伊斯蘭教虎夫耶老人家

A. 伊斯蘭教白馬爺資料

虎夫耶鮮門第四輩教主「新白太爺」，名向暉，字普光，是柱子太爺鮮美珍四世孫。生於清嘉慶六年(1801年)古八月十五日，歸真於同治三年(1864年)古十二月八日，享年六十三歲。
向暉是鮮誠真(川里三太爺)所生，他自幼天資聰明，舉止大方，性格爽朗，儀表清秀，因在三、四歲時曾出天花，面上略有幾顆「白麻子窩」。他三歲時對阿文字母會背會寫，九歲可背《古蘭經》全文、對「念」、「禮」功課--精通，可以給教下念「爾埋力」，給亡人舉行「站禮」等宗教儀式。教徒稱之為奇才。
「川里太爺」生前對向暉非常疼愛，曾預言：「他（向暉）將來又是虎夫耶中的一位傑出人物，對我們虎夫耶教門定有很大的發展，會受人們普遍尊敬」。所以他親自給向暉傳授了「托勒蓋提」、「哈格蓋提」、「買爾勒弗提」理學知識。並囑咐：「在我無常（去世）後教門要黑暗一個很長的時間，常人為財、為名爭奪教權的事情到處可見，你還要准備著貧窮的折磨。」等等。
川里太爺歸真時，向暉年僅十歲，他人小志大，又有伯父的囑托，專心攻求「爾林」，鑽研伊斯蘭教，曾深造於西寧、蘭州橋門等清真大寺，對阿文和波斯文都有深刻的研究，對漢文也很有造詣。他為了完成「五功」之一朝覲和弄清阿拉伯伊斯蘭教現狀，於道光十五年（1835年）去麥加「朝覲」，用三年時間完成了道祖-鮮美珍所走過的途徑，回國時沒有帶來一件東西。他對教下門說：「 從今以後的朝覲，我們應當順從『天命』而作，但必須要有能夠，要對朝天房的虔誠。但就是去朝也絕對不能帶回他們新編的任何經卷，更不能接受他們的教義，不然要改變穆聖的教門。因為『克爾拜』是在『宛哈賓耶』掌管之下，他們明裡借穆聖之威，暗裡貶低穆聖，反對在穆聖墳前上墳，祈禱襄助。並說什麼『人信不得，聖人也是人』。藉以貶低別人。名譽上號稱伊斯蘭教，實則和穆罕默德所創的伊斯蘭教抵觸之處百出。他們按口味解釋經典，把一切教義置於絕對的和不審時的禁錮地步。他們與我們派別不同，常常利用傳播『宛哈賓耶』學說，攻擊誹謗索非派。故而你要帶來他們的經卷，難免有類似內容，久而久之便會接受他們的教義，融合它們的主張。我勸今後我們的教下以少朝覲為好。」所以鮮門對朝覲一功比較淡薄，後輩沒有朝覲者，教徒也欠有朝覲的人。
向暉朝覲回來，已是鮮門教門黑暗二十七年的時間了，教下盼望讓向暉快開教門，以解決教門無人繼承的局面。向暉伯父誠德只生一女，早已出嫁馬家，他的口喚要讓向暉繼承教門，但他歸真後，傳教印璽落在二弟誠全之手，誠全也不久歸真，傳教印和大部分經典傳由二太太韓氏(誠全妻)保管。她也有一子，當時想讓其子當教主，可是口喚不在其子，加之年歲尚輕學識不佳，教下不服。韓氏一氣之下，將存放印的箱子用鐵皮包裹，銅鎖用生鐵灌實，不讓向暉傳教。如此扣押達十年之久。當時向暉致力修功辦道，清廉純朴，家庭生活困難，他甘守清貧。
在教門無主之時，一些意志不堅的教徒竟然皈依了其它門宦。如固鎮一帶(指現在的固原、西吉、彭陽、海原、隆德、靜寧等)，一部分入了戛底忍耶和「井口門宦」。青海的循化、門源、湟中部分入了華寺和穆夫提門宦。鮮門教徒出現了第一次減少。各地「海里凡」和教下看到這種情景實在不忍，在道光二十年(1840年)正月，蘭州、固鎮、靈州等地教下派代表聚集青海向韓氏強烈要求，提出「再若如此下去，各地『多斯達尼』全會入了外門宦。在眾人威逼之下，韓氏不得不於二月初八日交出印箱。奧妙之處是當向暉用手擊巴藏溝上拱拜明柱，使整個下拱拜抖動(韓氏住處)該印箱不開自破。教下見此無不歡喜稱奇，更加深了對向暉的敬服。就在當天晚上開了教門，給聚集在青海的教下念了「討白」。教下稱鮮向暉為「新白老人家」。「新白」，這個名字從此流傳，以後又由此得名「新白太爺」。他除青海外，還多次到蘭州、固鎮、預旺、靈州、吳忠、平羅等地傳教。那時南方的教下由於種種原因所存無幾。自他掌教後將「海里凡」，改稱「伊麻目」。其中主要的有：
其一、仍以蘭州劉伯陽四世孫劉阿訇為蘭州一帶伊麻目。從此至五世孫劉玉堂，六世孫劉希天都稱為「劉伊麻目」，一直主持教務，可謂真正的世襲。
其二、西吉馬蓮(原名硝河城屬馬蓮堡)趙家口子趙德禮，他生於道光二年(1822年)六月十三日，歸真於宣統元年(1909年)古八月十一日，享年八十七歲。其人乃念經人出身，人稱「趙滿拉」，以農為業，家庭貧寒。適逢「新白老人家」於道光三十年(1850年)來這一帶傳教，每到之處趙德禮都往來伴隨。古歷九月初五日途經風台山時，忽北風揚雪大作，趙德禮身穿一件老蘭布長衫，是借用前庄鵓鴿泉一姓馬的，被主人擋住要去。當時趙德禮既羞又冷，跪在新白馬前祈求「光陰」(生活)。新白見他實在可憐，叫他面向西跪下，脫下自己的袍披在德禮身上，新白在馬上做了「嘟哇」後說道：
