庫布忍耶老人家都有誰

⑴ 穆斯林哲赫忍耶有多少年歷史了

明末清初，伊斯蘭教蘇非思想在我國西北地區廣為傳播，甘寧青穆斯林聚居區逐漸產生了具有中國特色的嘎德忍耶、虎夫耶、庫布林耶和哲赫 忍耶等派別，由此帶來了中國伊斯蘭教的全新變化。

⑵ 中國的伊斯蘭教是什麼派別的

伊斯蘭教是7世紀初由穆罕默德於阿拉伯半島創立的神教。「伊斯蘭」是阿拉伯語的音譯，原意為「順服」。伊斯蘭教在我國漢語里曾經有「回教」、「 清真教」、「天方教」等稱呼、伊斯蘭教信徒通稱「穆斯林」，音譯自阿拉伯語Muslim，原意為「馴服者」。即順服安拉旨意的人伊斯蘭教是科學的宗教，它 鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）說：「學者的墨汁濃於烈士的鮮血。」就是讓穆斯林們 要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，只會損害它（請參閱伊斯蘭教的 信仰）。
伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主說：「你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。」 （古蘭經28章77節，馬堅譯本）按教法規定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。
伊斯蘭教法嚴格，對於一個穆斯林，他口中吐了臟字兒就應該向主做懺悔，在背後談論別人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人。
伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派別，又被稱為正統派，分布在大多數伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在於其 它一些國家和地區，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在於對於穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有阿里巴巴及其直 系後裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部 《古蘭經》、遵聖訓、都是誠信真主獨一、承認穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）是真主派給人類的最後一位使者。並認同真主的全知、全能、無求、永活、無形 似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的。

