趙朴初老人家

A. 日出東海落西山 下句是什麼

日出東海落西山下句是「愁也一天，喜也一天。」

出自趙朴初老先生的《寬心謠》，原文如下：

日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。

遇事不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

每月領取養老錢，多也喜歡，少也喜歡。

少葷多素日三餐，粗也香甜，細也香甜。

新舊衣服不挑揀，好也禦寒，賴也禦寒。

常與知己聊聊天，古也談談，今也談談。

內孫外孫同樣看，兒也心歡，女也心歡。

全家老少互慰勉，貧也相安，富也相安。

早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀，閑也樂觀。

心寬體健養天年，不是神仙，勝似神仙。

趙朴初是安徽安慶人，中國民主促進會創始人之一，卓越的佛教領袖、傑出的書法家、著名的社會活動家與偉大的愛國主義者。

早年從事佛教和社會救濟工作。1936年後參加抗日救亡活動，曾任上海慈聯會救濟戰區難民委員會常委，負責收容工作，動員、組織青壯年參加新四軍。1939年參加憲政促進運動。1945年參與發起組織中國民主促進會。1949年9月出席中國人民政治協商會議第一屆全體會議。

(1)趙朴初老人家擴展閱讀：

寬心謠，又叫《老糊塗歌》。在老年人當中流傳著多種版本，誤傳為趙朴初92歲時所作。趙朴初幼承家學，讀書萬卷，滿腹經綸，許多詩詞信手拈來，神韻畢現、格調高雅。

趙朴初的夫人陳邦織女士證實，趙朴初生前，這首歌謠就在社會上廣泛流傳，趙朴初有位親戚，專門抄錄了這首歌謠面詢趙朴初，趙朴初否定是自己所作，但不想阻止歌謠的流傳，認為只要有人喜歡，就隨它去。

B. 我本人有啟功老先生寫給趙朴初先生的一封信，兩頁信紙，不知道值多少錢

您那裡竟然有「啟功」給「趙朴初」的信！如果是真跡的話至少15萬以上鉛鉛起價。
因為他們兩岩配位老人家都是文槐棗好化界的大師級人物，也都是著名書法家，也都已成為古人，尤其是啟功先生。這封信有兩個價值：一是研究價值，二是書法價值，兩者都很重要。

C. 想知道五欲是什麼

所謂五欲，就是財、色、名、食、睡這種凡人的慾望。

佛教認為五欲之樂雖有快樂，但不圓滿，不究竟，苦樂交雜，暫有還無。因此要想得到真正的快樂，就要「棄世欲而起法欲，輕世樂而重法樂」。

訶，意即「訶責」。詩末落款是「清時散人」。我猜想這個名字大概有兩層意思，一是表明她是個生在清朝末年的人；二是表明她如今處在一個清明的世梁尺時代。

她讓學生們把這五首詩復印後廣為散發，目的就是勸眾生，不要被太多的慾望淹沒了，那樣並不快樂。這五首「未必」後來深得中國佛教協會趙朴初居士的賞識，他老人家親自將詩書寫下來，發表在《佛教文化》雜志上。

《未必五搜高首，訶五欲也》

未必錢多樂便多，財多累己自招魔。 阮囊何事堪羞澀，富有恆沙是佛陀。

未必芳菲始是春，枯搓老乾見精神。 近來學得平心法，羅剎當前化美人。

未必名高位便增，泥中曳尾羨庄生。 青山斷發成長住，不識人間有轉輪渣敬。

未必肥甘便永年，飯蔬飲水樂吾天。 道人自有長生訣，物與民胞即是仙。

未必清閑便是仙，金仙原是火中蓮。 驕陽當午池塘靜，映日荷花別樣鮮。

D. 趙朴初老人所作的對聯

趙朴初老人所作的對聯

已故全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初，世人尊稱為趙朴老。他不僅是一位蜚聲中外的國務活動家、德高望重的佛學家，而且也是一位「詩仙」、「書聖」和聯壇巨擘。趙朴老的楹聯作品，或氣魄宏大，或意味雋永、或深沉警策、或清新灑脫，然無不一一精妙，堪稱當代聯苑之上品，久為各界所推祟。