你命得坐二品官，帶回銀子一萬三。
十二年後率兵馬，官府威逼受招安。
子孫後代無窮盡，趙家口子是家園。
又命為這一代的「伊麻目」，為教下料理教務。果然趙德禮以後做官積銀，實現新白的預言。當時由於清朝政府腐敗，國弱民窮，對內除壓迫漢族人民外，對其他少數民族更加殘酷地進行鎮壓。並採取卑劣的手段挑撥民族關系，製造回、漢仇殺。人民不得安居樂業，全國各族人民對清朝的殘酷鎮壓，橫征暴斂，早已不滿。於是各地各族紛紛組織起義，反對清朝的浪潮風起雲涌。西北各省一些地區，因受太平天國的反清及雲南回民杜文秀起義的影響，反清起義也同時出現。
同治初年，太平軍陳得才、賴文光部隊從湖北進入陝南漢中，分兵進攻甘肅兩當、徽縣、成縣，攻破武都給西寧回族起義和陝西渭河南北回民起義的鼓舞很大。因此清地方官員宣傳說：「西北回變和雲南回變的杜文秀互通一氣，勾結長毛軍(太平軍)騷擾西北」。申報清廷，出動大軍鎮壓回回。同時派出軍隊駐扎在靠近回民居住的鄉鎮，形成包圍之勢。地方劣紳惡棍大辦民團，興風作浪倚勢逞凶。嚴防回回造反，並常借搜查匪類為名到處肆行訛詐，搶劫財物，姦汙婦女，無惡不做。民眾稱之為「明團暗匪」。民團還用「雞毛傳帖」四處煽動宣傳，在傳貼上寫的是「要除大害，殺回殺回，起土三尺，斬草除根，永不叫生。一寨連一寨，把回子趕出西口外。回民發現如此惡毒的傳單和清軍、民團的搶劫屠殺行為，無法忍受，遂不分教派村村串通，聯合造反。也對抗的提出殺「囊尕」「保回保教」的口號，進行發動。固原的納三、海原的田成吉、預旺的馬兆元等，集合各地回民起義。更有號召力者是哲赫忍耶第五輩教主馬化龍，他於靈州起義，領導著一支較大的反清軍，並授意哲赫忍耶第二輩教主穆憲章侄孫穆生華於蓮華城起義，反抗清軍，打擊民團，攻城陷堡。
在這遍地燃燒反清火焰的時候，同治元年冬，固原州屬硝河城濫泥灘回回蘇家良揭竿而起。其人乃腳戶出身，武功尚好，以販糧維持生活。據傳一日凌晨趕腳去固原販糧，行至硝口溝忽見一星星落人其懷，同行者數人共睹。迷信說法：「將星落懷，必成大事。」自己信以為真，於是在沒有任何行動計劃和組織的情況下立志造反，只為反清、防漢，他號召這一帶回民起義，當時組成不過三、四百人彳艮陝各地回民紛起響應，聲勢日益擴大。
蘇家良祖輩原系鮮門門宦教徒，又是趙德禮的好友，起義前聯合過德禮和趙萬成。因此，二趙號召鮮門教徒響應起義，形成一支幾千人的反清起義軍。迂迴於隆德、靜寧、會寧、海城、同心、固原和平涼一帶，劫富濟貧，抗官兵、殺民團、攻城破寨。
同治四年六月以來，清軍雷正綰、曹克忠會攻金積堡大敗，雷兵退預旺城、曹軍退鹽茶廳(海原)。蘇加良、趙德禮率起義軍乘機攻曹部於紅羊坊。曹克忠聞報親自率兵出陣與蘇家良交鋒，幸喜蘇家良用矛竿將曹克忠打落馬下，但卻未殺，反而扶之上馬。曹問家良：「為何不殺?」家良回答：「我看你是一員好將，殺之可惜。」曹克忠很是感激，借機要求退兵駐守硝河一帶，官兵不犯，並說願申奏朝廷保封為總兵，保封趙德禮、趙萬成為參將，其它部下均有官位。家良提出官兵若不來侵犯騷擾百姓，殺害回回，我們願退到硝河城，互不侵犯，能使百姓太平。就這樣草率的達成了協議。
其實蘇家良有近三年的戰斗經驗，對當時的起義情況掌握得很清楚：前面有蓮花城起義的穆生華徹底失敗後退往金積堡；固原起義軍守將張保隆叛變投敵，配合清軍雷部攻陷了固原州城；赫赫有名的陝西回民起義領導人赫明堂阿訇，被清軍的誘降陰謀所騙，為雷正綰招降，安置黑城子。這一系列的事實，使蘇家良有懼清思想，又感自己勢力不足，若殺了清廷主將，日後倘勝其不過，定遭所害，故家良對曹並非不殺，實為沒敢殺，給自己留了一條後路。從此蘇家良兵退硝河城，二趙兵退馬蓮，各守本土，這一帶當時成為「撫局」區。擔他們仍未放鬆警惕，而暗裡購買馬匹，打造軍器，防備清軍背信襲擊。在這時曹克忠，不時派人秘探蘇、趙行動，並以試探手段，向蘇、趙要糧千石，借口撫恤所安百姓之用。為應付局面，蘇家良派當地富戶，一貫效忠清廷的太學生蘇上達之堂弟蘇登榮(花翎副將)和趙萬成押糧五百石，送往曹克忠營。據《固原州志》記載：「行至夏家寨忽遇巨匪馬才棕率賊剽劫，遂約截堵追捕數里，身被數十創，力既不支，榮曰：『生不能報國，恨也。』成曰：『吾雖死，奈有老親何?』乃北向叩首，仰天大呼，竟同殉於陣。其仆沙五九子瘞其骸，亦刎於墓側」。
