涼山彝族自治州老年大學怎麼樣

❶ 個舊市老年大學有什麼課程

舞蹈、美術、書法、繪畫等。老年大學是「空巢」老人更新知識的課堂，健身養心的場所，開心娛樂的園地，廣交朋友的平台，智力開發的基地。個舊市該大學開設課程有舞蹈、美術、書法、繪畫等課程。個舊市是中國雲南省紅河哈尼族彝族自治州下轄市，省城昆明280公里，離越南200公里。

❷ 自治區人大制定的自治條例需要經過哪個機關批准才能生效

1、民族自治地方的人民代表大會有權依照當地民族的政治、經濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例。
2、自治區的自治條例和單行條例，報全國人民代表大會常務委員會批准後生效。自治州、自治縣的自治條例和單行條例，報省或者自治區的人民代表大會常務委員會批准後生效，並報全國人民代表大會常務委員會備案！

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健康飲食科普知識：豆漿油條的相愛

一日之計在於晨，早上我們很多人看見金黃的油條都走不動路了，這美味我們還是拒絕不了，但是吃油條也是有代價的。我們應該知道很多食物經過油炸後，營養成分丟失很多，油條也不例外，而且有一些不法的商人會在油條裡面加入明礬，讓它更加的鬆脆，明礬吃多了以後會對人體造成很大的傷害，例如記憶力減退、抑鬱、煩躁，嚴重的可導致老年性痴呆。
所以我們吃油條的時候應該喝豆漿。原來是豆漿中富含卵磷脂，科學家發現給老年性痴呆患者服用一定劑量的卵磷脂，可以使他們的記憶力得到一定的好轉。所以吃油條喝豆漿，是有道理的。

健康飲食科普知識：綠茶解酒的錯誤觀念

很多人認為喝酒後再喝些綠茶能夠解酒，其實綠茶和酒一起飲用會傷身，染上胃炎還算輕的，嚴重的還有可能患上胃潰瘍。這是因為綠茶中的咖啡因含量比較高，與酒混合，兩者相互作用會刺激胃粘膜，不僅不能達到解酒的目的，反而會引發各種胃病，門診就有過病人就是因為酒後總喝綠茶「醒酒」,患上了胃潰瘍等慢性病。

健康飲食科普知識：餐後水果脹氣燒心

一般人們都知道吃水果養生，一般餐後也會上水果盤，殊不知，餐後立馬吃水果其實對胃的傷害很大。日常的食物主要是脂肪、碳水化合物和蛋白質等，這些食物在胃裡停留的時間約為1-2小時，脂肪多達5-6小時，而水果停留的時間很短，這些先前吃進的食物就會阻礙水果前進，使水果停滯在胃裡，在胃裡的高溫環境下產生發酵腐敗變化，產生酒精及毒素，導致脹氣、便秘等症狀，給消化道帶來不良影響。

❸ 創新社會治理的主要措施有哪些

一、傳統治理主體單一化到多樣化。傳統的社會治理主體比較單一化，強調國家或政府從上至下的靜態的行政管理，亟需過渡到綜合運用法律、道德和社會信用體系為基礎的綜合治理方式。

要堅持依法治理，運用法治思維和法治方式維護群眾的合法權益，保護群眾的根本利益，積極化解社會矛盾;強化道德約束，規范社會行為，調節利益關系，協調社會關系，解決社會問題。

同時，我們還要加強社會誠信體制建設、信息化管理、輿論引導、心理疏導、人民調解、基層社會自治等多種方式進行有效的社會治理。

二、轉變政府職能，注重從源頭上治理。社會管理不等於「維穩」。「維穩」只是社會運行出現失序狀態之後的應急管理。創新社會治理強調常規性的、基礎性的服務和管理。這就需要政府要盡快轉變職能，強化政府的社會管理和公共服務職能。

需要我們樹立「寓管理於服務之中，在管理中體現服務，在服務中實施管理」的理念。切實轉變政府的工作作風，徹底改變過去政府部門存在的「門難進、臉難看、事難辦」的現象。

三、激發社會組織活力，發揮其協同作用。我國改革開放的過程就是不斷調整政府與市場、政府與社會關系的過程。社會組織在社會治理中發揮著重要的協同作用，積極培育和發展社會組織，激發社會組織活力意義重大。