⑶ 四大門宦跟聖人的四大索哈伯有關系嗎

中國伊斯蘭教四大門宦是指伊斯蘭蘇菲神秘主義在中國發展的四大功修教團的總稱。17世紀初自西亞、中亞和南亞陸續傳入中國，主要分布在中國西北地區的甘肅、寧夏、青海和新疆一帶。在雲南、吉林和華北地區也有少量分布。他們依次是嘎德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶和虎夫耶，其名稱均為阿拉伯語音譯，有不同翻譯版本。
嘎迪忍耶
中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。阿拉伯語音譯，意為「大能者」。起源於波斯人阿卜都·卡迪爾·吉拉尼所創之卡迪里教團。 清康熙年間由阿布·董拉希傳入甘寧青穆斯林中，後來分化為數支門宦。主要包括甘肅臨夏的大拱北、青海後子河拱北、寧夏海原縣九彩坪等門宦。門宦領袖稱為「道祖」，也稱做「真人」。在教乘上同於一般穆斯林，虔信伊斯蘭教根本信仰，遵循《古蘭經》和聖訓，奉行「天命五功」。道乘修持則以「淡泊持其志，寧靜守其心」為宗，以「清心寡慾為修道之功」，「棄絕塵俗為入道之門」。修持方式以靜修參悟為主，默誦各種迪克爾(記主)詞。有少數高級修士，拋離紅塵，不求婚配，出訪名師，入深山或駐拱北，進行苦修苦煉，禁慾苦修的特徵很顯著。這種修士也稱為「勤煉人」，從民國以來漸漸減少，迄今巳不多見。各門宦以著名拱北為傳教中心，主持拱北事務者多稱為「當家人」，道統傳承實行「傳賢制」。此外，尚有寧夏同心縣的石埫嶺、固原縣的齊門，甘肅的香源堂、阿門等門宦，也屬於嘎迪忍耶門宦，自稱道統源自阿卜都·卡迪爾·吉拉尼所創的卡迪里教團，多為清末至民國初年傳入。其道乘修持也主要為靜修參悟，但無離塵絕俗出家修道的修士。
哲赫忍耶
中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。阿拉伯語音譯，原意為「響亮」、「 公開」，主張高聲念贊頌詞，由甘肅武都人馬明心於清乾隆年間游學葉門哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回國後所創傳。哲赫忍耶的教旨是「 敬主贊聖」、「 遵經從訓」。在修持上主張先 「教乘」後「道乘」。認為「教乘」是基礎，「道乘」只限於少數有條件或教派繼承人才能修持。門宦的領袖稱為「穆勒師德」（導師），或稱「謝赫」，譯稱「老人家」也被稱為教主，在信眾中具有至高權威，受到信眾普遍的尊崇，過世後為其建造拱北（陵墓），信眾常常前往拜謁(叫做「上拱北」）或舉行大規模爾曼力（善事）活動。對伊斯蘭教「舍希德」（聖戰、殉教）思想信仰較為重視，富於斗爭精神，曾數次掀起反對民族和宗教壓迫的抗暴起義。在宗教修持和禮儀習俗上，主要特點是高聲念誦「迪克爾」(記主詞) 和公開舉行頌主贊聖的儀式，以「明揚正道」故名「哲赫忍耶」。主麻日只舉行聚禮拜，不再舉行晌禮拜，該派男性教徒以不留腮須和戴黑白色六角帽為特徵，婦女不戴蓋頭，不蒙面紗。至清末以來，逐漸分化為北山、南川、沙溝、板橋等門宦，主要分布在西北各省，雲南、東北及貴州亦有少數信眾。
庫布忍耶
中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。阿拉伯語音譯，意為「至大者」，起源於中亞人納吉姆丁·庫布拉所創的庫不拉維教團。傳入時間，一說於明末清初，一說於明洪武三年 (1370)，由一名外籍傳教師穆呼引弟尼傳入。此人定居於河州東鄉 (今臨夏回族自治州東鄉族自治縣) 的大灣頭，改姓張，躬耕自給。後人為他建拱北於大灣頭上，故又稱張門門宦或大灣頭門宦。該門宦除遵五功外，主要是靜修參悟，幽居山洞拜主，默念迪克爾，靜修時間分 40 天、70 天、120 天不等。教徒分布於甘肅省東鄉、康樂及皋蘭等地。
虎夫耶
中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。阿拉伯語音譯，意為暗藏、低念。是甘寧青穆斯林中乃格什板頂耶低念派門宦的統稱，包括二十多個門宦，主要有穆夫提門宦、鮮門門宦、畢家場門宦等，由葉門乃格什板頂耶道堂的派出者敘利亞人阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼於清康熙初年到青海西寧時所傳。華寺門宦創傳於雍正年間，此外，還有胡門門宦、靈明堂、通貴門宦等，道統雖並非直接源出於乃格什板頂耶蘇非低念誦派，但受其影響較深，教義思想和禮儀制度與上述諸蘇非門宦大致相同，故也稱為虎夫耶蘇非派。這些蘇非門宦，除低聲念誦迪克爾詞的共同特徵外，都以教乘、道乘兼修並重，以教乘為基礎進行道乘功修，強調遵循教法，篤信《古蘭經》和聖訓，嚴格要求奉行「天命五功」；主要實行靜修，但主張「鬧中靜」，即在熱鬧的塵世生活中進行修煉，反對脫塵幽居；門宦領袖穆勒師德或謝赫及其拱北(陵墓)受到信眾的高度尊崇 ；道統傳承多行世襲制，也有實行「傳賢制」的。
索哈伯(Ashab al-Nabiy) 即:聖門弟子伊斯蘭教對先知穆罕默德門弟子的稱謂。阿拉伯語"艾蘇哈卜·奈比"的意譯。主要指追隨穆罕默德輾轉征戰、傳播伊斯蘭教並肩負重任的一批忠實骨幹或核心人物，亦泛指接受過穆罕默德薪傳的早期一批穆斯林。
632年穆罕默德逝世後，他的最初四個繼任者。
艾布·伯克爾 (632～634在位)
歐麥爾·伊本·哈塔卜 (634～644在位)
奧斯曼·伊本·阿凡 （644～656在位） عثمان بن عفان
阿里·伊本·阿比·塔利卜（656～661在位）
所有陪同或者見過先知穆罕默德的穆斯林，都屬於聖門弟子。