趙萬成之死使趙德禮失去了一膀，對蘇家良的起義軍是一個很大的損失。就在這個時期，靈州方面反清軍領導人馬化龍接受了清寧夏將軍穆圖善的招撫。馬化龍為了保全自己實力和當地回民的利益及陝西逃來回民的安全，妄想得到一個太平安定的局面，向清廷倡捐數萬兩銀子，數萬石糧食，並曾配合官府撲滅了寧靈一帶零星的反抗活動，因此受到穆圖善的賞識，被賞加提督銜，改名馬朝清，以作他向清廷效力的報酬。這一事實對蘇家良又增添了勝不過官府的看法，完全喪失了反清信心，故去固原瓦亭向曹克忠請求徹底投誠，聽從調遣。曹克忠藉此機會為報不殺之「恩」真的賞加蘇家良為總兵，趙德禮為副將。更為便於「調虎離山」同治七年蘇、趙被離調本土，隨曹克忠進攻張家川，先後轉戰狄道、華亭、巴燕戎格等城。累立「戰功」，得到官府的賞識。從此以後這支反清起義軍被逼變成了鎮壓回回起義的幫凶。同年進駐秦川，在陝西回民反清軍進攻徽縣時，蘇家良二子蘇舍而巴被殺。「……陝回竄攻徽縣，遂舉隊襲追。至泥陽鎮，舍而巴出入鋒鏑獲勝，復追賊蹤，抵下店子草灘，馬足忽蹶，賊乘機回矛刺之。歿於陣，時年二十有八而同時殉者尚有張守寅、魯家祥。」(《固原州志》記)。
同治十年金積堡起義徹底失敗，馬化龍被殺害，整個寧夏地區回民反清斗爭結束，同年八月左宗棠進駐安定(今定西)後，提升蘇家良為肅州鎮中營游擊，趙德禮為總兵。不久暴發了著名的太子寺之役。左宗棠為了鎮壓河州回民起義，調集大量軍隊企圖一舉消滅。同時也從肅州調來蘇家良，借蘇之勇「以回攻回。」因太子寺反清軍有著堅強的防禦工事，清軍企圖未逞，反被打得大敗潰逃，僅提督、總兵以下將官死了數十名。蘇家良全身中創多處，命亡在這次戰役中，《固原州志》為其立傳曰：「蘇家良字翰臣，素性剛毅，體貌雄偉。同治初以回亂慨然從戎，隨征河湟、安南間，身經百數十戰，迭克狄道、渭源、華亭西、張家川、巴燕戎格諸名城，一時以驍將稱。大吏疊存記銘提督、法什尚阿巴圖魯，特賞黃馬褂。歷官肅州鎮中營游擊。加一品封典。」
蘇家良長子蘇國寶任花翎游擊，居官鞏昌，在伏羌縣郭家楞陣亡。聽說蘇家良還有後裔，未知住所。
在太子寺戰役中趙德禮未曾隨軍，仍駐守肅州、軍隊完整。繼任蘇職為肅州提督。同治末年調到鞏目，七、八年未動。他在投降清廷以後，很少親自出陣鎮壓回民義軍，從未親手殺過一個人，並暗裡教育部下：「造反者多是回回，穆民是一脈之根，無辜殺害穆斯林是有罪的。你們在打仗時盡量想法將他們趕跑就是了，不要趁人之危，隨便殺人。他們和我們在起初是一樣的。」這也許出於他的民族感情，和伊斯蘭教以善為本的原因。
他自投清後官至總兵提督，以二品奉祿為官十多年。光緒七年(1881年)告老辭職，多年積銀一萬三千兩，還娶鞏昌一個漢民女子為二房妻室，所生一子趙生壽，排行老四。從此安居故鄉趙家口子。在家脫離公務，安心辦教，行使「鮮門」伊麻目的職責。
趙德禮告老回鄉，年近花甲，致力辦教，他「爾林」欠深，但對他的「穆勒師德」--新白親口賜福感恩戴德，忠心耿耿，十分虔誠。生前囑咐他的子孫後代要輩輩忠於鮮門，若有中途變節，反面教門者，是的實的「卡弗勒」(不信教者)，永受「多則赫」(地獄)之苦型，也會把先人送進「火獄」，不能承認是趙家的後代。所以趙氏後裔四百多口人至今為鮮門教下。
趙德禮不但是鮮門的虔誠信徒，而且善於團結各教派，對其領導人也很尊敬。如光緒八年哲赫忍耶第七輩教主馬元璋願望安居沙溝重興該教，但清廷不釋前嫌，總以叛逆相待。德禮見此情景慷慨聯合回、漢民眾中有名望人士一百多人，向清政府上奏具保，保狀內言：「沙溝有一馬善人，教善民良務庄農……」(保狀由其曾孫趙明智保存「文革」時才燒毀)協助馬教主順利的落業於沙溝，因此馬元璋很感激。宣統元年古八月十一日趙德禮去世，當天六子趙生秀去固原掛馬溝拱拜請鮮門教主「站禮」。此時已是第五輩教主鮮林柏掌教，他囑咐生秀回去「到十三日中午自有人來站『哲那則』(給亡人站禮)，你們將『埋的』(屍體)抬出等候。」生秀只得奉口喚而回，對眾言明情況，多數人半信半疑。十三日中午將亡人抬出不久，巧逢馬元璋教主外出傳教，乘一輛馬拉轎車途經於此，該坊鮮門教民去請。呈稟：「我們老人家(林柏)有口喚請您給趙大人站禮。」馬教主高興地說：「我們是同一條根，而趙伊麻目為我們出過力，萬樣事情總歸真主口喚，我理當去送，以表報答。」於是馬教主到場給趙德禮站了「哲那則」。鮮門教下都很高興，留馬教主住了一夜。，人們對兩個門宦的互相尊敬，團結謙遜，幾十年來傳為佳話。