政府在轉變職能和簡政放權過程中，將一些民生服務項目打包向社會組織招標，購買社會組織的公共服務，改革有關社會組織的管理制度，有力地激發了社會組織活力。同時，社會組織也要加強自身服務能力建設和自律誠信機制的建設，積極主動地參與社會公共事務的治理。

四、強化城鄉社區自治和服務功能。在計劃經濟時代，政府是通過「單位」對社會成員進行服務和管理。但是當前普遍由「單位人」變成了「社會人」，社區成為新時期社會治理的新載體。

要健全社區服務體系，包括政府的服務體系建設、市場的服務體系和社區公益服務體系。在當前，特別要加強以社區社會組織、社會工作者和志願者組成的社區公益服務體系建設，來滿足社區不同職業、不同年齡、不同興趣居民的多元化多層次的需求。

五、積極動員公民的廣泛參與。社會治理的理念是「善治」。「善治」強調賦予公民更多機會和權利參與政府公共政策，通過溝通、協商使公共利益最大化。

因此，政府要堅持科學民主決策，提高決策水平，必須建立和完善相應的體制和機制，問政於民，問需於民，讓公眾參與社會公共政策的討論，保證民意能夠進入到公共政策中去。

六、健全治理的體制和機制。中國的社會轉型目前進入到社會矛盾多發時期，矛盾多了並不可怕，可怕的是沒有建立化解矛盾的體制和機制。社會治理創新，需要我們健全重大決策社會穩定風險評估機制，事先預防社會矛盾的發生。

需要建立暢通有序的訴求表達、心理干預、矛盾調處、權益保障機制，使群眾問題能及時反映、矛盾能及時化解;同時，改革行政復議體制和改革信訪工作制度，糾正違法或不當行政行為，有效地解決群眾合理訴求，保護群眾的合法權益。

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堅持以人民為中心加強和創新社會治理

改革開放40年來，我們黨密切關注發展進程中的社會主要矛盾及其變化，堅持以人民為中心加強和創新社會治理，著力保障和改善民生，不斷滿足人民群眾的需求，使發展成果更多更公平惠及全體人民，帶領人民創造美好生活。

與時俱進加強和創新社會治理，需要密切關注社會主要矛盾及其變化。過去很長一段時間，我國社會主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾。

我們黨牢牢抓住這一社會主要矛盾，大力解放生產力、發展生產力，極大改善和豐富了人民群眾的物質文化生活，並在這一過程中不斷提升社會治理水平。

黨的十九大在科學分析我國發展形勢的基礎上強調，「中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。」

這是關系社會治理全局的歷史性變化，要求我們在繼續推動發展的基礎上，著力解決好發展不平衡不充分問題，大力提升發展質量和效益，著力化解影響社會秩序和活力的新的結構性矛盾，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。

堅持以人民為中心是加強和創新社會治理的根本遵循。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，人民對美好生活的嚮往就是我們的奮斗目標。

改革開放以來，順應人民需要的變化，我們黨在不斷增加人民收入、改善人民生活水平的基礎上，不斷深化社會體制改革，統籌做好各項工作，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進展，有力促進了人民安居樂業、社會安定有序。

黨的十九大報告指出，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。

堅持以人民為中心加強和創新社會治理，必須抓住人民群眾最關心最直接最現實的利益問題，讓改革發展成果更多更公平惠及全體人民，使人民獲得感幸福感安全感更加充實、更有保障、更可持續。

深入推進社會治理體制改革

改革開放所引發的變革是全方位、深層次的和整體性、歷史性的，社會利益主體、行為主體日益多樣，利益關系日益復雜。例如，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，不僅帶來生產力的大解放，也帶來社會成員身份、利益等方面的變化和持續增強的社會流動；

工業化、城鎮化和社會分工的持續發展，帶來了職業結構、人口結構以及城鄉形態的巨大變化；社會組織從無到有、從少到多、從體制內到體制外、從傳統形式到現代形式，正在成長為重要的社會力量等等。

在這種情況下，原有的以行政手段為主要方式的社會治理體制機制雖然仍在繼續發揮作用，但也表現出不適應社會形勢新變化的一面。

比如，面對大量新經濟組織、新社會組織人員，傳統的以單位為基礎的社會治理體制機制就表現出覆蓋范圍不足；面對數以億計的流動人口，傳統的以屬地為基礎的社會治理體制機制就表現出治理能力不足；簡單依靠行政手段的管理型治理顯得力不從心；等等。