⑷ 伊斯蘭教門宦什麼意思

門宦(拉丁文 al-Tariqah)是伊斯蘭教蘇非神秘主義教團傳入中國西北地區後逐漸形成的各種教團分支的通稱。最初，蘇非教團各分支都有各自的阿拉伯語名稱，或以贊念的特徵命名，或沿用原蘇非教團名稱。亞非伊斯蘭學者將之稱為"托勒格"，西方學者稱之為"教團"。
門宦一詞的淵源其說不一，說法各異。主要有:(1)源於漢族的"宦門"、"門閥"等名稱。(2)源於河湟地區群眾所說的"七門八宦"。(3)源於穆斯林所說的通向真主之道的大門(即真主的召喚)等詞。
據揚州普哈丁墓有關記載，南宋末年來揚州的普哈丁是一個蘇菲主義神秘派的修道者，其墓迄今尚存。《伊本·白圖泰游記》記述，元時在廣州一山洞中曾見到有200歲高齡的修道者，到杭州時，在他寄居的"埃及人士歐斯曼·伊本·安法尼之子孫家中"，"有一道堂"，"內有一批蘇菲修道者"。明崇禎年間，印度一位蘇菲派學者阿師格來華，留居南京3年，張中曾投師於他，對其講道內容作了筆記，整理成《歸真總義》一書。17世紀蘇菲主義各學派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳入新疆後形成白山派和黑山派，通稱為"依禪"。18世紀以降，庫布林耶、卡迪林耶、虎非耶、哲合忍耶等蘇菲主義學派通過海、陸兩路，相繼從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、寧夏、青海等地。在中國傳統文化思想影響下，逐漸形成了穆夫提、大灣頭、大拱北、華寺、官川等支系。其中以拱北或道堂所在地命名的有畢家場、北庄等;以創始人姓氏命名的有鮮門、張門等;以創始人的形象命名的有胡門、瘋門等;以拱北眾多、建築宏偉而命名的有大拱北、華寺等，但都不叫門宦。
門宦一詞始自清中葉，據傳由甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代教主馬顯忠(1736~1795)提出，經清朝地方當局委派為"統領"，命其統管河州各教派，群眾稱其所管為"七門八宦"，但這只是口頭傳說。光緒二十三年(1897)三月，在河州知州楊增新《呈請裁革回教門宦》一文中始有正式記載。其他種種有關其來源的說法，在阿拉伯文、漢文文獻中尚未發現。門宦一名的出現和被甘肅、寧夏、青海蘇菲主義者及一般穆斯林所認可，表明這些支派大多已形成一種具有宗教世襲制度和特殊地位的"高門世家"。門宦作為在一定社會經濟基礎上形成的權力集中、轄區較大並帶有宗教神秘色彩的組織形式，一直存在於回、東鄉、撒拉、保安等各民族中。

⑸ 庫布忍郁門宦是誰傳入中國的謝謝！ 有無經書、衣物等的物證

應該是庫布忍耶吧，也叫庫布林耶門宦，源於中亞人納吉姆丁.庫不拉所創的專庫布拉維教團，明末清初傳入中國屬，據傳是一位叫穆呼引弟尼的外籍傳教師引入中國，他曾先後三次來中國佈道，明洪武三年 (1370)，定居於河州東鄉 (今臨夏回族自治州東鄉族自治縣) 的大灣頭，改姓張，號玉皇，字普濟，入東鄉族籍，和他同來的還有其子艾海買提.克比諾.白賀達吉，後繼任第二輩教長，稱張門門宦或大灣頭門宦，經書，衣物不清楚，但有留下東鄉大灣頭拱北，此拱北就是道祖穆呼引弟尼之拱北。