在趙朴老的聯作中，應邀為各地佛教場所的題撰佔了相當大的份量；這些題撰，大多數為粉碎「四人幫」後創作，且幾乎均已勒石刻木、敷彩塗金，置於名剎古寺之中，列於佛祖菩薩之旁；既給庄嚴梵宇融人了一種盛大的祥和之氣，更為清凈法門賦予了一個高雅的文化氛圍，可謂是為佛門增輝，為名勝添彩!筆者在編注《佛教名勝楹聯》過程中，搜求到趙朴老為各地佛教場所所題撰的楹聯46副，現恭錄於後以示同好，願我們從這些佳作中領略他學識之淵博、體味他慈悲之心懷，從而得到情操的陶治與心靈之凈化。

題上海玉佛寺三聯：

玉汝子成，諦觀如來相好庄嚴，獲諸無盡功德藏；
佛子應念，勤修普賢廣大行願，恆不忘失菩提心。

(大雄寶殿)

海上得招提，不與物違真道廣；
夢中為佛事，每隨緣起自禪深。

(方丈堂)
勤學五明，弘范三界；
庄嚴國土，利樂有情。

題上海靜安寺大雄寶殿一聯：搏侍

靜力伏魔軍，廣導有情，發願皈依無上覺；
安禪澄濁世，普教含識，彌天興起大悲心。

題上海龍華寺兩聯：

到此認清凈法身，聘般若之青獅、乘三味之白象；
鄰近有鱗峋忠骨，觀桃花兮碧血①、仰塔波兮赤鳥②。

①碧血句：龍華寺龍華烈士陵園，1927年，彭湃、柔石等革命烈士殉難於此。其地桃花名馳遐邇，為著名的風景名勝區。
②赤鳥句：寺內有龍華塔，傳始建於三國吳赤鳥年間，現塔為清光緒時所重建。

修上乘行，面向未來，初入山門先參彌勒；
誦下生森蠢經，心依內苑，待隨海眾三會龍華。(天王殿)

題上海圓明講堂圓瑛大師紀念堂一聯：

如來講堂，戶牑開豁；
清筵大眾，身心圓明聯：。

題浙江鄞縣天童寺冷香塔院碑亭一聯

明月掛寒空，般若心傳，冷香飛上詩句；
法雲興舊塔，洞庭波送，悲光流遍神州。

題浙江桐鄉福嚴禪寺一聯：

百福庄嚴相，
一心安樂行。

題江西南昌佑民寺大雄寶殿一聯：

護國護民，喜見象王住世；
非心非佛，恍聞馬祖升堂。

題安徽合肥明教寺大雄寶殿一聯：

光明無量，十方普照；
聖教常住，三界齊輝。

題安徽青陽九華山十五殿一聯：

百千方便救拔眾生，諸佛共稱揚，擔荷如來殷情咐囑；
萬億毫光照臨勝地，九華垂聖跡，慈悲示現不壞金剛。

題山東青島湛山寺大雄寶殿一聯

占琴岡之名勝，
澍法雨於大千。

①琴岡：青島之別稱。

題福建福州李叔同紀念館一聯：

無盡奇珍供世眼，
一輪圓月耀天心。

(浙江杭州李叔同紀念館亦置有此聯)

題福建泉州弘一墓塔一聯(刻於摩岩)

千古此銀陪江山留勝跡，
一林風月伴高僧。

題廣東潮州開元寺藏經樓一聯：

當知是處恭敬供養，不可以百千萬劫說其功德；
若復有人受持讀誦，已非於三四五佛種諸善根。

(雲南昆明華亭寺藏經樓亦有此聯)

