千佛洞的空間實在太小了。

千佛洞大多數的光線都不夠，大千先生要一手拿蠟燭，一手拿畫筆，還得因地制宜，有時站在梯上，有時蹲著，還有時躺卧在地上，雖然是冬天，勾畫不久，都要出汗喘氣，頭昏目眩。這樣辛勤的作畫，多數日子是清晨就進洞工作，黃昏才出來，有時候還要開夜工。

大千先生解釋：「壁畫色多斑爛，尚須秉燈靜觀良久，才能依稀看出線條，我主要在觀摩揣測上下功夫，往往數十次觀研之後才能下筆。為了不浪費材料起見，臨摹時先以玻璃依原作勾出初稿，然後把初稿粘在畫布上，在極強的陽光照射下，先以木炭勾出影子，再用墨勾。稿定之後，再敷色。凡佛像、人物主要部分，都是我自己動手，其餘樓台亭閣不很重要部分，則分別由門人子侄喇嘛分繪，每幅都註明合作者姓名。因此，每幅畫的手續都繁復，極力求真，大幅要兩個月才能完成，小幅的也要十幾天。」就是這樣畫了276幅畫，石青石綠等顏料用了千百斤。如此留在敦煌兩年七個月中，大千先生確認：「以前常有人說，中國文化多受西方影響，我研究了敦煌壁畫之後，認為此說不足信！敦煌壁畫所畫的人物，可以考究隋唐之衣服制度，補唐宋五代史書之闕文，我認為歷史考證之價值，重於藝術之欣賞。」「至於在藝術方面的價值，我們可以這樣做，敦煌壁畫是集東方中古美術的大成，敦煌壁畫代表北魏到元代一千年來我們中國美術的發達史。換言之，也可說是佛教文明的最高峰。我們敦煌壁畫早於歐洲文藝復興約有一千年，而現代發現還相當完整，這也可以說是人類文化的奇跡。」

一九四四年元月，大千先生在四川成都舉行「臨摹敦煌壁畫展」，很是轟動。大千先生的朋友，書家沈尹默曾題詩贊他：「三年面壁信堂堂，萬里歸來須帶霜。薏苡明珠誰管得，且安筆硯寫敦煌。」

一九五一年，大千先生舉家遷往南美。

在阿根廷，大千先生住在風景優美的曼多灑，住屋名為「呢燕樓」。

「呢燕樓」住了一年，為了居留權的問題，再喬遷巴西。他買了一塊地，完全依自己的理想，以繪畫的藝術觀點，來建造「八德園」。說起「八德園」的命名，一般人直覺的反映說以為大千先生取四維八德之八德，其實他是另有所本：「因為我那個園子，原是別人種柿子的農場，有一千多枝柿子，我是以柿來命名的，我們古稱：『柿有七德』，就是說柿有七種好處，後來我又知道柿樹的葉子泡水，吃了可以治胃病，再加一德，故稱為『八德園』」。按『柿有七德』典出唐朝段成式的《酉陽雜俎》，柿有七德：一壽，二多陽，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可半玩，六嘉賓，七落葉肥大。『八德園』布置妥當後，大千先生開始在各國開畫展，要把中國畫介紹給西方文人。藉著在巴黎展出敦煌壁畫臨品時，他和西方的繪畫大師畢加索見了面。主動跟畢加索打交道大千先生說：「因為我不懂外國話，必須要求助在巴黎的朋友，他們好像都面有難色。當然羅，我也知道畢加索的名氣大，不易見，我首先就是找我們中國人在法國極有名氣的畫家趙無極。趙無極向來對我很好，他一向都以老師來尊稱我，唯有提出這件事他打我的回票，他認為多要碰釘子。又說西洋人見客都是事先要訂約會的，畢加索不可一世的架子，他固然是西方畫壇的一代宗師，朋友們說你張大千也是可以代表東方畫壇的大師，萬一你去拜訪他，他不見你，碰了釘子，如果又經新聞記者知道了，報上一登，豈不是自討沒趣，丟人的不只是你張大千，豈不令所有來自東方的藝術家都沒有面子？「咳！我有些火了，求人不如求己，我自己找他好了，語言不通，用一個聽我指揮的翻譯好了。決定之後，我兩夫婦就由一位姓趙的翻譯陪同，離巴黎趕赴坎城。「從報紙上看到消息，畢加索在7月28日這天在坎城附近一個小鎮，主持一個陶器集會的開幕展，畢加索自己古堡式的別墅，也就在坎城附近的尼斯。

「我到坎城住進旅館第一件事，就要我的翻譯打電話給畢加索。

「就這樣，大概一、兩個鍾頭之後，對方果然電話來了，說畢加索知道了，就約張先生在會場里見面。」第二天，他們來到了那個會場。「畢加索來了，人群起了騷動，看來是一種對他崇拜的狂熱，畢加索被人抬起來歡呼，根本未見什麼儀式，大概太亂無法舉行，畢加索到場了就算數。擠了一陣，畢加索已被擠到離我不遠的地方，我想他必然也看見我了，但是他並沒有與我打招呼的意思！「陪我那個翻譯，年輕氣盛，人也長得高大，他眼見畢加索又要被擠開了，沖動起來，立即排開眾人擠了過去，一把抓住畢加索，質問為什麼約我們來了又不理會？畢加索回過頭來，對他似在解釋，這一次他的目光向我打了一下招呼。」「大概他的解釋還令人滿意，我的翻譯帶笑回來，畢加索又被人群擠開。翻譯對我說，現場人太多、太亂，畢加索說沒有辦法與我談話，他邀請我們夫婦第二天中午到他的別庄午餐敘談！」大千先生吃了一驚。