趙德禮由一個出身貧寒，普通的念經人，從起義反清，到投降陞官，均出於他為人善良、忠厚，並能深謀遠慮，能言善辯。更主要的是「新白太爺」親口放的伊麻目，受到群眾的尊重，有較大的號召力。他的軍容整齊，上下團結，上呼下應，但戰必勝，贏得清廷的賞識。才落得官居二品，子孫繁榮。宣統元年告成的《固原州志》記：「趙德禮賦性勇敢，勁氣內含。同治初為蘇提督家良部將，領精選馬，步旗隊，迭克回巢。積功保記名總兵、提督銜、精勇巴圖魯。今年逾八旬，而精神強固，猶如少壯，亦可見驍健之風已。」他生六子，《固原州志》記名有五人：長子趙生庫累保花翎副將、三子趙生祿光緒年武生、四子趙生壽、六子趙生秀均歷保把總。五子趙生林光緒監生。現在趙氏六、七代包括親門共有四百多人口，僅他後輩就有130多口，今住趙家口子、趙家磨、陽窪等地。
新白於同治二年春再出青海，到蘭州、固鎮等地傳教。當靜寧單家集請來「轉坊」時，路過單家集橋頭，指一家人對教下說：「這是一家『多斯達尼』。」有好奇者回答說：「你老人家看，他家門前有豬，是一家漢人。」新白又說：「他以後就不成漢人了。」果然如此就在此年該家長兄就順了依斯倆目(伊斯蘭教)，皈依了鮮門門宦。這一家人原籍為山西槐樹庄，同治年間避亂到此。他們是兄弟二人，有十二口人。兄許天樹七口人全部人了鮮門。弟許天友五口人，反對其兄皈依伊斯蘭教，而分家居住，以後被渭南反清軍將全家殺害。此情約在左宗棠消滅捻軍以後，陝西回民反清軍站不住腳，於同治八年轉移到甘肅。在起義時渭河回民反清軍遠近皆聞，到這里本地人稱：「渭南客」。由於受了清官府挑撥，離間民族關系，這支回民反清軍未能發揮團結漢人共同反清的作用，回、漢間反而進行仇殺。渭南回民反清軍見許天友是漢民，竟然將其四口人殺害，天友也悲憤自殺。當是不論誰殺，但一直流傳是「渭南客」所殺。天樹因皈依了伊斯蘭教全家倖免。他有二子：名忠義、忠禮。次子五十二歲時按伊斯蘭教修功辦道七十四歲歸真於同心縣韋州搖兒灣。這一帶民眾稱「許爺老人家」，墳墓還在該處。許忠義之子許維岳民國時期當過保長，他對國民黨的腐敗、苛捐雜稅連連不斷，國弱民窮、黑暗的統治深感不滿，故拋棄保長職務，帶領其子振興、德興、全興看守了硝河淺岔拱拜，虔誠予教門。直至一九五零年才專從農業，現在許家一門就有五十多口人。
新白鮮向暉接替虎夫耶鮮門教主以來，先後走過新疆(紅廟子、呼圖拜、哈密)、涼州、河州、蘭州、永登、靜寧、隆德、固原、預旺、韋州、海城、靈州、吳忠、平羅、西安、開封、朱仙鎮等地傳教。當時這些地區多少不等的均有鮮門教下。僅青海的西寧、樂都，湟中、門源、循化、化隆、大通；甘肅的蘭州、涼州、靜寧、固原、馬蓮、硝河城；預旺、韋州等比較集中的地區，教徒在五千戶以上。新白的出現把鮮門曾一度黑暗和教徒的外投情況挽救回來，並有很大的發展。他的盛名新疆、甘肅、寧夏等地遐邇皆聞。
新白傳教時期非常朴實，他不主張擴建拱拜和建築華麗的清真寺。反對向教徒攤派收斂，加重額外負擔。每逢外出傳教，只帶一兩個念經人隨從，每到之處，凡舉行宗教活動，喜歡從儉，厭惡浪費。在他傳教時期正值清朝政府日益沒落階段，朝廷無能，官吏貪婪，搜刮民財，濫殺無辜，百姓飢苦，怨聲載道，激起各地各族中的一些仁人志士組織民眾武裝反清。聲勢之大，范圍之廣，使得清廷惶恐萬分。遂調動大量兵力進行鎮壓，更可惡的是挑撥民族之間互相仇殺。回回到處受欺受壓、回教的傳播同樣受到一定的阻礙。當時，鮮門教眾一部分也參與反清行列。
新白這次出青海傳教，所到之處，目睹耳聞如此混亂情景，他對當時的世道深惡痛絕。同治三年冬經蘭州返回青海，於十二月八日歸真巴藏溝拱拜。在他歸真前寫出了如下一段話：
伊斯倆目穆聖傳，延綿相繼千餘年。
初至「頌尼」非易舉，紮根此地憑明賢。
穆民到處有，清真寺匾懸。
真道真教結碩果，真種撤在「引薩尼」間
柱子玩童得正道，西域道堂移中原。
虎夫耶中咱為首，性命周全我為先。
安拉造就久福地，呼吸不明難登攀。
船行海中有舵手，狂風巨浪也無關。
若等風平浪靜時，再想登船難上難。
明人要拜明師點，勿力還須勿力傳。
道脈承替三十輩，吾去隱藏三十三。
收來外甥變長子，只為子幼管家園。
他後若出爭權類，一條河流現空船。
唐朝盛世回回興。而今庶民遭塗炭。
國敗鋒煙四處起，躉雅戰亂不平凡。
妻離子散回回慘，善後余眾荒僻安。
壬申年間西寧亂，爾後兒男遭慘然。
一支守在青海地，一支紮根固鎮川。
亂後教下存無幾，青海處境更可憐。
固鎮尚待五世興，螽斯衍慶顯人間。
謹防教門多分支，為私謀利爭教權。
庸俗人被奸詐弄，孺子易欺乃自然。
教里生教全為己，支上分支添麻煩。
總有一日真相現，悔不當初信讒言。
世道混亂厭惡透，吾欲離世享樂園。
臘月初八大限到，前後囑咐靠爾參。

