新肘代老年大學英語教程

❶ 老人大學有什麼課程

老年大學課程：包括英語、文學與創作與欣賞、歷史、楷書、行書、山水畫、攝影創作、交誼舞、廣場舞、民族舞、秦腔唱腔、秦腔表演、模特形體、聲樂、二胡、鋼琴、醫學保健、中醫基礎、中醫保健、老年心理學、電腦初級教程、電子閱讀、網上生活、太極拳、太極劍、烹調、花卉養殖、工藝製作、法律知識等。

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英語是按照分布面積而言最流行的語言，但母語者數量是世界第三，僅次於漢語、西班牙語。它是學習最廣泛的第二語言，是近60個主權國家的官方語言或官方語言之一。

介紹

隨著經濟全球化及信息科技化的不斷發展，人們的生活，工作，學習等也都發生了很大改變。國家，社會對國際人才的需要也越來越多，對人才也提出了更高標准。這樣，使國家教育增加了一定的難度。

大學英語是一項公共基礎課程，在人才培養過程中具有無法取替的作用。因此怎樣使課程在人才培養中的作用充分發揮出來，要每一位大學英語老師提高重視。

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微信小程序，小程序的一種，英文名Wechat Mini Program，是一種不需要下載安裝即可使用的應用，它實現了應用「觸手可及」的夢想，用戶掃一掃或搜一下即可打開應用。

全面開放申請後，主體類型為企業、政府、媒體、其他組織或個人的開發者，均可申請注冊小程序。微信小程序、微信訂閱號、微信服務號、微信企業號是並行的體系。

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❹ 新世紀大學英語綜合教程第一單元第二篇文章課文翻譯

了，相互間分享的少了；尋機獲利的現象多了，無私的奉獻少了。簡而言之，「自我」
多了，愛的分享少了。

12
在這個競爭激烈的年代，我們已經變得麻木不仁，將戀愛的實質拋於腦
後。作為戀愛中的人，不只是意味著把紅色的玫瑰花和五毛錢一張的卡片送給戀人，我
們要做的事情還很多。我們將自己的時間、陪伴、支持和友誼作為禮物送給自己的戀人
了嗎？我們是否確定了生活中最重要的事情，而後真誠地做好每一件事？我們是否先在
情感上成熟起來，再盡情地追求愛情？我們是否給自己、給他人足夠的時間和空間以鞏
固戀情的發展？我們是否為了追求有意義的、永恆的友誼而不遺餘力？我們是否履行了
自己的承諾？我們是否將自己的精力和感情傾注於終生不渝的關系而不是浪費在朝秦暮
楚的關系中？

13
人的生命只有一次，
我們必須去體驗能使我們更為堅強的每件事。
真正的愛情
一生只有一次。我們任由輕佻的行為令自己身心疲憊，當真正的愛情到來時，我們卻沒
有能力伸開雙臂迎接它的降臨

追求以公眾利益為宗旨的幸福

1
在過去的
50
年裡，我們西方國家的經濟獲得了史無前例的增長。我們的家園、車
輛、假期、工作、教育，尤其是健康，均得以改善。依據標准經濟理論，這些改善原本
應該使我們更加幸福，然而，調查顯示並非如此。英國人和美國人接受幸福程度的調查
時說，在過去的
50
年裡，他們的幸福程度並沒有得到改善。抑鬱症患者人數上升，同時
犯罪率大幅增長也說明了人們對生活的不滿足。

2
上述事實對我們個人以及社會優先考慮的諸多事情都提出了挑戰。事
實上，我們現在的處境是人類從未經歷過的。當大多數人還在為溫飽發愁時，物質條件
的改善的確能令他們幸福一些。富庶國家（比如，人均年收入在兩萬美元以

上）的人民
比貧窮國家的人民幸福一些；
而貧窮國家的人

民，
如果稍微富裕，
也會幸福得多。
然而，
物質上的匱乏一旦消除，收入的增加便不如親情、友情、鄰里和睦等人際關系那麼重要。
但是，我們在追求更高的收入時犧牲了太多這樣的關系，這很危險。