面對客觀形勢的變化，我們必須深入推進社會治理體制改革，致力於打造共建共治共享的社會治理格局。改革開放以來，我們黨根據社會治理客觀形勢的變化不斷推進社會治理體制改革，努力實現社會發展既充滿活力又安定有序。

黨的十九大報告提出，「加強社會治理制度建設，完善黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與、法治保障的社會治理體制」。這是對改革開放以來社會治理體制改革經驗的總結，為打造共建共治共享的社會治理格局提供了科學指引。

打造共建共治共享的社會治理格局，就要在黨的集中統一領導下，將社會主義制度優勢轉化為社會治理優勢，強化各級政府的公共服務職能，深化群團組織改革，培育和引導各種社會力量參與社會治理，促進人人參與、人人盡責，實現政府治理與社會調節、居民自治良性互動。

創新社會治理方式方法

加強和創新社會治理，必須深入研究社會治理規律，不斷創新社會治理方式方法，增強社會治理的科學性和有效性，提高社會治理社會化、法治化、智能化、專業化水平。

改革開放以來，我們黨充分把握我國社會運行條件和機制發生的變化，深刻分析影響社會穩定和社會活力的因素，尋找相應的治理對策和方式方法。

從基於計劃經濟體制的社會治理轉變為面向市場經濟體制的社會治理，從封閉的區域性社會治理轉向開放的系統性社會治理，從人口低流動性的社會治理轉向人口大規模快速不均衡流動的社會治理，

從面對低風險的社會治理轉向應對高風險的社會治理，我們黨不斷深入研究社會治理面臨的新形勢新問題新挑戰，不斷創新社會治理方式方法，取得了明顯成效。

把專項治理與系統治理、綜合治理、依法治理、源頭治理緊密結合起來，這是對改革開放以來社會治理實踐的深刻總結，體現了標本兼治、遠近結合、局部與整體相統一的現代社會治理辯證思維。

這就要求在黨委統一領導下大力推動多元主體協同共治，促進社會內部各子系統的關系協調以及社會系統與外部環境的良性互動，統籌常規治理與動態治理、應急管理，實現自上而下與自下而上、虛擬與現實、國內與國外的良性互動。

在這一過程中，必然要求綜合施策，協同運用多種治理方式方法，促進德治、法治和自治相結合，特別是注重社會運行分析和預警，防患於未然，化解矛盾於局部，解決問題在基層。

同時，要不斷提高社會治理工作人員的專業素質，把培養一批專家型社會治理工作幹部作為重要任務，用科學態度、先進理念、專業知識去加強和創新社會治理，不斷創新社會治理方式方法，不斷促進社會公平正義，從而形成有效的社會治理、良好的社會秩序。

❹ 一個民族（漢、滿、蒙、苗、藏、朝等）或一個國家（韓、日、泰、美等）典型的特色都有什麼

民族：傣族

傳統節日：潑水節

生活習俗：傣語屬漢藏 語系壯傣語族傣語支。有招贅的風俗。男婚女嫁時，相互潑水以示祝福。跳「跌腳」 舞。男、女穿對襟或斜襟大袖短衫，長褲，纏頭。以農業為主。

飲食文化：傣族的飲食與飲食結構由其居住的環境決定，因炎熱所致，味喜酸、辣、苦(涼)，三者皆可助開胃化食，消暑解毒殺菌。其食物種類極為繁多，除庭園種植和家庭飼養的物產以外，山野河流所產，似乎都可入食，戲言：「凡是綠的都是菜，凡是動的都是肉」。更有一些奇異之物如螞蟻蛋、蟬蛹、花蜘蛛、竹蛆、沙蛆、青苔等成為傣族喜愛的食品，使外人驚異不已。食物的烹制方法主要有烤、蒸、炸、煮、腌、剁、舂，特別講究佐料的配製。
民族：京族

傳統節日：唱哈節

生活習俗：京族人住在海島上。過去的房屋全是用竹木構造，以茅草或竹篾做壁，或塗上泥巴，或用石頭壓著。屋內鋪設竹條或木條，鋪上草席，入屋脫鞋，全家人就在草席上坐卧或吃飯。現在京族人的住房多為磚木結構的二層或三層樓，室內設施非常整齊、美觀，房屋周圍種植果樹、劍麻、仙人掌等。京族家庭實行一夫一妻制，嚴禁姑表通婚和族內通婚。京族人對訂婚和結婚非常重視，在禮俗方面也相當講究，要經過測八字、定彩頭、以定聘禮、「送日子」、「哭朝」、「開容」、迎親、拜堂、回朝等諸多環節。