第二天，張大千和夫人、翻譯造訪畢加索的加利福尼亞別墅。先看到畢氏畫的中國畫習作，然後，畢氏表示他的意見，他開門見山第一句話就叫大千先生吃了一驚。

畢加索說：「我最不懂的，你們中國人為什麼要跑到巴黎來學藝術！」

張大千說：「我還以為翻譯有出入，請他解釋，畢加索說：『不要說法國巴黎沒有藝術，整個的西方，白種人都沒有藝術！』我只好謙答你太客氣了，他再強調一句說：『真的！這個世界上談到藝術，第一是你們中國人有藝術，其次是日本的藝術，當然，日本的藝術又是源自你們中國的，第三非洲的黑種人有藝術，除此之外，白種人根本無藝術！所以我最莫名其妙的事，就是何以有那麼多中國人、東方人要到巴黎來學藝術！』」其後，他們一起進餐、拍照、逛花園。畢氏送了一幅《西班牙牧神像》給張大千。大千先生事後送了一幅畢氏感興趣的墨竹，以竹子象徵他們君子結交的情誼。

曾有人稱譽張大千先生是天才，他卻不以為然：「我不強調什麼天才，也不主張什麼刻板的功課。不論學什麼，最重要的是興趣，有人說：『三分人事七分天』，我贊成『七分人事三分天』，自己下功夫最重要，尤其是在基礎上下功夫最要。」大千先生還有一個說法，道出他作一個畫家的雄心壯志，也可以說是莫大的樂趣，他說：「畫家在作畫的時候，他自然就是上帝，有創造萬物的特殊本領，畫中要它下雨就下雨，要出太陽就出太陽；造化在我手裡，不為萬物所驅！這里缺山便加峰，刪去亂石可加瀑布，一片汪洋加葉扁舟，心中有個神仙境界，便要畫出那個神仙境界，就是科學家所謂的改造自然，也就是我們古人所謂的『筆補造化天無功』」！

大千先生下結論說：「總之，畫家可以在畫中創造另一個天地，要如何去畫，全在自己意念的創構，有時畫固然要描繪現實，表現現實，但也不能太顧現實，這其間如何取捨，就全憑畫家的思想與功夫了！」五十年前，徐悲鴻說過：「張大千，五百年來第一也。」觀其畫，知其人，此言也許不謬。