⑹ 您好！我想在江蘇省靖江市的土橋鎮做生意，不知道哪裡的總人口多少，鎮上面的經濟怎樣，都有哪些大型商場

我家住土橋，從大的板塊來說，土橋（以橋為中心劃分）南面工業廠版區集中，橋北面是街道商鋪權較多，原來社區中心從土橋菜場、電影院一帶逐步向農商行（老電扇廠）區域發展，購物商場：北面有省好多購物中心，新江平路路口（敦土路）易買得購物商場，南面有好又多購物商場（籌建中），學區：土橋幼兒園、土橋小學、土橋初中，泥橋新村等拆遷小區的建成，加快了這一地區的繁榮，新江平路的通車，使得這一區域發展進一步提升，沿江船企在國際市場上的二次突圍，訂單以至2016-2017年，對土橋也具有一定的積極輻射作用，再加上西來鎮作為靖江東大門的鞏固，以及國務院審批下來的新港城開發，也會深刻影響土橋這片區域的未來走向、
還有市場是跑出來的，我希望你自己多想多看，實地考察才是王道，祝你早日成功！

⑺ 伊斯蘭教的四大門宦是什麼時候出現的

中國門宦的產生，還要追溯到乾隆年間馬來遲和馬明心的出現，以及兩派之間的矛盾。馬來遲傳來奈格什班頂耶低聲記主的修持方式，這符合稍早由黑達葉統拉•阿發格傳來的方式，也是奈格什班頂耶傳統的修持方式，因而廣為大家接受。十年後，馬明心從葉門傳來奈格什班頂耶高聲記主的方式，儀式簡便，從者眾多。一高一低，差異明顯，遂將高聲記主法叫「哲赫忍耶」（高念派），低聲記主法叫「虎非耶」（低念派）。隨著兩派矛盾的加劇，門派意識得到強化，哲赫忍耶被斥為「新教」，馬來遲的虎非耶以老資格的「老教」自居。由於二者以組織化的形式存在，以制度化的形式傳播，形成了明顯的群眾性團體，中國的門宦就此誕生。據考證，「門宦」一詞最早出現在光緒二十三年（1897年）河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》奏摺中。[4] 「門宦」一詞最早是他稱，可能來源於漢族的「門閥」、「宦官」、 「宦門」等詞，表明一種封建官僚貴族身份的特權。後來為各門宦所接受，成為自稱。