B. 伊斯蘭教包裹齋的意義

我國門宦共同遵行的教義和禮儀是：遵信《古蘭經》和「聖訓」，並以「念、禮、齋、課、朝」五樁天命為基本義務，遵守不逾；尊敬教主、老人家，定性他們是引領教眾走上正道的「篩海」（長老），教眾須遵從他的領導；教主、老人家須坐靜修持，常念「迪克爾」；篩海去世後，在其墓地建立亭室，名曰拱北，教眾須經常去拱北禱念；大多數門宦的老人家、教主，由始傳者的子孫世襲或由信賴的高徒門弟繼承，別人不能繼承相傳；教主管轄許多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠營商貿易和教眾的奉獻開展本門宦的宗教活動。
門宦除具有上述共同禮儀和習俗外，還各有一些不同的遵行：屬於虎夫耶派別的門宦主張「道教並重」和「鬧中求靜」，以及低念「迪克爾」為其主要特牲。
「虎非耶」系阿拉伯語，意為「隱藏」、「低念」或稱「低念派」。它是伊斯蘭教四大蘇菲學派之一，教派上屬遜尼派，教法上屬哈乃斐學派。這個學派的門宦支系多，比較分散。各支系雖然都傳授虎夫耶，但各支系之間沒有道統傳授的直接聯系，都是各自獨立傳教和行使教權的。這些支系中，有的是阿拉伯和中亞來中國的伊斯蘭教傳教士直接傳授的，如畢家場、穆夫提等；有的是中國的「哈智」在阿拉伯受蘇非派各支派的傳授回中國後傳播的，如華寺等；也有在學習和研究蘇非派經典後自創的，如胡門等。這些支派各有一段傳教的曲折經歷，在各自的教徒中留有深刻的影響。
虎夫耶學派，大體上有十多個支系門宦。即：「畢家場」、「華寺」、「穆夫提」、「臨洮」、「慶雲堂」、「胡門」、「北庄」、「洪門」、「法門」、「丁門」等。人數50萬有餘，主要分布在甘肅的河州、蘭州、天水，青海循化、化隆、民和、西寧和寧夏的銀川、同心、西海固以及新疆、雲南等地。
始祖馬宗生的功修與教導
始祖馬宗生對追隨者分三等： 一等遵36件，二等遵18件，三等遵7件，其中：
第三等的7件遵行是：
①全美五功；②遵守國法；③寬待家下；④孝順父母；⑤凈氣凈身，晚念法諦哈；⑥每晨要做「台圖卧爾」禮拜；⑦學習教規。
第二等遵行18件，除三等人的七件外，還要做：
①常帶小凈；②順主遵聖要誠；③為人和善，行為端正；④和睦鄉鄰；⑤接續骨肉；⑥自身一切順主定；⑦不隨意欺人；⑧不貪他人便宜；⑨不參加紅塵場面；⑩每天誦經；⑾不諱導師所命。
第一等遵36件,除二、三等的18件外，還要遵行：
①學習教義；②不做財奴；③主命當行，主禁當避；④接濟貧困；⑤不擴張身份，不抬高自己；⑥遵守齋月齋戒和六天包裹齋；⑦有理處當饒人；⑧不貪今世；⑨任何恐怒要忍耐；⑩要分清黑白；⑾每晚看守台罕珠迪的禮拜；⑿看守三拜未次勒的時候；⒀每天誦經七章；⒁做主喜的事；⒂做聖喜的事；⒃做穆勒師迪(導師)所喜之事；⒄做父母所喜之事；⒅時刻記主贊聖。