3
渴望幸福是人類本性的核心。人人都渴望這樣一個社

會：人們盡可能
地幸福，每個人的幸福同等重要。這應當是我們這個時代的人生哲學，應當用來指導公
共利益的維護准則和每個人的行為，應當逐漸取代無法使我們更加幸福的極端的個人主
義。

4
金錢的確是影響個人幸福的關鍵因素之一。但是，金錢本身能使我們
最終獲得幸福嗎？在任何一個社會，富人往往比窮人幸福。然而，當一個西方國家越來
越富有的時候，其人民的幸福程度在總體上並未得到改善。隨著時間的推移，我們的標
准和期望隨著收入的增加而上升。蓋洛普民意測驗每年都向美國人提問：「一個四口之
家至少需要多少錢才能在這個國家生活下去？」人們說出的數字上升的幅度與平均收入
增加的幅度是一樣的。因為人們總是拿自己的收入和他人的收入以及他們慣於擁有的收
入相比較，只有當他們認為和平均水準相比有所上升時才感到幸福。

5
這一過程反而達不到預期的目的。我努力工作、賺更多錢的動力是：
這會使我更幸福一些。其他的社會成員也同樣如此，他們也關注自己相對的生活標准。
既然社會整體無法以自己為參照物而提高自己的地位，那麼社會成員為使自己更加幸福
所付出的努力可以說是一種浪費

——

當休閑與工作的天平偏向工作時，工作是「沒有
效率」的
.
6
為了進一步證實這一論點，我從社會地位方面加以說

明。人的地位可
能來源於所掙得的收入或所花費的金錢。人們工作，至少部分原因是為了提高自己的地
位。然而，地位是一種等級體系：第一，第二，第三，等等，所以當一個人的地位提高
了，其他人的地位就同等程度地下降。這是一種得失平衡的游戲：從整個社會看，為了
提高地位而犧牲個人的生活，是一種浪費。因此，永無止境的競爭極具破壞性：我們在
追求一種總體不變的東西時失去了家庭生活和平和的心境。

7
在某種意義上，人們最渴望的是尊重。他們追求經濟地位因為它可以
贏來尊重。但是，我們可以重視也可以輕視經濟地位。在一個競爭日益激烈的社會，如
果我們不放寬尊重的標准，社會上能力偏低的人會感到生活更加艱辛。我們應該尊重那
些同他人一起合作而自己沒有獲益的人，那些在各個階層上施展才能、努力工作的人。
因此，讓每個人都能學會一種本領尤為重要。在英國，這意味著只要年輕人願意，一定
要確保他們每個人都學會手藝，使那些學業不成功的人也能在職業生涯中感到自豪，不
會在長大成人時覺得自己是失敗者。

8
人與人之間難免產生比較，因為等級體系的存在是必要的，不可避免
的。有些人得到晉升，而另一些人卻沒有。此外，職位得以晉升的人薪水也要提高，因
為他們有才華，僱主也樂意招賢納士。所以，在人們挑選工作和選擇僱主的關鍵時刻，
薪水作為一個重要因素影響著他們的決定。存在的問題是，大部分的職業沒有客觀的標
准來衡量個人的業績，
所以事實上只能拿一個人同自己的同事作比較才能得到評

估。
然
而，這種等級評定的方法非常主觀，從根本上改變了雇員與顧主、雇員與同事之間的合
作關系。

9
如果我們渴望一個更加幸福的社會，我們就應該著重強調人們所珍視的
經歷——首要的是親情關系、工作關系和鄰里關系，人們珍視這些經歷並非因為別人擁
有它們，而是因為這些經歷擁有內在的價值。我們當前享受的充分的舒適和安逸，看來
有可能使我們的生活幸福一些，可是人與人之間關系的惡化又有可能降低了我們的幸福
程度。

10
我們生活在一個空前的個人主義的時代。許多人都感到最重要的責任
是充分發揮自己的才幹，挖掘自己的潛力。這是一個可怕的、孤單的目標。當然，他們
也感受到自己應該對他人承擔的責任，
但是在西方國家，
這些責任缺乏一套清晰的理念。
無論是古老的、虔誠的世界觀，還是戰後社會的團結精神和國家的凝聚意識，皆盪然無
存。我們全然喪失了公共利益或集體意義的概念。