❹ 月霞法師的人物生平

出家辦道 學菩薩行
月霞法師（公元一八五八——一九一七年），俗姓胡，名顯珠，湖北黃岡人。幼年受傳統的學塾教育，曾應童子試。月霞在七歲時即被迫結婚，十餘歲時，隨師習醫，旋對佛學發生興趣。原本想要發心出家，卻遭父母堅決反對，只好將心願放在心中。至十八歲得一子，翌年復得一女後，月霞遂向父母表白心意：「古往今來常聞人言『不孝有三，無後為大』，今可告無罪矣！」隨即拜別父母，隻身行至南京大鍾寺老和尚座下頂禮求度。
老和尚問何以學佛，月霞恭敬篤定地表示，在家既不能為忠臣孝子，則當出家學諸菩薩言行，以救世度生，因此求師度脫。老和尚聞言贊許，遂為月霞正式剃度。翌年，月霞於九華山受具足戒，自此五、六年間，參學於金山、天寧、高旻諸大宗門，學習經教論典；游歷名山，遍參善知識。光緒八年（西元一八八二），月霞決定在終南山結茅靜修。是年秋冬之際，有一駐守西安的綠營兵蘇軍門，每入終南山向月霞請益，均有所獲，因此月送齋米若干，月霞則將之分贈鄰近諸茅蓬。
一日，蘇軍門又來，月霞便向他說：「大護法布施一人，功德有限，如能擴大范圍普同供養，則功德無量。」又說：「終南山七十二個茅蓬的僧侶們，都是佛門龍象，你若布施軍田一二百畝交給僧人開墾，形同永遠供養，倘能如此作法，則具萬世不朽之福慧。」對於月霞的建議，蘇軍門慨然同意。因此月霞率領僧侶同參，在六年之中，實行百丈清規「一日不作，一日不食」，一面手執鋤頭，一面耕犁心田，一舉一動，領悟出本來面目。
教禪雙修 足遍海外
光緒十四年，月霞前往中州桐柏太白山頂，依了塵和尚習禪，聽講《維摩詰經》，廢寢忘食參究數晝夜後，終於悟入不二法門，得到了塵和尚印可。光緒十六年，月霞又參詣南京句容赤山真如寺法忍和尚，留充茶頭一年。其後二年，和尚令其任首座，讓他「分座說法」，代講《楞伽經》於湖北歸元寺，盛極一時。從此月霞留心典教，先學天台，後學華嚴。月霞對於華嚴宗尤其有興趣，故以「教弘賢首，禪繼南宗」為己任，成為一名教禪雙修的僧人。
翌年，至安徽翠峰住茅蓬，邀約高旻寺首座普照和尚及北京印魁法師，於翠峰結界打禪七。嗣後三年，月霞為眾宣講《八十華嚴》，弘揚富貴大教。四十一歲之後，他游歷於武漢、北京、江蘇、浙江各地，隨緣講經說法，受到大江南北緇素兩眾的稱道，聲譽日高。
光緒二十五年，月霞住持安徽迎江寺，創設安徽省佛教會，接引僧徒授學三年。嗣後，月霞欲考察各國佛教，遂前往泰國、緬甸、錫蘭（斯里蘭卡）、印度等國，游歷說法達三年之久。此行不僅使月霞了解各國佛教，更堅定信心道念。
不忘使命 艱辛辦學
光緒三十二年，留學日本的佛學家桂伯華，在東京發起迎請月霞講經的活動。月霞甫抵東京，便為當地華僑講《楞伽經》、《維摩經》、《圓覺經》等，受到熱烈歡迎。聽講的人士中有章太炎、蘇曼殊、孫少侯、劉申叔夫婦、蒯若木伉儷等。講學的成功，促使月霞在回國後致力於辦學教育。是年，月霞與應慈、明鏡、惟寬三人，同嗣天寧冶開老和尚之法，傳臨濟宗法脈。
光緒三十四年冬，楊仁山居士在南京金陵刻經處創設「只洹精舍」，以新式教育培育佛學人才，太虛、智光、開悟、惠敏等法師均入學受教。楊仁山授楞嚴，蘇曼殊教英語，諦閑法師任學監，月霞亦應邀入校授課，但只洹精舍開辦不足一年，即因經費短絀而停辦。不久，由於端方、楊仁山及李瑞清（即清道人）的推薦，月霞擔任江蘇省僧教育會副會長，並主持江蘇省僧師范學堂，此為除只洹精舍外，我國最早以新式教育方式培育僧才的學府。翌年，月霞因受邀至洪山講經，於是僧師范學堂監督之職便交由諦閑法師繼任。
華嚴大學 人才輩出
辛亥革命後，月霞受上海佛教居士之請，前往講授《大乘起信論》，受到佛教護法狄楚卿居士的招待，邀為各報主筆，宣講佛法；並由狄楚卿推薦，入住哈同花園，為哈同夫人羅迦陵講說華嚴，同時在上海參與出版《佛學叢報》。
當時，康有為在上海曾建議哈同夫人弘揚佛法，開辦華嚴大學，哈同夫人便以創校一事委託月霞規畫。一九一三年，「華嚴大學」於哈同花園開辦，園中新建禪堂、講堂，招收學生六十人，訂為預科三年、正科三年，並以弘揚華嚴教義為主。由於《華嚴經》卷帙浩大，非有較高的知識、較多的時間，不能卒讀，故歷代以來，在中國多為單傳。自月霞創辦華嚴大學後，一時門人遍天下，特出者有常惺、慈舟、持松、戒塵、靄亭、智光等法師。華嚴宗今日能遍及中國各大都城，極一時的盛況，實歸功於月霞的提倡。
然而第一屆預科班尚未結業時，即有異教徒從中破壞；後又因花園女主人羅迦陵在農歷正月初一日要求學生（全系出家僧人）向她磕頭拜年，月霞認為有辱佛教，憤而不從。不久，月霞接受康有為的建議，率全體師生遷移至杭州海潮寺，利用舊有禪堂、法堂繼續上課。月霞除了為學生講《華嚴經》以外，尚有《楞嚴經》、《大乘起信論》，其間又先後至九華山東崖寺、湖北歸元寺講《楞嚴經》、往武昌講《大乘起信論》，並且到江蘇宜興磬山寺講《法華經》。
老而彌堅 傾生為教
一九一七年，月霞應邀赴漢口講《楞嚴經》，後至宜興磬山寺宣揚《華嚴一乘教義分齊章》。是年夏天，又奉冶開和尚之命，將華嚴大學移至常熟興福寺，改名為「法界學苑」，並任興福寺住持。
是年十月三日，月霞圓寂於杭州西湖玉泉寺，世壽六十，僧臘四十二。後來建塔於常熟興福寺內的師子口。
月霞畢生修道，無一日不坐香，無一年不打七。信守叢林教育之風范，每日升大座一次、小座抽簽復講一次，不違佛制。他最初學習天台後改華嚴，對於杜順和尚的法界觀，及法藏、澄觀諸師的章疏，均有深入研究，可謂近代華嚴宗的代表人物。尤其月霞創辦華嚴大學，宣講經典一百多遍，培育出一批弘揚華嚴的學者，在海內外的各個角落，灑下大乘菩薩道的種子。

❺ 記載經文最長的青銅器是什麼

毛公鼎是迄今發現的銘文最長的青銅器，具有彌足珍貴的史料和文物價值，也因此成為收藏家獵取的對象，在流傳過程中當然發生了不少離奇曲折的故事，也有不惜以身家性命保護它，免遭日本侵略者搶掠的動人事跡。清朝道光二十三年（1843年）在陝西岐山莊白村出土了一件鼎。北京城中著名的古董商店「永和齋」主蘇兆年、億年兄弟聞訊後為之振奮.立即攜廳款去了西安。由於陝西的占董商同蘇氏兄弟有過多次買賣，這件大鼎也就被蘇氏付了定金後買定（尚未運至北京），當時青銅器的買賣是以品質、古老、銘文字數的多少論價的，蘇氏兄弟照例為它量了尺寸、稱了重量、數了銘文的字數。精於此道的蘇氏知道.此鼎將為他們大賺一筆，就把目標瞄準了京城最識寶的金石學家、收藏家陳介棋。
陳介祺字壽卿，祖籍山東濰縣。其父陳宮俊（字偉堂）是嘉慶於三年（1808年）進士，歷任禮部、吏部、工部、兵部尚書等高言.介祺因此有機會進京讀書，拓寬了眼界，豐富了知識；他有錢財用於收藏，更有時間和才幹潛心於金石學的研究。他收藏了近萬枚隋唐以前的占璽印，為之建造「萬印樓」以資珍藏。後來他又在故鄉建造了「十鍾山房」以珍藏編鍾和其他青銅器，並在山房裡考釋文字，編寫書籍.有《十鍾山房印舉》、《藏古冊目及題記》等大著問世。陳介祺應蘇氏兄弟之邀，去西安察看了實物，憑經驗和豐富的青銅器知識，確認它是一件稀世珍寶。由於介祺父母先後謝世，諸多事務纏身，直到成豐年間才最後買定並運抵家鄉。嗣後陳介祺對鼎的銘文作了研究，寫成了《毛公鼎釋文》。