題福建莆田龜山古剎大悲殿一聯：

慧日破諸暗，
慧眼視群生。

題江蘇南京棲霞寺一聯：

創業溯南朝，想當年花雨六時，朗公①講席駐三論；
分身還故國，喜此日海天一色，鑒師②行蹤垂千秋。

①朗公：指南朝高僧僧朗。
②鑒師：指唐代高僧鑒真。

題江蘇南京金陵刻經處一聯：

流通功德藏，
接續人天師。

題江蘇蘇州寒山寺大雄寶殿一聯：

千餘年佛土庄嚴，姑蘇城外寒山寺①；
百八杵人心警語，閻浮夜半海潮音。

①寒山寺句：出自唐詩人張繼《楓橋夜泊》詩。姑蘇，蘇州之別稱。

題無錫開源寺兩聯，

梅園吐秀，遙聞戒香，清凈法身照萬象；
鹿野重光，善來棒喝，鹹得諸天護十方。

(毗盧殿)

法音周遍三千界，
友誼傳承億萬年。(平豐鍾樓)

題江蘇常州天寧寺大雄寶殿一聯：

如如不動，具足圓滿，普為利樂眾生界；
念念相續，無有間斷，恆不忘失菁提心。

題江蘇鎮江金山寺大雄寶殿一聯：

大江浪應梵鍾，諸天聽法蒼茫際①；
千里雲開寶殿，萬佛垂光紫微間②。

①②：出自元代詩人虞集《送長溪長老歸金山》詩。

題江蘇鎮江定慧寺兩聯：

面面涌風濤，悉皆黃檗婆心，棒喝聲高塵不動；
亭亭亘今古，常住普賢願海，虛空界盡鶴歸來。(大雄寶殿)

種種供養，普利一切眾生界；
念念相續，恆不忘失菩提心。(方丈室)

題江蘇揚州大明寺鑒真紀念堂一聯：

鼓螺蜀岡①、羹牆②南嶽；
風月長屋、花雨奈良。

①蜀岡句：鼓螺，喻弘揚佛法。《嘉祥法華經疏》：「螺鼓遠聞之義，顯大法有廣被之能。」
蜀岡：楊州地名，大明寺位於該地。
②羹牆：喻對死者的仰慕與緬懷。《後漢書·李固傳》：「昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則睹堯於羹。」

題江蘇揚州摘星壽圓通寶殿一聯：

慈眼視眾生，弘誓深如海；
慧目破諸暗，普明照世間。

題江蘇南通廣教寺兩聯：

一堂都聖哲①，
萬派盡朝宗。(法乳堂)

①聖哲句：法乳堂環列當代畫家范曾所繪之隋唐至近代十八高僧像，依次為：安世高、道安、鳩摩羅什、法顯、慧遠、智顗、吉藏、玄奘、道宣；法藏、菩提達摩、慧能、善無畏、一行、鑒真、懷海、敬安、弘一。

參上乘禪，為眾生福；
證無量果，成不壞身。

題廣東汕頭證果寺大雄寶殿一聯：

報眾生恩、報國土思，廣集有緣人，同發大心、俱會一處；
行解脫道、行菩想道，暢游無盡海，高擎法炬、普耀南天。

題廣東汕頭青雲禪寺山門一聯

虛室有萬象，
青天無片雲。

題廣西桂平洗石庵中殿一聯：

自知心是佛，
常以戒為師。

題湖南臨武東林庵庵門一聯：

東震乾坤大，
林間日月長。

題山西永濟普濟寺寺門一聯：

普願天下有情，
都成菩提眷屬。

題雲南昆明圓通寺大雄寶殿一聯：

梵宇耀滇池，水月清華，廣度魚龍成正覺；
人間咸凈土，香花微妙，好因聞見證圓通。

題四川成都鐵像寺一聯：

象法重輝聖尼寺，
律傳遠紹鐵薩羅。

題四川成都昭覺寺圓悟法師墓一聯：

昭覺堂開應眾機，草僵風行三十棒；
圓悟老來垂雙手，葉落歸根九百松。

題四川重慶縉雲山太虛大師塔一聯。

智通三藏、機應五乘，曠代高僧傳千載；
學貫古今、名揚中外，四海弘法第一人。

題四川德陽萬佛寺兩聯

庄嚴千佛層層現，
護念和平萬萬年。(山門)