11
我們要想幸福一些，必須在改變外在環境的同時改變我們內在的態度。
我說的是一種永恆的人生哲學，它能使我們在自身找到積極的力量同時也能發現他人身
上蘊涵的積極因素。這種對他人和自己懷有的同情心，是可以學會的，學校應該將這種
同情心教給學生。
每個城市都應該有這樣的政

策：
在年輕人中間推廣更健康的人生哲學，
幫助他們區別膚淺的快樂和真正的幸福。

12
因此，我希望在這個新的世紀我們最終能夠把人類的最大幸福當作我
們的公益觀。這可能有兩個結果。這種人生觀可以明確地指導政策的制定，但是更重要
的是，在日常的生活中，它會激勵我們因為別人幸福而感到更大的快樂，同時幫助他人
獲得更大的幸福。只有這樣，我們才不會以自我為中心，才會更加幸福。

如何變老

1
盡管文章的標題是「如何變老」，真正要談的卻是如何不老。在我這
個年紀，討論「如何不老」，著實更為重要。首要的一條忠告是，要慎重地選擇祖先。
雖然我的父母皆屬早

逝，但是考慮到我其他的祖先，我的選擇尚好。我的外祖父在六十
七歲風華正茂時早逝，這是事實，可我的外祖母，還有我的祖父、祖母，都活到了八十
多歲。在那些與我血緣關系稍疏些的祖先中，我只發現有一位不長壽的，他死於一種當
前罕見的病：被砍了頭。我的一位曾祖母是吉本的朋友，活到九十二歲，其精神狀態之
好自始至終都讓子孫們敬畏，一直到她撒手人寰的那天。我的外祖母，生養了十個孩子，

其中一個夭折，另外九個健康成長。此外，她還有過多次小產。她守寡之後，即刻投身
於婦女的高等教育事業。她是格頓學院的創始人之一，為促使醫療事業向婦女敞開大門
而不遺餘力。她過去常講這樣的一個故事：她在義大利遇見一個滿面哀傷的老紳士，便
詢問他為何如此憂傷，老紳士說剛剛和自己兩個孫子道別。「天哪！」她叫道，「我有
七十二個孫子孫女，如果和其中的一個分別一次就傷心一次，那我的生活豈不太凄慘
了！」「非同尋常的母親啊！」老紳士回答道。

但是，作為七十二子孫中的一員，我更
喜歡她的這一處世秘訣。外祖母八十高齡後感到入睡有些困難，她便常常在半夜到凌晨
三點這段時間閱讀科普書籍。我想，她無暇顧及自己是否老了。我認為這就是保持年輕
的秘訣。如果你擁有廣泛的、自己鍾愛的興趣和活動，又能從中體會自己老當益壯，你
就沒有理由從那些只有在統計學中才有意義的數字上考慮生命已經度過多少春秋，更沒
有理由擔憂自己的未來也許很短暫。
</Para>
2
說到健康，
我很少生病，
因此無法提供有用的建議。
我隨心所欲地吃喝，
不能清醒時就睡覺。我做任何事情都不是因為這些事情對健康有利。不過，我喜歡做的
事情實際上大多都有益於健康。

3
就心理而言，老年人應慎防兩種危險。其一就是過度地沉湎於過去。人
不能活在記憶中，不能生活在因美好往昔的逝去而悵然若失中，也不能生活在緬懷已故
朋友的哀痛中。人的心思必須放在未來上，想想可以有所作為的事情。這並非一件輕而
易舉的事：一個人經歷的往事，漸漸變成一個沉重的包袱。人們很容易以為過去的情感
比現在強烈，過去的頭腦也比現在敏銳。倘若真的如此，我們就要忘卻這個事

實；如果
忘卻了這個事實，事實也許就不再是事實了。

4
另一種要提防的危險是：依戀年輕人，希望從他們的勃勃生機中汲取活
力。當你的孩子已長大成人，他們就想過自己的生活；如果你仍像他們小時候那樣關注
他們，你很可能就成了他們的包袱。動物在下一代能夠自食其力時就不再給予關注；人
類因幼年時期較長而很難做到這一點。