毛公是鼎的主人，周宣王的叔父，為感謝宣王對自己的封賞而造。寶鼎圓形三足，連耳通高53.8厘米，重34.7公斤，內壁共有497個文字，分32行排列。這篇銘文是迄今為止所有青銅器銘文中最長的一篇，記錄了奴隸的賞賜和土地的買賣等重要內容。因此使得這個體形不大、造型和紋飾均一般的鼎，能與同時代出士的大克鼎、大盂鼎並稱為三寶。陳介祺越研究越了解它的價值，同時產生了「懷璧」之懼，於是盡量地保守秘密，連最好的朋友索要拓片也不給，以至於在收藏家之間和學者之間產生了陳氏收藏毛公鼎只是一種傳閘而已。像張之洞這樣的高官和大學者甚至認為陳氏所收的毛公鼎是一件偽器。陳介祺給最知己的朋友寫信，對張氏的說法進行了反駁。

陳介祺去世，其次子厚滋得毛公鼎，厚滋死，鼎傳次子孝笙。此時，陳氏家族初現敗落跡象。陳孝筆一心希望重振家風，於是開了錢庄、葯鋪。當地有一位叫陳芙珩的人同陳孝笙交往甚密，於是把自己聽到的消息轉告孝笙：有一位旗人名端方，時任兩江總督，有財有勢，喜愛收藏古玩。並勸告孝維，與其苦苦經營錢庄葯鋪，還不如將毛公鼎售於端方，可獲巨資。孝笙雖然心動，但懾於祖宗的遺訓、家人的阻攔，拒絕了陳芙珩。端方也早已在打毛公鼎的主意，要密友陳子久從中撮合。陳子久就是陳芙斯的父親，父子搭檔演雙簧，建議孝笙除了要一萬兩白銀外，還要端方答應任命陳孝笙擔任湖北銀元局的職務。孝笙不顧家人的勸阻。向端方索要了一份讓陳孝笙任職的文書作憑據後，貿然將毛公鼎以萬兩白銀的價格轉讓端方。老奸巨獵的端方在文書上鈴印的是一枚作廢的官印，憑證成了廢紙。在清朝即將滅亡的昏亂年代，向誰討回公道呢?陳孝笙上當受騙後就一病不起。不久，清朝的遺老端方在革命的風浪中驚恐而死，他的不肖子孫為了逃命，也顧不得家傳的珍寶了。毛公鼎因此不知去向。英國人、日本人也對毛公鼎有所風聞而垂涎三尺，派出密探四處尋訪。在民國政府任鐵道部部長的葉恭綽常因公務而到處奔走。抗日戰爭爆發前夕，他在蘇皖交界處的一家古董鋪里見到一個古鼎，憑他豐富的文物知識和古文字的釋讀能力.在初步地閱讀銘文後.已經心知肚明，這就是大家夢寐以求的毛公鼎！葉恭綽不露聲色地同鋪主商談了價格和定購條件後，立即趕回上海籌款。鋪主雖然講不清毛公鼎的所以然，但憑他經商的經驗，銘文的字數，向葉氏索要了很高的價格。葉恭綽籌集了錢款，如數交給了鋪主。成交後，葉恭綽把它運到了上海的家中。一件歷經滄桑的古鼎終於到了一位識寶的學者型官員的手中！抗日戰爭爆發後，日本帝同主義也得知毛公鼎在蘇皖的交界處.於是在那裡進行大規模的搜尋，鬧得雞犬不寧。這次搜索離葉恭綽買得寶鼎僅相隔8天！

當日本人得知寶鼎已經在上海的消息，發誓把上海翻個底朝天，也要找到毛公鼎！1937年11月日軍佔領上海，葉恭綽把所有的收藏品藏妥後去香港避難。可是日本帝國主義侵略中國的規模不斷擴大，在上海搜尋寶鼎的力度也日益增加。葉氏擔心上海會淪陷，國寶被日寇搶走，於是要在西南聯大任教的侄子葉公超無論如何也要把毛公鼎運到香港。葉公超從四川趕到上海，立即遭到日軍憲兵的逮捕。葉公超教授明白：只要自己不露聲色，日本人是不會找到寶鼎的。可是這樣的因禁生活使他苦惱，也使家人擔心。經過了一段時間後，葉公超的家人把一個青銅鼎交給日軍憲兵隊.葉教授獲釋。經日本的青銅器專家鑒定，葉家所交的鼎是一般銅鼎的仿製品。葉教授仍受到監視。直到1941年的夏天，日本方面一尤所獲，密探對葉教授的監視有所放鬆。有一天，葉教授在作了充分准備後，以聲東擊西、調虎離山之計把毛公鼎運出上海，輾轉到達香港，把它交到了葉恭綽的手上。葉恭綽為之夢牽魂繞的毛公鼎終於又在自己的掌握中了。可是.剛剛放下的心又因香港淪陷而緊張起來，他馬上找了一位德國友人，共同想方設法再把毛公鼎運回上海。葉恭綽回到上海後，由於經過這一番重大的折騰，生計也發生了困難，又出於把寶鼎轉移的目的，就以300兩黃金轉售給五金業老闆陳詠仁（字伯陶），附加條件是抗戰勝利後要將寶鼎上交國家。