水庫龍藏，廣致五洲今舊雨；
大霍山立，護持萬世太平花。(七佛殿)

題四川蒼溪臨江寺一聯：

策杖臨風，詩聖憑欄曾送客；
揮戈抗日，紅軍飛渡此長征。

題四川峨眉山伏虎寺一聯：

山色千重眉鬢綠，
鳥聲一路管弦同。

題四川峨眉山清音閣一聯：

且任客心洗流水，
不勞揮手聽清音。

題四川蛾眉山洪椿坪一聯：

雨過千枝爭滴翠，
雲飛群嶺為搖膏。

題四川峨眉山金頂一聯：

天著霞衣迎日出，
峰騰雲海作舟浮。

E. 弘一法師是誰

弘一法師是李叔同。

李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

1913年受聘為浙江兩級師范學校音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。

李叔同的故事：

弘一法師在俗時，「天涯五好友」中有位叫許幻園的；有年冬天，大雪紛飛，當時舊上海是一片凄涼；許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：「叔同兄，我家破產了，咱們後會有期。」說完，揮淚而別，連好友的家門也沒進去。

李叔同看著昔日好友遠去的背影，在雪裡站了整整一個小時，連葉子小姐多次的叫聲，彷彿也沒聽見。隨後，李叔同返身回到屋內，把門一關，讓葉子小姐彈琴，他便含淚寫下：「長亭外，古道邊，芳草碧連天……問君此去幾時來，來時莫徘徊」的傳世佳作。