5
孩子已長大成人，叮囑他們不犯錯誤已經沒有意義，因為他們不再相信
你的話，再說錯誤是教育不可或缺的一部

分。但是，如果你的興趣無法擺脫個人感情的
支配，你也許會發現，假如不關注子孫，生活就會空虛無望。在這種情況下，你必須意
識到，
雖然你仍可以給他們提供物質上的幫

助，
比如給他們一筆零花錢或為他們編織毛
線外套，但是你絕不能期望他們會樂意和你呆在一起。

6
有些老人因害怕死亡而煩惱。年輕人有這種感受是可以理解的。年輕
人害怕在戰場上犧牲，這情有可原。他們認

為，死亡會剝奪生活賦予的最美好的東西，
這讓他們深感痛苦。但是，飽嘗人世酸甜苦辣的老者已挖掘自己的潛力、實現了自己的
抱負，
倘若再對死亡產生恐懼之心，
未免有些可恥。

克服恐懼之心的最好的辦法是

——

至少我這樣看

——

開拓更廣泛的、不局限於個人感情的興趣，讓包圍自我的牆壁漸漸
地消失，你的生活就漸漸融入人類的生活中。一個人的存在應該像一條河——初始為涓
涓細流，裹在狹窄的岸

間，在岩石的縫隙中、在呼嘯的瀑布上奔瀉。河床漸漸變

寬，
河岸逐漸隱退，水流平緩，河水沒有明顯的停滯，最終融入海洋的懷抱，毫無痛苦地結
束了獨立個體的存在。上了年紀的人，倘若能以這種態度看待人生，就不會因為害怕死
亡而不安，因為他所喜愛的一切將繼續存在。而且，當生命力衰竭之時，疲憊感油然而
生，長眠的念頭並非令人厭惡。我希望在尚能勞作之時告別人世，知道他人會將我未竟
的事業繼續下去，同時回想這一生有可能做的事情，都盡力而為了，由此可以滿意地安
息了。

網路教育

1
在最近的一次出差途中，有人問及我的職業，我說自己是從事編寫和
教授大學課程的。

2
「哦？那在哪兒教書？」他問道。

3
我不假思索，老老實實地答道：「虛無空間里」。

4
我說的是實情。
1990
年起，我就在被朋友稱作「鍵盤大

學」里教遠程
學位教育課程並提供輔導。我的課堂是在充滿電荷的空間里，其間一端連著我的電話插
座，另一端連著一群年齡偏大的大學生家裡的電腦。

5 1990
年，我籌建了美國第一個遠程學習者在線輔導中

心。迄今為止，
我已在線輔導了
7000
多個學生，其中只有幾個人不及格，而我本人卻從未與他們謀面。

6
由於無法更清楚地解釋我的工作環境，我只能告訴這位問話者：我在虛
擬空間教書，「是個虛擬大學的教師。」我試著向他解釋「遠程教育······在線
學位課程······虛擬大學」等

等。

7
那人的臉上仍舊一片茫然。我不清楚他沉默不語到底是因肅然起敬所
致，還是純粹對此稀里糊塗。我猜想兩個原因都有。於是，我就開始解釋這些天來經常
解釋的事情：我認為，美國的大學教育在衰退，而美國的教育新思維正在興

起。

8
遠程教學（即師生不用謀面的教育課程）並不是件新生事物。英國巴斯
大學的艾塞克·彼特曼爵士曾突發奇想，讓鄉村居民把聖經轉換成速記文字，然後郵寄
給他評閱，以這種辦法教會他們文秘技能。
1840
年他就開始實施，從中賺取了大筆的金
錢。

9
我並不教速記，我教心理學和職業拓展。但還是和艾塞克爵士一樣，很
多課程是自己編寫的。我的崗位是在萬維

網，我把作業張貼在電子布告欄上，把批閱過
的試卷用電子郵件通過國際電話線發送出去，而且免交關稅；必要時，把班級學生召集
起來，在網上聊天室里在線講課。

10
難道這種方式能夠摒棄現實中的大學教育嗎？學生難道不用整齊地坐
在教室里聆聽老師——講壇上的聖人——講課就能學到知識嗎？

11
絕對可以，毫無疑問。事實上，很多人都認為沒有校園的大學難以想
象，可我現在卻以為不在網路空間這塊充滿自由氛圍的地方教書才是匪夷所思呢。

12
在網路空間里，我傾聽、閱讀、評價、思考學生們表述的觀點——一
次一個，輪流發言。他們必須書面把見解傳輸給我，他們不能坐在後排座位上，無所事
事地打發時光。他們必須思考，最令他們頭疼的是，他們必須寫作。思考與寫作，那不
就是傳統教育培養出來的人才所具備的特質嗎？