1945年，日本帝國主義向中國人民投降。可是毛公鼎直到1947年才為民國政府所得。據當時的媒體報道，南京政府套獎了陳詠仁先生。後據陳氏的鄰居回憶，陳氏在受到民國政府巨大的逼迫下才交出毛公鼎的。究竟是陳氏遵守同葉恭綽的附加條件而上交的還是受逼迫後交出的？一個商人怎麼會接受葉氏的這種苛刻的附加條件呢？抑或是出於陳氏的愛國之心捐獻的？至今是一個謎。

❻ 金陵大學的辦學歷史

金陵大學主體歷史沿革： 匯文書院（1888） 私立金陵大學（1910） 公立金陵大學（1951） 南京大學 基督書院（1891） 宏育書院（1906） 益智書院（1894） 私立金陵女子大學
（1913） 私立金陵女子文理學院（1930） 中央大學 南京大學 金陵大學64年的歷史，大致可分為五個時期：（圖冊圖片資料來源 ） 金陵大學前身是1888年在南京成立的匯文書院（Nanking University 1888～1910），書院設博物館（文理科）、醫學館（醫科）和神道館（神學科）。1890年設成美館為中學部。匯文書院是金陵大學最早的源頭，由美國教會美以美會創辦，院址在南京干河沿（今金陵中學校址）。它是南京地區最早建立的一所新式學堂，辦學20餘年，為金陵大學的成立奠定了基礎。匯文書院是南京地區之有新式學堂的嚆矢，也是國內早期創辦的高等學校之一。（圖冊 ）
匯文書院穩步發展的時候，被傳教士視為重鎮的南京又增添了另外兩所教會書院：基督書院和益智書院。1907年，兩書院合並為宏育書院（Union Christian College），以基督書院為院址，由美在中任院長，文懷恩任副院長。
基督書院（Nanking Christian College）由美國教會基督會於1891年創辦。創辦人是美國基督會傳教士美葛斯（F.Rank E.Meigs）。他是美國紐約人，父母務農，篤信基督教。他受美國基督教國外傳教團的委派於1887年1月抵達南京，立志以身許中國，故自號曰「在中」。起初美在中住宿在基督醫院醫士馬林家中。其時，雖然「南京皈依基督教者日眾」，但他認為「信仰雖新，智識依舊，深怕無智識之信仰，易生魔障，非灌輸智識，無以羽教旨」。於是他請求基督會捐款，在南京鼓樓西南建造基督書院。美在中被舉為院長。開辦時學生20人。數年後，達到200餘人。
益智書院（The Presbyterian Academy）是美國教會長老會於1894年創辦的，院址在南京戶部街。創辦人是長老會傳教士賀子夏（美籍），後由文懷恩（J.E.Williams）繼任。文懷恩和美在中同時來華，曾一起創辦基督書院。 1910年至1927年為金陵大學建立與發展時期。1910年，美國教會合並匯文書院、宏育書院成立金陵大學堂（1915年隨京師大學校改名為金陵大學校），美國人包文任校長，文懷恩任副校長，著名書法家、兩江師范學堂監督李瑞清題寫校名。 金陵大學始以匯文書院為校址，後遷入鼓樓西南坡的新校舍（今南京大學鼓樓校區校址北園）。在美國紐約州教育局立案，以美國大學教育制度為藍本，逐步發展成為一所具有一定規模的綜合性大學。 （圖冊圖片資料來源 ）
一、三書院合並，金陵大學堂建立
20世紀初期，中國官辦大學日益發展，除京師大學堂外，各省也紛紛創辦大學堂。南京三江師范學堂就是在這時開辦的。中國新式大學堂的發展，刺激了教會學校，教會開始 「擔心政府在教育方面的競爭」，「除非集中力量，否則官辦學校就會超過他們。教會學校如果再不增加完備的實驗室和圖書館，不聘請更多更好的教師的話，那麼優秀學生將被政府學校吸引去」。於是許多著名傳教士竭力主張聯合書院，擴大規模，建成名符其實的大學，「以期成為國立大學的榜樣」。
在聯合的過程中，由於教會內部意見不一，曾出現各種爭論，因此聯合大都幾經周折，但最後都獲得了成功。當時聯合建成的大學，除金陵大學而外，有北京匯文大學（燕京大學前身），上海聖約翰大學、滬江大學，杭州之江大學，山東基督教共和大學（齊魯大學前身），成都華西協合大學等。這些大學後來都發展成為著名教會大學。
金陵大學是匯文書院和其他兩個書院：基督書院和益智書院合並建立的。該三書院在南京城內鼎足而三。 三書院都是男生學校，辦學宗旨相同，辦法亦大同小異。
美在中首先倡議合並書院。他認為「孤往，則精力分散而收效淺；共作，則菁華聚而成功多。且祖國教會聚金委辦教育事業，當化畛域而屈群策，以最少經費謀最大功效，不然則獲罪於天矣！」1906年將益智書院之高年級並入基督書院。1907年，又有匯文書院與宏育書院合並之議，因匯文書院院長師圖爾持有異議未能成功。
匯文書院新任院長包文是一位熱心教育事業的傳教士。他是美國伊利諾州之離盤塞人，畢業於美國訥克司大學文學系。於1897年（光緒二十三年）來華。他「勇於任事，尤具遠見卓識」。他以為，「中國之困亟矣，非以教育新民智不足以自振救，而教育之宗旨宜純正，規模宜遠大，組織設備宜健全完美，然後始可以言得人才為社會用，今南京一隅設三校，其政不相謀，課程多重復，且為經費限，不得備其設施，勢必至於因循苟且，徒勞而無功，吾不知其有何益於中國，其亦大背吾人辦學之旨矣！」包文與美在中皆主張合並書院，建立完備大學。但合並辦法，「彼此初甚齟齬」。經過反復協商，始決以宏育並入匯文，定名為金陵大學堂(The University of Nanking)。推舉包文任學堂監督（校長），文懷恩副之，美在中任大學聖經部主任兼附中校長。大學部設於干河沿匯文書院院址，附中設於宏育書院院址，小學設於益智書院院址。