F. 安慶趙朴初故居（世太史第）如何

趙朴初故居集古建與園林藝術於一體，佔地面積4463平方米，建築面積2773平方米。古建築群坐北朝南，外牆青磚勾縫清水，古樸典雅。馬頭牆高低起伏，富有韻律。
世太史第(趙朴初故居)，坐落在安慶市迎江區天台里街。始建於明代。因趙氏族中自趙文楷始，趙_、趙繼元、趙曾重四代翰林，故舊稱「世太史第」、「四代翰林宅」。清光緒三十三年(1907)十一月五日，生前任九屆全國政協副主席、民進中央名譽主席、中國佛教協會會長趙朴初先生誕生於此。
主體建築系磚木結構，平面呈長方形，東西長42米搭臘，南北寬84米，分東路四進，西路三進，共七進。除西三進為三開間外，余均為五開間，面闊為20米，沿兩條南北走向中軸線規整排列。每進兩側由廂房或迴廊貫通。
東一進、東二進，東三進、東四進，西一進、西二進之間為起採光和承接四面檐水作用的天井。後花園由六角亭、荷花池、假山、碑廊、園藝等組成，面積982平方米，似一顆碧綠的翡翠鑲嵌在古建築群西北部。
世太史第(趙朴初故居)風格融北方古建的恢宏、粗獷及徽州古建的細膩、精緻於一體，有著濃郁的地方特色和歷史、科學、藝術價值，亦是我省保存較好、面積較大的一組知茄滑明清古建築群。現為省級重點文物保護單位，正申報為國家級重點文物保護單位。
▲圖：安慶趙朴初故居導游圖
一、世太史第(趙朴初故居)古建藝術呈現以下特色：
1、講究風水，選址巧妙。聚族而居，規模宏大。南北交融，彰顯徽派。中軸對稱，結構規整。
2、一廳兩廂或廊，開敞式廳堂連同狹小天井構成世太史第基本的建築單元。
3、磚雕、木雕、石雕技藝精湛，非常巧妙地把世太史第建築室內外裝修、裝飾融為一體。
4、點線面、黑白灰、清水勾縫外牆、白粉內牆、小青瓦的連綿不斷組合成清新淡雅的世太史第外觀形象。深牆大院，天井洞開，巍峨的馬頭牆，逶迤的坡面，飛檐沖天，化作美術家筆下生動的畫卷。
二、世納州太史第(趙朴初故居)後花園是查閱有關文獻資料，實地考古勘探，走訪有關老人後，按照「修舊如舊」的理念，採用明清時期江南私家園林的造景手法修復的。
1、園林建築：園內點綴的六角亭、碑廊等園林建築的構造、舉折、裝修，均按明清時期江南私家園林建築的手法。各種構件的尺寸，依照《營造法源》的規定設計。碑廊外為半廊，內為船篷軒結構，舉架為五算、六五算。六角亭舉架為六算、對算。材面飾退光廣漆，屋面鋪與故居風貌一致的小青瓦。
2、堆山理水：園中央開掘出一泓池水，借用一座小石板橋將水面分成兩塊。以小襯大，突出主水面。水體向西與碑廊相接，端頭設一小跌水，形成水之「源頭」。湖岸大多青石飾面，局部地段採用太湖石疊成假石山。園北部圍牆牆基與路面高差1米左右，與路面距離寬窄不一#，寬度較大處土方自然由路面緩坡而下，窄處坡度較陡。採用傳統園林中土包石的手法，將大塊黃石疊砌於坡腳，高低錯落，首尾呼應，渾然天成，再配以梧桐、叢竹等，更顯幽靜、自然，富有野趣。
3、植物配置：運用植物的造景功能，充分挖掘植物的豐富內涵，突出傳統園林的意境之美。
(1)隱蔽圍牆、拓展空間：自古無竹不成園，以粉牆為底，竹石為繪，構成竹石小景，阻擋了園外不良景觀。
(2)籠罩景象、成蔭投影：池旁亭畔點綴古樹，使園景添加了幾許古意。石磯邊三、兩株梅花體現「疏影橫斜水清淺、暗香浮動月黃昏」之意境。
(3)表現風雨、借天無籟：牆角植芭蕉，水中植睡蓮，營造「雨打芭蕉」、「留得殘荷聽雨聲」之氛圍，意境深遠。
(4)根葉花果、四時清供：園中配置梅花、梔子、天竺，皆為古人清供之佳品。尤其梔子潔白素凈，香馨襲人，古稱「禪友」，最受佛門喜愛，點綴園中表明趙老佛學大師之聲份。
4、鋪裝及其它：園中步道寬度1.2米，雙色卵石輔面。水池北側小廣場鋪設淺灰色花崗岩石。
三、廣場與水池之間設坐凳式石護欄。圍牆採用白粉牆，雙落水小青瓦壓頂。整修後的世太史第(趙朴初故居)後花園格局體現出既規整又富變化，既肅穆又不失亮麗的活潑風格，取得了「亭要古，廊要雅，樹要疏，路要暢，地要綠，文物與園林相和諧」的環境設計效果，更能體現世太史第(趙朴初故居)建築、歷史、文物、園林的豐富內涵。其特色為：
1、庭院內綠茵覆地，翠竹掩映，疊石噴泉，長廊環繞，呈現出風景園林的特色。
2、書法碑廊、拜石亭等文物古跡與綠色風景遠近照應，有開有合，有動有靜，形成文物園林的風格。
3、由於世太史第(趙朴初故居)地處鬧市，園林布置之意還在於與喧鬧的城市隔開享受幽靜和閑適，並在有限的人文環境和都市環境中創造出一個濃縮的自然和諧的生態環境。
四、世太史第(趙朴初故居)參觀攻略：
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G. 老人去世怎麼知道有沒有往生

贊嘆隨喜，老人真是福報匪淺。臨終時候可以有善友助念，得有菩薩來迎。這真是瑞相啊！！！
師兄或可以去 地藏論壇bskk（20年佛教老牌網站）問問佛友，與眾切磋。
或可看看這篇轉自 地藏論壇佛教APP 的精華文章，也許可以借鑒一下：
趙朴初先生親筆文章——自己主持助念、「送往生」的詳細經過（非常值得學習！）
專念觀音求生凈土，終蒙菩薩接引往生