13
我不是憑借他們的臉龐或是他們在寬敞教室里所坐位置來認識我的學
生，而是通過他們每周作業里的文字和觀點了解他們。這些文字與觀點大家都能在線讀
到。
</Para>
14
我不是講壇上的聖人——我更像是他們身邊的向導。通常，學生們之
間「說」的或寫的東西、把自己工作和職業體會融入論文和辯論的方式，比起我能夠提
供的任何東西都更加實用，更有啟迪性。

15
我學生的年齡一般是四十歲，還有不少五六十歲。他們通過網路來上
學。因為他們不能或者不願意辭去工作、離開兒女或孫輩們搬進大學校園——那樣的大
學無非就是一個依照中世紀修道院模式建立起來的教育實體。

16
他們大多數了解自己所談論的東西，不僅如此，他們清楚自己為何返
回大學學習。網路教育適合他們，因為網路教育尊重學員界定知識和追求知識的能力，
鼓勵他們抒發自己的觀點和見解，沒有教師干擾，因為教師可能會情不自禁地介入他們
的爭論，把原本很有啟發性的課堂討論「平息」或者「引到別的話題上去」。

17
學生們體驗到的東西完全不同於依照傳統工廠模式運作的美國教育。
在傳統教育中，生產線上的每個人接收到相同標准單位的信息（講座和教材），然後必
須通過同一質量檢查（客觀考試）。學生們坐在整齊排列的座位上，舉手請求允許後才
發言，不斷地看著鍾表學課本、聽講座，課本和講座被分解成不相關聯的知識玩意兒。
沒有證據顯示，
這樣的工廠模式是有效的學習途徑，
而只能證明這是一種很便利的方式：
大學在成績報告單上記錄下標准份量的知識已如期地傳授。

18
或許，在虛擬環境下教大學文科課程對我來說特別有意義，因為它可
以追溯到我當年所了解到的真正的大學文科教育。
在希臘雅典研讀哲學時，
老師教導我，
要學到東西就得扔掉課本和筆記本這些不過是記憶工具的東西，要依賴我們與生俱來的
本領進行批判性思考。

19
我的網路學生的確是有教材，但那都是學習的輔助材

料，不是他們汲
取知識的唯一源泉。他們還將從網上辯論、會議和論文寫作的合作中學到知識。學生們
要為發言認真思考；他們每周來上課時，充分准備好辯論，通過鍵盤上的交流獲取真知。

20
說也奇怪，
虛擬大學興許正是柏拉圖這樣的古典哲學家喜歡授課的地方——
假如他那個時期有網際網路的話。你問我本人的意見？我也認為教育應該比較少地在校園
里開展，而更多地應該在參與者的腦子里進行。

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英語（英文：English）是一種西日耳曼語支，最早被中世紀的英國使用，並因其廣闊的殖民地而成為世界使用面積最廣的語言。英國人的祖先盎格魯部落是後來遷移到大不列顛島地區的日耳曼部落之一，稱為英格蘭。

這兩個名字都來自波羅的海半島的Anglia。該語言與弗里斯蘭語和下撒克森語密切相關，其詞彙受到其他日耳曼語系語言的影響，尤其是北歐語（北日耳曼語），並在很大程度上由拉丁文和法文撰寫。

英語音系

英語音系學是指對英語音系（亦即聲音系統）的研究。正如所有語言，無論考慮歷史與否，英語口語的發音因不同方言而異。

這種變異在英語特別明顯，因其在廣泛地區使用，是澳大利亞、加拿大、美國、紐西蘭、英國和加勒比海英語國家等國的主要語言，在世界上每一個州都有人以之為母語或第二語言。

英語並沒有決定性和國際承認的標准，所以不同國家的英語有時可能妨礙溝通。雖然如此，不同地區的英語口音仍能互相理解。