C. 我國回族信奉伊斯蘭教哪一派

伊赫瓦尼是中國伊斯蘭的教派別之一，是繼門宦以後出現在西北而與門宦對立的一個教派。由於晚出於門宦而被再一次稱為「新教」或「新新教」。「伊赫瓦尼」一詞系阿拉伯語的音譯，意為「兄弟」。

該派以此命名，旨在強調穆斯林之間相親相愛、平等、獨立的關系，也符合伊斯蘭「眾信士皆兄弟」的精神。該派由甘肅河州東鄉族著名阿訇馬萬福（1849——1934年）創立。馬萬福，人稱「果園哈智」或「馬果園」，原為北庄門宦的一位阿訇。

1886年，他沿絲綢之路經新疆、阿富汗、伊拉克去麥加朝覲，而後留居麥加數年，並在那裡求學。在求學期間，他耳聞目睹了瓦哈比運動的改革，對遠道而來求學的他觸動很大。

(3)伊斯蘭教虎夫耶老人家擴展閱讀

1918午後，馬萬福等以青海東關清真大寺為基地，招收全國各地滿拉，講經宣教，培養出一批著名阿訇，如寧夏的郭士高、虎嵩山，臨夏的馬祥臣，青海的馬祿等，並著書立說，言傳身教，大力傳播伊赫瓦尼的主張。

曾受到寧海鎮守使馬麒和青海省主席馬步芳及寧夏省主席馬鴻逵的支持。該派在短短的數十年中，發展成為遍布甘肅、寧夏、青海的一個新興教派。同時著名阿訇王靜齋、肖德珍也在30年代著書立說，倡行遵經革俗，使伊赫瓦尼的主張擴展到全國各地。

D. 伊斯蘭教大坊小坊含義是撒

「坊來」是唐代的一種區域源劃分的概念，穆斯林先民在唐代來華，在長安等城市僑居，穆斯林由於宗教生活的習慣，喜歡圍寺而居，而他們的這種圍寺而居的聚集區，被稱之為「番坊」，意為「外國人聚集區」。
到了後來，全國各地的穆斯林聚集區就被廣泛的稱之為「坊」了。
「大坊」：就是歷史悠久，在附近有名望有影響，在寺內固定禮拜的人數眾多。
小坊則反之。

不過在有的地方 可能指的是教派。
如
在新疆地區，「大坊、小坊」就有特別的含義，「大坊」是指格迪姆教派，「小坊」是指哲合忍耶。
我想之所以這樣叫，是因為遷往新疆的哲合忍耶穆斯林較少，聚居區的規模較小的原因所致，就像有些地區將非伊斯蘭之外的信仰稱之為「大教」，而將伊斯蘭稱之為「小教」一樣。

回族伊斯蘭教的大坊、小坊之區分。格迪木和虎夫耶門宦稱
為「大坊」，哲合仁耶門宦稱為「小坊」。 「大」與「小」並無褒貶的涵

E. 伊斯蘭教哲合忍耶是聖商嗎

哲合忍耶，中文又譯哲合林耶、哲赫林耶，是中國伊斯蘭教蘇菲派四大門宦（哲合忍專耶、虎夫耶屬、尕德忍耶、庫布忍耶）之一，原為中亞伊斯蘭蘇菲派納什班迪耶教團的一個分支，盛行中亞、西亞、南亞和北非一帶。公元18世紀中葉由清代西北著名伊斯蘭經學家馬明心傳入中國（馬明心後成為該門宦始祖，教內稱道祖太爺），是中國伊斯蘭教蘇菲門宦中人數最多、傳播區域最廣、教權最為集中的門宦之一。