作者：趙朴初

趙朴初（1907~2000年）：

著名書法家、詩人、大居士。有大量著作，如《佛教常識問答》等。

曾長期擔任「中國佛教協會會長」、全國政協副主席、中國書法家協會副主席。

是中國當代佛教界德高望重的領袖、社會活動家。

炯老①近兩年來，時多病苦。春間，曾嘔血數杯，醫師檢查，始知為腸間生癌。端午節前一日，忽昏厥十數分鍾，至是病勢日趨沉重。

（1942年）七月二日晨七時，召朴初（作者自稱）至榻前言：我此時心中甚清靜，一切均能放下，專心求生凈土。自覺求生凈土不難，現已一步一步走近。我病中常觀想普陀山荷花池及前寺觀世音大士像，亦曾數次夢見。惟願大士救度苦厄，接引生西。此生死大事，煩汝相助。

並命朴初往佛堂內取出去年所書遺囑，簽名作證。自言，從此家事我可放下矣。繼又言，病中持齋未凈，深自懺悔，無始劫來所作眾罪，今皆懺悔。旋召子女一一告誡，並囑家人勿哭。

朴初詢擬約請道友在旁念佛，於意雲何？

答雲：甚善，可同念觀世音菩薩名號。

朴初乃往請德森法師，凈業社海鵬、佛心諸師，喬恂如居士等助念，家人也圍繞隨念。德森法師後至，囑改念彌陀佛號。炯老言，仍念觀音名號為宜。德師恐其有執，堅勸之。

炯老言：觀世音菩薩接引生西，與彌陀無異，印老法師文鈔中亦如是說，不必改也。

朴初慮其或起障礙，因告德師，炯老病中觀想觀世音較純熟，應請隨順其意，師乃許之。旋再請興慈法師來為說法。興師囑其念觀世音菩薩，想觀世音菩薩，與觀世音心心相印，決定往生。

炯老含笑合掌，且雲：但求帶業往生，即邊地化城，亦所欣願。又言：念聲太速，不甚了了。

興師乃領眾緩聲誦念，約2小時，師辭去。

炯老雲：聽師念佛甚得力，願師留此勿行。

興師以將回法藏寺講經，為再留少頃，乃去。

午後，丁桂岑、黃涵之、楊欣蓮、樂慧斌諸居士，及居士林道友，法藏寺僧師等先後至。炯老一一合掌道謝，且隨眾念佛，面有喜色，意態安詳。

謂丁居士雲：居士，我今一切放下，決定往生。

謂陸德紳君雲：世間一切都是假的。

旋顧問朴初雲：遺囑已簽名否？朴初告知已簽。因笑雲：我今又做了一件假事。

是時，體溫已達一百零三度（攝氏38.4度），而神志不亂，其從容鎮靜，眾皆稱為稀有。

朴初旋因事外出，及歸，時已傍晚。其家人告以炯老曾召喚十餘次，急趨往。

炯老言：此時妄念甚多，觀世音菩薩無剎不現身，奈何至今不見？

朴初答雲：菩薩在自心中，不管見不見，但緊靠觀世音菩薩，便可得菩薩加被。

乃捧四臂觀音像一尊，安置榻前。

炯老見像，合掌高聲稱念：南無大慈大悲廣大靈感觀世音菩薩。

旋謂劉素峰君雲：曾到蓮花池，不見大士，復折返，疑有業障，請眾為誦《大懺悔文》。

朴初又 代觀想菩薩放光接引，至心稱念菩薩聖號。

約一小時頃，炯老忽歡呼雲：大士已來，命家人均跪榻前。

自雲：觀音大士在蓮池中，蓮花圍繞，我此時身心快樂無極。此時電燈俱不見，但見大士光明。

朴初問：見彌陀否？

答雲：未見，但見大士甚明晰。

朴初言：只專看大士即好。

炯老遂合掌高聲念南無大悲觀世音菩薩，環顧左右言：誰願往生者，可同往生。

是時，助念道友約20餘人，均歡喜贊嘆。自是（炯老）目光常注虛空，不復言語。

至夜2時，朴初暫退少休。天明趨視，謂朴初言：汝勿客氣，向我道一句。

朴初請其一切放下，一心念佛，求生西方。

答曰：諾。

興慈法師，旋偕「性如和尚」至，仍能舉手作禮。興師囑其閉目靜念。初猶啟目上視，師親擊磬（音慶）領眾念菩薩名號，不疾不徐，凈念相繼。漸見目光收斂，唇額微動，知其亦在隨同念佛。