門宦從清乾隆年間開始到現在，已經發展到了相當的規模，大小超過四十多個，遍及西北各省。但無論數量多少，均帶有共同的特徵——蘇菲主義傳統。因此，我們不妨說，中國的蘇菲主義門派，無論多少，共同組成了一個統一的教派——門宦，因其對經典教義的理解和實踐有別與格迪目。了解了門宦的性質，就知道門宦形式不是中國內地的首創，而是國外蘇菲教團組織形式的移植，只是給了一個新的名稱而已，在新疆叫「依禪」。門宦在內地的出現，首先要提到奈格什班頂耶傳教師華哲·黑達葉統拉·阿法格，他於清康熙十一年（1672年）從新疆抵青海和蘭州傳蘇菲主義學理，吸收弟子，廣招門徒，播下了門宦的種子。從傳入時間而言，中國最早的門宦當數後來逐步形成的畢家場門宦，而從組織形式而言，最早具備門宦形式的當數馬來遲的華寺門宦和哲赫忍耶門宦。門宦的功能在民間充分顯露以後，各支派如雨後春筍般地興起，在不到兩百年的時間里，中國西北出現了四五十個大小不等的門宦，如華寺、畢家場（劉門）、穆夫提、臨洮、北庄、胡門、洪門（涼州庄、鹼溝井）、丁門、鮮門、張門、文泉堂（崖頭、高趙家、通貴、撒拉）、法門、靈明堂、香源堂、齊門、楊門、韭菜（九彩）坪等，而且還繼續衍生。
門宦的門派雖然眾多，但其宣揚的學理基本一致，即蘇菲主義，不同之處在於細節的實踐上。依照蘇菲主義學說，門宦追求「三乘」的全美，將其依次看做近主的道路和後世成功的途徑。所謂「三乘」，就是指（1）教乘（舍勒爾提），即履行伊斯蘭教的五項基本功課（念、禮、齋、課、朝）；（2）道乘（妥勒蓋提），即在教乘基礎之上，在精神導師「穆勒師德」的指引下，從事冥想、贊念、齋拜等功修，以期獲得神秘的體驗；（3）真乘（哈給蓋提），是三乘的目的和結果，即已經達到明心見性、體悟真理的最高境界。門宦都很重視道乘的修持，一般主張教乘與道乘並修，有些甚至認為無道乘就無教乘，特別強調道乘。所以，國外的蘇菲、新疆的依禪和內地的門宦，名稱雖不同，但有相同的含意。門宦的特徵是，以蘇菲主義為理論基礎，踐行修身養性的功課；以導師（老人家、教主）為核心，聚集一批熱衷的群眾；以道堂拱北為中心，統治所屬各地清真寺。門宦具有組織化、制度化和義理化等幾個特點。
中國的門宦，分幾種類型，有直接從國外傳來的，如花寺門宦、哲赫忍耶、法門、文泉堂；有外籍蘇菲來傳的，如畢家場、大拱拜、張門、穆夫提等門宦；又有從新疆學來的，如北庄、丁門、洪門等門宦；還有自創的，如胡門和西道堂。其中西道堂是一個較特殊的門宦，其創始人馬啟西先生最初想擺脫門宦的專權，恢復格迪目的平等與自由，但終究沒有擺脫門宦的組織形式和外在表現，即有教主、有組織、有拱北、有忌日，甚至連「西道堂」這一名字也帶有門宦的烙印，只是在教義上傾向於格迪目，沒有特殊的蘇菲修持，也沒有道統的傳承。因此，西道堂是一個具有格迪目性質的門宦。
另外，中國門宦，無論多少，主要歸三個大的世界性蘇菲教團：奈格什班頂耶、嘎迪忍耶和庫布忍耶。有一小部分屬於沙茲令耶教團。奈格什班頂耶教團由中亞布哈拉蘇菲白哈文丁·穆罕默德·伊本·布爾哈嫩丁（公元1318-1389）於十四世紀創立，後以中亞為中心傳播到伊斯蘭世界各地，是傳播最廣、影響最大的世界性蘇菲教團之一。奈格什班頂耶傳到中國，有兩條路線：一是從中亞及印度沿絲綢之路傳入中國新疆、再傳入西北內陸的；一是從西亞的葉門通過海上絲綢之路傳入中國的。16世紀初，中亞奈格什班頂耶的三個支系先後傳入中國新疆，後又傳到內地。清康熙十一年（1672年）後，喀什噶爾和卓家族傳人黑達葉統拉•阿發格三次來河湟地區傳道，招收徒弟，傳授奈格什班頂耶。於是有了後來的畢家場、穆夫提等門宦。後來馬來遲從麥加回來，創華寺門宦，傳奈格什班頂耶，馬明心從葉門回來，創哲赫忍耶，也傳奈格什班頂耶。然而，無論是「哲合忍耶」還是「虎非耶」，都是奈格什班頂耶在中國的分支。值得一提的是，「虎非耶」和「哲赫忍耶」兩個名稱中國獨有，國外絕無。二者在國外的源頭，都屬於奈格什班頂耶教團。後來產生於奈格什班頂耶的支派門宦，除了直接與哲赫忍耶有淵源關系的，其他都自稱或他稱為「虎非耶」，主要有：穆夫提、臨洮、北庄、胡門、洪門、鮮門、丁門、華寺、畢家場、法門等。