F. 伊斯蘭教到底有多少個教派，誰能幫我弄清楚下

http://..com/question/10943112.html?si=4

http://..com/question/15904421.html?si=5
這兩個網頁是說明伊斯蘭教的教派的，簡單
至於您問的是中國特色的所謂教派。
資料中說的混亂，有錯誤， 本來伊斯蘭教是不許分派性的，但因為主張和政治的原因就分了派。
中國的伊斯蘭教都是遜尼派的。虎夫耶、哲赫忍那、乃德忍那，庫不忍耶可稱為蘇菲派門宦，
您想了解更多的話請看這個網頁，，很詳細
http://..com/question/10197838.html?si=2

G. 伊斯蘭教之二十五世道祖太爺

鮮門門宦網路名抄片「鮮門」屬中國襲伊斯蘭教四大門宦虎夫耶的主要支系之一。「虎夫耶」一詞系阿拉伯語，為暗藏、低念之意。虎夫耶是中國伊斯蘭教產生門宦時，最早傳於青海，距西寧城四五里之南山，又名鳳凰山拱拜。始傳者為敘利亞人，名叫阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼，其人通曉中國語言，是葉門乃格什板頂耶道堂的派出者。起初在中國受傳者僅有八人，各有道號，但都稱虎夫耶，組織上各立一派。「鮮門」之稱謂以姓氏所得，最早通稱虎夫耶，只有地方之分。稱「鮮門」是從第五輩穆勒師德（教主）鮮林柏遷居固原傳教開始，約一九零九年起沿用至今。鮮門稱赫達耶統拉西為二十五輩道祖（從穆罕默德起），為紀念艾篩董拉西找尋鮮美珍之功，排稱二十六輩道祖，鮮美珍為二十七輩道祖，也就是虎夫耶鮮門的始祖，被稱"柱子太爺

H. 中國伊斯蘭教的四大門宦哪四個詳細說明，謝謝。

分別是噶德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶、虎夫耶。

中國伊斯蘭蘇菲神秘主義四大功修教團於17世紀初自西亞、中亞和南亞陸續傳入中國，主要分布在中國西北地區的甘肅、寧夏、青海和新疆一帶。在雲南、吉林和華北地區也有少量分布。

1、嘎迪忍耶

起源於波斯人阿卜都·卡迪爾·吉拉尼所創之卡迪里教團。清康熙年間由阿布·董拉希傳入甘寧青穆斯林中，後來分化為數支門宦。

在教乘上同於一般穆斯林，虔信伊斯蘭教根本信仰，遵循《古蘭經》和聖訓，奉行「天命五功」。道乘修持則以「淡泊持其志，寧靜守其心」為宗，以「清心寡慾為修道之功」，「棄絕塵俗為入道之門」。

修持方式以靜修參悟為主，默誦各種迪克爾(記主)詞。有少數高級修士，拋離紅塵，不求婚配，出訪名師，入深山或駐拱北，進行苦修苦煉，禁慾苦修的特徵很顯著。

2、哲赫忍耶

哲赫忍耶的教旨是「 敬主贊聖」、「 遵經從訓」。在修持上主張先 「教乘」後「道乘」。認為「教乘」是基礎，「道乘」只限於少數有條件或教派繼承人才能修持。

對伊斯蘭教「舍希德」（聖戰、殉教）思想信仰較為重視，富於斗爭精神，曾數次掀起反對民族和宗教壓迫的抗暴起義。在宗教修持和禮儀習俗上，主要特點是高聲念誦「迪克爾」(記主詞) 和公開舉行頌主贊聖的儀式，以「明揚正道」故名「哲赫忍耶」。

主麻日只舉行聚禮拜，不再舉行晌禮拜，該派男性教徒以不留腮須和戴黑白色六角帽為特徵，婦女不戴蓋頭，不蒙面紗。

3、庫布忍耶

起源於中亞人納吉姆丁·庫布拉所創的庫不拉維教團。傳入時間，一說於明末清初，一說於明洪武三年 (1370)，由一名外籍傳教師穆呼引弟尼傳入。該門宦除遵五功外，主要是靜修參悟，幽居山洞拜主，默念迪克爾，靜修時間分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布於甘肅省東鄉、康樂及皋蘭等地。

4、虎夫耶

由葉門乃格什板頂耶道堂的派出者敘利亞人阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼於清康熙初年到青海西寧時所傳。

以教乘、道乘兼修並重，以教乘為基礎進行道乘功修，強調遵循教法，篤信《古蘭經》和聖訓，嚴格要求奉行「天命五功」；主要實行靜修，但主張「鬧中靜」，即在熱鬧的塵世生活中進行修煉，反對脫塵幽居；門宦領袖穆勒師德或謝赫及其拱北(陵墓)受到信眾的高度尊崇 ；道統傳承多行世襲制，也有實行「傳賢制」的。

(8)伊斯蘭教虎夫耶老人家擴展閱讀

門宦一詞的淵源其說不一，說法各異。主要有：

1、源於漢族的「宦門」、「門閥」等名稱。

2、源於河湟地區群眾所說的「七門八宦」。

3、源於穆斯林所說的通向真主之道的大門（即真主的召喚）等詞。

據揚州普哈丁墓有關記載，南宋末年來揚州的普哈丁是一個蘇菲主義神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白圖泰游記》記述，元時在廣州一山洞中曾見到有200歲高齡的修道者，到杭州時，在他寄居的「埃及人士歐斯曼·伊本·安法尼之子孫家中」，「有一道堂」，「內有一批蘇菲修道者」。