二、金陵大學開辦概況
合並三書院建立金陵大學，旨在建成一所完備高等學府。合並後，美以美會、基督會、北長老會在美國紐約聯合組成託事部。該部是學校最高權力機構，掌管大部份行政權力，學校的重要決定均需得到託事部的批准，包括校長、副校長的任命，學校經費的保管與監督。同時也承擔籌募經費的責任。託事部的首任會長是美國著名學者及宗教領袖史密爾博士。與此同時，在南京成立董事會（相當於託事部的駐寧辦事機構）。由大學校長、有關行政管理人員及聯合公會的代表組成。董事會的主要職責：監察審議學校所有進行事宜，包括任命大學行政管理人員，起草學校年度預算報託事部批准，任免中國教職員，批准學校開設的課程等等。起初，董事會所有董事（包括校長、副校長以及行政管理人員）都是外國人，並且都是基督徒。後修改董事會章程，增加了同學會（校友會）的代表，於是便有了中國董事。如任駐德公使的黃榮良、任綏遠省實業廳長的韓安、任國立東南大學教授的陶行知均以校友身份擔任金大董事會的董事。
金大的行政管理人員除校長、副校長外，還有司庫（會計）、校長秘書、房屋和場地總管、學監等，他們分別負責學校各方面的行政事務，學校的教學行政單位為科。金大初創時，僅設文科，數理化等科附設文科，均授文學士學位。包文兼任文科科長。
學校的經費，1910年經各聯合教會協議，由每個差會交付相當於4萬美元的土地、房屋、設備、現金，提供3名教師，每年出捐助費0.24萬美金。後來，在此基礎上有所增加，到1922年時，提供教師數增加為5名，年捐款數增加為0.4萬美金。
金陵大學在完成其行政管理組織以後，作為一所完備大學，尚需得到政府認可。但當時教會學校在行政上與中國政府毫無關系。清政府一向認為外國教會在中國設立的學校，是以外國人的資格和條約上的權利為依據而設立的，非國內教育事業，因此採取不幹預的態度，不考慮學校辦理立案之類的手續，當時也無立案的明文規定。這樣教會學校便不認為對中國負有什麼責任。因此，金陵大學成立後，立即向美國紐約州教育局申請立案。1911年4月，金陵大學便接到美國紐約州教育局局長和紐約大學校長簽署的特別許可證，正式同意金陵大學在美國紐約教育局立案，並承認金陵大學為一完全大學，得以享受「泰西凡大學應享之權利」，金陵大學畢業生可同時接受紐約大學的學位文憑，並和美國康乃爾大學結為姊妹大學。自此，金陵大學的畢業文憑就改由紐約大學校董會簽發，然後轉致金陵大學堂監發畢業生。畢業生持此文憑便可不經考試直接升入國外有關大學研究院深造，並獲得學位。關於中國教會大學在美國立案，上海聖約翰大學校長卜舫濟在1900年中華教育會第六屆會議上曾坦白地承認：「立案後的中國大學便變成為中國土地上的美國附屬學校。」這可以說是一種特殊的治外治權原則的擴充。
與金陵大學同在美國紐約州立案的教會大學有：華西協合大學、華南女子大學以及在1913年成立的金陵女子大學等。
金陵大學初創，無論課堂宿舍、圖書設備以及師資力量均簡陋缺乏，不敷使用。而大學開辦後，學生人數歲有增加，校務呈蒸蒸日上之勢。因此，無論校舍之擴大，師資之補充，設備之改善均十分緊迫。包文校長制定了宏大的建校規劃。規劃的第一步便是購置土地，重建校舍。雖然「經濟窘困，人為之憂」，可他毫不猶豫顧忌，胸有成竹。他派員攜其手訂之計劃，回美國赴託事部以募捐及增添教師為請。他與文懷恩副校長也多次親自回美籌劃經費，請求捐款。當時美國正處在第一次世界大戰前夕的景氣時期，募捐比較容易，慷慨解囊之富商不少。歷數年之苦心經營，終於獲得巨額資金，使金大重建校舍的計劃得以實施。這是包、文兩校長為金大日後的發展所建立的首功。
1910年，金大在鼓樓之西南坡購得大片土地作為新校址，這地方名曰「西山」，隨即又從從美國請來測繪師和建築師規劃、設計校舍建築。全部工程由美國芝加哥一家公司承包，建築材料除屋頂的琉璃瓦及基本土木外，也大都從國外進口。新校舍從1911年開始設計，1915年科學館落成，至1921年便全部竣工。校舍基地面積達2300餘畝，地勢由北向南傾斜。建成的校舍，規模宏大，計有行政樓、科學館、醫科診室、禮堂、課堂宿舍等共有大樓11座。1924年得美國洛氏基金社中國醫學委員會與美國仕女的贊助，又建農林館一座，名「裴以理樓」。這些樓房中西合璧，宏偉壯麗，與鼓樓平峙，為當時南京最高大的建築。
金陵大學自1916年起，便陸續遷入新校舍。干河沿舊址改設附屬中學。1911年，金陵大學又以4萬美元購置了與金大校園相毗聯的舊宅一座。該宅名陶園（或桃園），是清朝一位俞姓貴族的住宅，三層樓房，屋宇精美，地址寬闊，風景優美，適合兒童課余游息。同年秋，便將設在城南戶部街的小學移設於此。後來在三層樓下，「深鑿其底，建築底層」，建成地下室，作為學生的習藝場所。