嘎迪忍耶是蘇菲教團中最早興起的一個，由伊拉克人阿布杜里·嘎迪爾·吉拉尼（1077年—1166年）所創，在葉門、敘利亞、埃及、印度、土爾其、非洲等國家和地區非常盛興。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛亂後，和卓家族成員阿卜都而滿（因此人身有異香，後人稱他為「香巴巴」），被押解進京，途徑蘭州時授海闊以嘎迪忍耶學理，海闊創嘎迪忍耶香源堂門宦。1674年，華哲阿卜頓拉 (公元1574——1689年)來河州傳道，收祁靜一為徒，始傳嘎迪忍耶學理。祁靜一創大拱北門宦，為嘎迪忍耶教團在中國內地的第一個分支。後來，靈明堂等門宦也來自新疆。另外，文泉堂據稱是由馬文泉(1840～1882)清同治年間去麥加朝覲時接受的嘎迪忍耶學理。據此，中國內地的嘎迪忍耶基本來自新疆和國外，分支門宦有大拱北、靈明堂、楊門、韭菜坪、文泉堂（高趙家、崖頭、通貴、撒拉）、香源堂、齊門門宦等。
庫布忍耶由奈吉蒙丁·庫布里（1221年卒）在波斯創立，流行於中亞和南亞諸國。但它始終沒有形成像奈格什班頂耶和嘎迪忍耶那樣傳播廣泛的影響力，在各地以小規模的形式存在。庫布忍耶大約在清康熙或乾隆年間從新疆傳至河湟地區[5]，始傳人為穆呼引迪尼。據傳他三次來內地，到過兩廣、兩湖，也到過河南、青海，最後定居甘肅河州東鄉大灣頭，形成張門門宦。又據青海大通新莊申哇庫布忍耶的口傳，穆呼引迪尼自新疆沿河西走廊來內地傳道，首先到達青海大通，居住新莊申哇拱北，始傳庫布忍耶學理。
中國的門宦，不管數量多少，基本屬於這四個世界性的蘇菲教團，雖然也有其它教團活動的足跡，但沒有形成龐大的門宦組織，所以，我們暫且將中國內地的門宦限定在主要的三大教團中。值得一提的是，以往許多人有一個錯誤的認識，以為格迪目和門宦是同一回事，或者只要提到「老教」，就想當然地認為就指格迪目和門宦。實際上，格迪目跟門宦有較大的區別，主要表現在下列幾個方面：在教義上，「格底目」只注重教乘，對後來的蘇菲實踐（道乘）表示默認，但不強調，只將其看作副功；門宦踐行教乘，但更注重道乘，甚至有些門宦認為無道乘就無教乘。在組織形式上，門宦有組織化的團體，有統一化的領導（老人家），有神聖的中心（道堂或拱北），而格迪目鬆散，互不隸屬，無統一領導，甚至反對門宦的教主制，反對探望拱北。因此，門宦不是格迪目的支派，格迪目也不是門宦的附屬，二者分屬兩個不同的教派。門宦脫胎於格迪目，但許多方面仍然保持原有的傳統，如保持瑪突勒迪派的信條和哈奈菲學派的教法；在細節上，沒有對漢化現象進行改變，所以，門宦表面似乎跟格迪目無多大差異，導致了一般人將二者等同起來的情況。實際上，二者走的是兩條道路，是否踐行蘇菲主義，是二者之間的分水嶺。

⑻ 庫布忍耶道祖有幾位夫人

庫布忍耶道祖有十幾位夫人吧，好像是的印象中

⑼ 回族除了哲合忍耶還有

蘇菲四大門宦：噶德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶、虎夫耶。還有其他的很多。

⑽ 中國的伊斯蘭教是什麼派

遜尼派

中國主要是遜尼派。在回族、維吾爾族、塔塔爾、柯爾克孜族、版哈薩克族權、烏孜別克族、塔吉克、東鄉族、撒拉族、保安族等少數民族2000多萬人口（2006年）中，大多數信仰伊斯蘭教，在其他的漢、滿、蒙古、藏、傣等民族中也有信仰者。

中國穆斯林大多數聚居在寧夏回族自治區、甘肅、青海、河南、雲南、新疆維吾爾自治區等省和自治區，其他各省、自治區、直轄市也有分布。

(10)庫布忍耶老人家都有誰擴展閱讀

伊斯蘭教傳入中國的時期

據中國史籍《舊唐書》與《冊府元龜》記載，這一年伊斯蘭教第三任哈里發奧斯曼(644～656在位)派使節到唐朝首都長安，晉見了唐高宗並介紹了伊斯蘭教義和阿拉伯國家統一的經過。

阿拉伯帝國第一次正式派使節來華，對後來中阿兩國在政治、經濟和文化上的廣泛交流，以及穆斯林商人的東來都產生了重大影響，故歷史學家一般將這一年作為伊斯蘭教傳入中國的開始。