明崇禎年間，印度一位蘇菲派學者阿師格來華，留居南京3年，張中曾投師於他，對其講道內容作了筆記，整理成《歸真總義》一書。17世紀蘇菲主義各學派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳入新疆後形成白山派和黑山派，通稱為「依禪」。

18世紀以降，庫布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等蘇菲主義學派通過海、陸兩路，相繼從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、寧夏、青海等地。在中國傳統文化思想影響下，逐漸形成了穆夫提、大灣頭、大拱北、華寺、官川等支系。

其中以拱北或道堂所在地命名的有畢家場、北庄等；以創始人姓氏命名的有鮮門、張門等；以創始人的形象命名的有胡門、瘋門等；以拱北眾多、建築宏偉而命名的有大拱北、華寺等，但都不叫門宦。

發展歷史：

1、康熙、乾隆時期（1662～1795）為傳入時期，在甘肅、青海先後出現了11個門宦，最大的有大拱北、華寺、官川和穆夫提等。

2、嘉慶、道光、咸豐時期（1796～1861）為發展時期，先後又形成新的8個門宦，如北庄、文泉堂等。

3、清末和民國時期（1875～1940）為內部分化時期，先後從上述門宦中分立出來13個門宦，如崖頭、靈明堂、撒拉教等。

I. 伊斯蘭教四大哈里發分別傳了四大門宦嗎

四大門宦指的是來中國伊斯蘭蘇菲神自秘主義四大功修教團（噶德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶、虎夫耶）的漢語俗稱。門，是門閥、門派；宦，是宦門、行幫。與四大哈里發並無關系。

【嘎迪忍耶】中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。阿拉伯語音譯，意為「大能者」。起源於波斯人阿卜都·卡迪爾·吉拉尼所創之卡迪里教團。
【哲赫忍耶】中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。阿拉伯語音譯，原意為「響亮」、「 公開」，主張高聲念贊頌詞，由甘肅武都人馬明心於清乾隆年間游學葉門哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回國後所創傳。
【庫布忍耶】中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。 阿拉伯語音譯，意為「至大者」，起源於中亞人納吉姆丁·庫布拉所創的庫不拉維教團。
【虎夫耶】中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。阿拉伯語音譯，意為暗藏、低念。是甘寧青穆斯林中乃格什板頂耶低念派門宦的統稱，包括二十多個門宦，主要有穆夫提門宦、鮮門門宦、畢家場門宦等，由葉門乃格什板頂耶道堂的派出者敘利亞人阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼於清康熙初年到青海西寧時所傳。

J. 伊斯蘭教門宦什麼意思

門宦(拉丁文 al-Tariqah)是伊斯蘭教蘇非神秘主義教團傳入中國西北地區後逐漸形成的各種教團分支的通稱。最初，蘇非教團各分支都有各自的阿拉伯語名稱，或以贊念的特徵命名，或沿用原蘇非教團名稱。亞非伊斯蘭學者將之稱為"托勒格"，西方學者稱之為"教團"。
門宦一詞的淵源其說不一，說法各異。主要有:(1)源於漢族的"宦門"、"門閥"等名稱。(2)源於河湟地區群眾所說的"七門八宦"。(3)源於穆斯林所說的通向真主之道的大門(即真主的召喚)等詞。
據揚州普哈丁墓有關記載，南宋末年來揚州的普哈丁是一個蘇菲主義神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白圖泰游記》記述，元時在廣州一山洞中曾見到有200歲高齡的修道者，到杭州時，在他寄居的"埃及人士歐斯曼·伊本·安法尼之子孫家中"，"有一道堂"，"內有一批蘇菲修道者"。明崇禎年間，印度一位蘇菲派學者阿師格來華，留居南京3年，張中曾投師於他，對其講道內容作了筆記，整理成《歸真總義》一書。17世紀蘇菲主義各學派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳入新疆後形成白山派和黑山派，通稱為"依禪"。18世紀以降，庫布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等蘇菲主義學派通過海、陸兩路，相繼從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、寧夏、青海等地。在中國傳統文化思想影響下，逐漸形成了穆夫提、大灣頭、大拱北、華寺、官川等支系。其中以拱北或道堂所在地命名的有畢家場、北庄等;以創始人姓氏命名的有鮮門、張門等;以創始人的形象命名的有胡門、瘋門等;以拱北眾多、建築宏偉而命名的有大拱北、華寺等，但都不叫門宦。
門宦一詞始自清中葉，據傳由甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代教主馬顯忠(1736~1795)提出，經清朝地方當局委派為"統領"，命其統管河州各教派，群眾稱其所管為"七門八宦"，但這只是口頭傳說。光緒二十三年(1897)三月，在河州知州楊增新《呈請裁革回教門宦》一文中始有正式記載。其他種種有關其來源的說法，在阿拉伯文、漢文文獻中尚未發現。門宦一名的出現和被甘肅、寧夏、青海蘇菲主義者及一般穆斯林所認可，表明這些支派大多已形成一種具有宗教世襲制度和特殊地位的"高門世家"。門宦作為在一定社會經濟基礎上形成的權力集中、轄區較大並帶有宗教神秘色彩的組織形式，一直存在於回、東鄉、撒拉、保安等各民族中。