學校初辦，教師數量少，且「其學術水平高下不齊，難以傳授高深學問」。包文向美託事部請求增聘教師。學校組織了聘任委員會，審查教師資格。於是，文理農醫等各方面專家學者來校者日眾，學校氣象逐漸更新。 （圖冊圖片來源：南京大學校史博物館 ） 1927年至1937年為金陵大學改革時期。在全國收回教育權運動的沖擊下，金陵大學率先改組，成立由中國人佔多數的校董會，由中國人擔任校長，向政府辦理立案，校務及宗教方面也隨之進行重大改革，學校事業發展進入了全盛時期。
一、非基督教運動和收回教育權運動
受「五四」運動的影響，從1922年到1926年，在中國爆發了一場基督教運動及由此而引發的收回教育權運動，使在華基督教勢力受到嚴重挑戰，迫使教會學校在大發展以後進入了改革時期。
在這一時期中，金大的基督徒膽顫心驚，祈禱會等宗教活動不得不偷偷在凌晨或黑夜進行，參加禮拜的人數也愈來愈少。1927年3月北伐軍攻佔南京時，金大有五幢住宅被燒毀，文懷恩副校長在住宅遭劫時，被流彈打中殞命。西籍教職員倉惶逃離回國，學生也離校返家，學校停課。1927年4月14日金大理事會召開第23次會議，包文以「老病告退」，正式選舉過探先、陳裕光、劉國鈞、陳中凡、陳嶸、李德毅、李漢生等七位教授組成校務委員會，過探先為該委員會主席。負責管理金大。該委員會在時局變動時，在維持學校工作中發揮了不少作用。
二、改組與立案經過
1927年7月，國民政府正式宣告成立，收回教育權。1927年11月10日，金大理事會在上海開會，文理科科長陳裕光博士當選為金大校長。1928年3月，美國託事部打來賀電，表示認可。於是陳裕光就任金大第一任中國校長。他也是國內任教會大學校長的第一位中國人。
陳裕光上任後，十分注重中國教育主權，不僅在行政管體制上進行卓有成效的改革，而且在教學上推行「三一制」，即教學、科研和推廣三合一制度。
1934年，金大被美國紐約州立大學承認了與其他國際間之大學同等學術地位，並能頒發獲國際認可之學士和碩士學位。 1937年至1949年，因抗戰爆發，金陵大學舉校西遷，在四川成都華西壩艱苦辦學。12月，金陵大學南京校園被「南京安全區國際委員會」列為難民區收容所，涌進了大批的難民。1941年，汪偽國民政府在金陵大學原址興辦（汪偽）中央大學。1945年返寧，金陵大學駐寧人員接收汪偽中央大學。同年9月，學校在南京復課， 學校規模有所發展。復員後，學校基本上處於穩定階段。 （圖冊圖片來源：南京大學校史博物館 ）
與此同時，留守南京的副校長、歷史系教授貝德士等教職員與在寧的外籍教授、專家醫生、職員等組織了「南京國際安全區」，盡力收容、保護中國難民和放下武器的士兵。金陵大學校園當時成為南京市民避難所。現珍藏在美國耶魯神學院的「貝德士文獻」，就是真實記錄當年日軍罪行的原始檔案。當年德國西門子公司駐華總代表拉貝也以日記的形式記錄了侵華日軍的樁樁暴行。 （圖冊圖片來源：南京大學校史博物館 ） 1949年至1952年為金陵大學的轉折時期。新中國成立，金陵大學獲得新生。1951年9月，斷絕與美國教會的聯系後，李方訓任校長，私立金陵大學與私立金陵女子文理學院（原金陵女子大學）合並為公立金陵大學。 （圖冊圖片來源：南京大學校史博物館 ）
1952年，全國高等學校院系調整，金陵大學等西方教會大學撤銷建制，金陵大學文學院、理學院並入新南京大學（南京大學保留文、理學院，其餘部分院系分出），成為南京大學的一個組成部分。從此金陵大學校名取消，南京大學遷至金陵大學鼓樓校址（南京大學校長潘菽為了照顧新成立的南京工學院，將南大原有的四牌樓校區移交給南京工學院使用 ）。 根據《南京、金陵兩大學合並、調整工作進行辦法》，金陵大學和中央大學及其前身學校的歷史檔案明確劃歸（新）南京大學。
金陵大學教育系、農學院、農學院林學系、理學院電機系、化工系、水利系等系科分出，和南京大學等有關大學相關院系組建了南京師范學院（南京師范大學）、南京農學院（南京農業大學）、南京林學院（南京林業大學）、南京工學院（電機系在今東南大學，化工系在今南京工業大學）、華東水利學院（河海大學）等校。電影與廣播專修科遷至北京組建電影學校（今北京電影學院）。另有部分院系（經濟系，銀行系，管理系，文理科系）調至上海復旦大學等高校。
1952年院系調整金陵大學具體情況：
1、金陵大學文學院全部及理學院主體——並入南京大學
2、金陵大學教育系——並入南京師范學院（今南京師范大學）
3、金陵大學農學院主體——並入南京農學院（今南京農業大學）
4、金陵大學農學院林學系——並入南京林學院（今南京林業大學）
5、金陵大學理學院電機系——並入南京工學院（今東南大學）
6、金陵大學理學院化工系——先並入南京工學院化工系，後參與組建南京化工學院（今南京工業大學）
7、金陵大學附屬金陵中學——南京市第十中學——南京大學實驗中學（今金陵中學）
8、金陵大學附屬鼓樓醫院——南京市人民鼓樓醫院——南京市鼓樓醫院（1987年成為南京大學醫學院附屬醫院）
9、金陵大學電影與廣播專修科——北京電影學院