至11時許，氣微促，然甚安靜，無痛苦狀。

11時半，興師將行，復語之言：萬緣放下，一心求生西方。

答雲：諾。

師問：佛號聽得清楚乎？

曰：唯。

師行後半小時，漸見氣息轉微，由微而盡。時維1942年7月5日（古歷五月二十日）中午12時20分也，家人均跪念佛號。有欲哭者，則退出。

自7月2日，至5日晨，凡3晝夜，佛聲不斷。氣盡後，朴初撫其手足皆冷，頂間溫暖，面額則極熱。5小時後再撫之，頂額均溫。8小時後，額先冷而頂猶暖。11小時後，陸德紳君撫其頂猶溫。雖病困許久，迨至臨欲命終，可謂神志清楚，正念分明。景象如此，按之經論，可斷其必生凈土無疑矣。

選自1992年出版《現代往生見聞錄》（一集）

H. 佛教常識答問趙朴初pdf

1. 趙朴初的《佛教常識問答》
想明白這個問題，必需先把佛教放到一邊（也就是禪宗所說的放下），去了解佛法的真實義諦，要注意的是佛教和佛法是兩個不同的概念。

佛法是證得佛陀果位的人，從大慈悲大智慧的心態中說出的真諦，是樹根；佛教是為了能夠把佛法常久的在人世間傳播，以利益所有的人的一種佛弟子凝成一種勢力團體，是樹干。佛法的宗旨是自利利他，要達成自利利他的指導思想是心、佛、眾生、器四無差別。

樓主所述的沒穿什麼衣服的女雕塑像是古印度文化岩攜森用來表述自然、純潔、高尚的一樣方式，這種表達方式不同於只要見到男女抱在一起，就去認定必有齷齪的現代文明標准。古印度的文明是借物喻心，服從客觀性比較強；而現代文明則是借心喻物，服從自觀性比較強！而心、佛、眾生、器四無差別中的「心」指的就是自觀，其他三方面指的是客觀，主客平等是最終的宗旨！古印度佛教是以先尊重客觀為切入點進行生活的，這樣就能使自己不因犯過於主觀而產生貪執的心態——起不平等心！古印度是等級觀念最強的一個國家，就是到了現代還是留有以姓氏區分貴賤的習俗，更不要說男尊女卑了。

那時候的古印度佛教就已經把女性形象拿出來供奉以示尊重，可見是沒有脫離佛法的宗旨的。至於是先尊重觀客好，還是先尊重主觀好，禪宗有一句話：「法無定法！」自己的病適合哪味葯說選哪味葯，這就是平等不執著的心態！佛教不是禁淫的宗教，佛教中有戒律，如果一個人選擇出家的形式學修佛法，就必需禁淫！但這是要自願選擇，而不是強制選擇的，因為禁淫的生活團體也是必需尊重其生活習慣的！尊重自己、尊重佛陀、尊重所有的生命、尊重生存的環境。