❼ 張大千恩師，岳父將三個女兒嫁他，接連早亡，將愛妻合葬後出家，是誰呢

李瑞清把自己生命中或恬淡或燦爛或遺憾的三朵花合葬，然後踏上出家之路。看開與否只他自己曉得，後人唯一所知不過是他有了新的生活收了許多弟子，至於那生活對李瑞清有何改變那弟子對李瑞清有何意義都只他一人明白。

後世只懂齊白石、胡小石、張大千等都是他的弟子，所以後人只得知其才之華美深厚，無法知其情之坎坷多舛。

畫蝦的齊白石，作畫的張大千，都是這個有點凄涼的文人所教，他教他們技巧與文藝，是否在某個瞬間也想起曾與梅仙講過的話，他們無話不談無話不說，是最真摯的靈魂伴侶。

是否也曾想起那位對自己欣賞有佳的老丈人，將三個女兒託付於他。李瑞清的一生是不幸的更是有幸的，因為在他擁有時他完全擁有，在他失去時他尚有留存。

❽ 知識極城明,道德為源本是什麼動物

知識極城明,道德為源本是人。
人類的一夫一妻制不只是法律的規定，這種制度還有著深刻的生物進化的淵源。再如，同胞手足之間為了得到父母關愛而進行的競爭其根源在哪裡？
達爾文從進化的角度審視了人類的情感、友誼和競爭、攻擊等心理或行為，對人類基於基本的道德假定的日常行為及其動機進行了再思索。

❾ 急需對聯

學校：
1、校園沸騰春來早
師生團結佳話多
2、尊師愛生風尚美
勤學苦練氣象新

商業：
1、靈活經營財源茂盛
薄利多銷生意興隆
2、生意興隆通四海
財源茂盛達三江
3、文明經商門庭若市春滿店
禮貌待客賓至如家暖人心

旅遊：
1、月月月明 八月月明明分外
山山山秀 巫山山秀秀非常
2、天上月圓 人間月半 月月月圓逢月半
今宵年尾 明日年頭 年年年尾接年頭

長輩：
1、福如東海長流水
壽比南山不老松
2、山清水秀風光好
人壽年豐喜事多

機關：
1、福澤百姓方為好
綠遍九州始是春
2、學修養辦事一絲不苟
守准則執法鐵面無私

描繪春光美好：
1、東風吹出千山綠
春雨灑來萬象新
2、臘梅吐芳迎紅日
綠柳展枝舞春風
3、艷陽照大地
春色滿人間

農家豐收：
1、歲歲風調雨順
年年五穀豐登
2、雪映豐收果
梅傳喜慶年
3、槽邊不乏千里馬
倉內常存萬石糧
4、東風迎新歲
瑞雪兆豐年

醫院：
只知道兩個橫批：
1、杏林春暖
2、妙手回春

我只知道這些，集思廣益哦~

❿ 齊白石和張大千的恩師是何人，身上發生了什麼故事

張大千是中國著名的書法家和畫家，無論是潑墨還是山水畫都十分出神，但是很少有人知道張大千還有一位老師名叫李瑞清，李瑞清不僅是位好老師，他還對美術教育做出了很大的貢獻。

李瑞清：張大千恩師

張大千被稱為「畫壇五百年第一人」，可以說他在中國很是有名聲，他有著非常有特色的潑墨風格，但是讓人遺憾的是，張大千在書法方面的造詣不如山水等畫畫方面的造詣深。幸運的是張大千遇到了一位好老師，他的恩師李瑞清成就最高的就是書法。

李瑞清對張大千來說像老師也像朋友，李瑞清給了他很大的幫助。張大千年輕的時候曾經因為未婚妻的離世而悲痛不已，萌生出了出家為僧的想法。他當時的老師曾熙看到他頹廢、消沉的樣子不忍心他一直這樣下去，於是先領著張大千走遍了大好河山，然後把張大千介紹給了李瑞清。

身處逆境時，要堅守希望，才能走出困境。心懷善念，堅持信仰，發揚正能量，收獲清凈和喜悅。像李瑞清這樣沒有名氣但十分有才華的人很多，大多數人都像他們一樣默默地堅守自己的信仰默默的付出，也許他們不為人知，但正是有這樣的人的存在才能讓國家的文化更加璀璨。