2. 趙朴初的《佛教常識問答》
想明白這個問題，必需先把佛教放到一邊（也就是禪宗所說的放下），去了解佛法的真實義諦，要注意的是佛教和佛法是兩個不同的概念。佛法是證得佛陀果位的人，從大慈悲大智慧的心態中說出的真諦，是樹根；佛教是為了能夠把佛法常久的在人世間傳播，以利益所有的人的一種佛弟子凝成一種勢力團體，是樹干。佛法的宗旨是自利利他，要達成自利利他的指導思想是心、佛、眾生、器四無差別。樓主所述的沒穿什麼衣服的女雕塑像是古印度文化用來表述自然、純潔、高尚的一樣方式，這種表達方式不同於只要見到男女抱在一起，就去認定必有齷齪的現代文明標准。古印度的文明是借物喻心，服從客觀性比較強；而現代文明則是借心喻物，服從自觀性比較強！而心、佛、眾生、器四無差別中的「心」指的就是自觀，其他三方面指的是客觀，主客平等是最終的宗旨！古印度佛教是以先尊重客觀為切入點進隱遲行生活的，這樣就能使自己不因犯過於主觀而產生貪執的心態——起不平等心！古印度是等級觀念最強的一個國家，就是到了現代還是留有以姓氏區分貴賤的習俗，更不要說男尊女卑了。那時候的古印度佛教就已經把女性形象拿出來供奉以示尊重，可見是沒有脫離佛法的宗旨的。至於是先尊重觀客好，還是先尊重主觀好，禪宗有一句話：「法無定法！」自己的病適合哪味葯說選哪味葯，這就是平等不執著的心態！

佛教不是禁淫的宗教，佛教中有戒律，如果一個人選擇出家的形式學修佛法，就必需禁淫！但這是要自願選擇，而不是強制選擇的，因為禁淫的生活團體也是必需尊重其生活習慣的！

尊重自己、尊重佛陀、尊重所有的生命、尊重生存的環境！
3. 個人想了解一下佛教常識,請問各位應該看哪些書籍
聖嚴法師的《正信的佛教》是很不錯的入門書：/fjcs/dawen/

《覺海慈航》也很不錯：

/，上面有很多說法視頻，也有很多同修。在經典方面可以先念念《心經》、《法華經》里的《普門品》、《金剛經》、《壇經》。

願你能一門深入的學答習佛的教誨，被法喜所充滿。
5. 各位給推薦幾本通俗易懂的佛教的書和佛經
蕭平實的弟子有150多人開悟了。

他本人著書立說幾十部 弘揚大粗畝乘佛菩提道法。以其所證解脫道之無生智，以及 佛菩提之般若種智，來弘揚大乘佛法、破邪顯正、拈提 錯誤說法者以及未悟言悟的大妄語者，救護廣大佛子， 護持大乘佛法。

實乃當今菩薩轉世、大善知識出世，真 乃我末法眾生三生有幸！ 這里居然也有藏密弟子，見到蕭平實的名字就不舒服。 因為蕭平實的四輯著作《狂密與真密》揭露、批判了以 邪淫法為本質的，假冒佛法的藏密。

當然藏密弟子會不 服氣，但又無法進行正確的法義辯證。 只有一位藏密索達吉喇嘛寫了一篇文章反駁。

但已經被 正安法師著文《真假邪說》進行正面和詳細的法義辯駁 而告結束。這位追求真理學妹卻孤陋寡聞，還把刊登索 達吉喇嘛的處處錯解佛法的文章推薦給大家看。

實在是 別有用心！ 正安法師（當時是居士）的《真假邪說》可見成佛之道網 站弟子著作欄目。
6. 想了解佛教,應該看什麼書想了解一下佛教
徐恆志居士《佛教常識問答》《般若花》（《學佛是怎麼一回事》、《怎樣實踐佛法》）《法藏碎金》（徐老編輯）

趙朴初大德《佛教常識答問》

聖嚴法師《正信的佛教》

母音老人《略論明心見性》

劉洙源《佛法要領》

黃念祖《凈土資糧》《響谷集》等

南懷瑾先生的書

漸漸可以看看佛經

《四十二章經》《佛遺教經》《八大人覺經》《六祖壇經》《心經》《金剛經》《楞嚴經》《法華經》《圓覺經》等

I. 趙朴初與趙業初是一個人嗎

趙朴初與趙拍胡業初是一個人嗎？答：趙朴襲耐攔初與趙業初不是一個人，趙朴初是佛協主席，是一位德高望重且知畝扮識淵博的老人。

J. 學佛老人家叫什麼了趙

你是要說趙朴初嗎？