飲食文化：以大米為主食，玉米、番薯、芋頭為雜糧。逢年過節喜歡吃糯米飯和糯米糖粥。肉食以魚蝦為多。

三、
民族：阿昌族

傳統節日：耍白象

生活習俗：阿昌族的服飾簡潔、樸素、美觀。男子多穿藍色、白色或黑色的對襟上衣、下穿黑色褲子，褲腳短而寬。小夥子喜纏白色包頭，婚後則改換黑色包頭。有些中老年人還喜歡戴氈帽。青壯年打包頭時總要留出約40厘米長的穗頭垂於腦後。男子外出趕集或參加節日聚會時，喜歡斜背一個「筒帕」（挎包）和一把阿昌刀，更顯得英俊而瀟灑。 婦女的服飾有年齡和婚否之別。未婚少女平時多著各色大襟或對襟上衣、黑色長褲，外系圍腰，頭戴黑色包頭。梁河地區的少女也喜歡穿筒裙。已婚婦女一般穿藍黑色對襟上衣和筒裙，小腿裹綁腿，喜用黑布纏出類似尖頂帽狀的高包頭，包頭頂端還垂掛四五個五彩小綉球，頗具特色。每逢外出趕集、做客或喜慶節日，婦女們都要精心打扮一番。戴上大耳環、花手鐲，掛上銀項圈，在胸前的紐扣上和腰間系掛上一條條長長的銀鏈……，此時的阿昌族婦女，全身銀光閃閃，風采萬千。 當你走進阿昌族山寨，你還會發現阿昌族青年男女都喜歡在包頭上插飾一朵朵鮮花。這朵朵鮮花，不僅美觀，而且他們還視之為品性正直、心靈純潔的標志。

飲食文化：阿昌族日食三餐，喜食酸性食品。過去青年男女有嚼煙、檳榔的習慣，牙齒往往被染成黑色，故又有「齒黑為美」的舊俗。 阿昌族以米飯為主食，也常用大米磨粉製成餌絲、米線作為主食。阿昌族喜吃芋頭，傳說古代慶豐收時，殺狗和吃芋頭必不可少。肉食主要來源於飼養的豬和黃牛。稻田養魚是日常吃魚的主要來源，食用時多將鮮魚用油煎或油炸，再加水和酸辣椒煮熟或 蒸熟即可上桌。以酸辣谷花魚（栽秧時將魚苗放入田內，谷熟後取魚，稱谷花魚）最具特色。腌制的鹹菜、鹵腐、豆豉常年必備，每餐不少。酒是白族人常年不斷的飲料，婦女常飲用糯米製作的甜酒，有濃郁的酒香和甜味；成年人和老年人多飲白酒。典型食品主要有：涼拌芹菜糝、冷凍、酸（火＋巴）菜、過手米線。

四、
民族：土家族

傳統節日：趕年

生活習俗：男女多經對歌相愛結婚。土家族婚俗女子出嫁前，有「哭嫁」的風俗。為了准備哭嫁，女孩稍懂事，就要學習哭嫁。觀摩、學習如何哭，很小時就陪哭。在哭嫁時，口中念念有詞，叫做「送嫁飯」。哭嫁時，同村親友的女該都來陪哭。陪哭的人，哭得越傷心越動聽越感人越好。在出嫁前，姑娘如果不會哭嫁，就會受到歧視和譏笑。男方必須送粑粑到女方家，參加哭嫁的人多、范圍廣，而且有專門的哭嫁歌。在婚前哭嫁的時間短則五、六天，長則一二個月。哭的內容有「哭爹娘」、「哭哥嫂」「哭姐妹」「哭媒人」「滿堂哭」「表姐妹哭」「堂姐妹哭」等等。喪葬基本是土葬，古代巴人也有火葬、懸棺葬、船棺葬的習俗。

飲食文化：土家族平時每日三餐，閑時一般吃兩餐；春夏農忙、勞動強度較大時吃四餐。如插秧季節，早晨要加一頓「過早」，「過早」大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類的小吃。土家族還喜食油茶湯。 日常主食除米飯外，以包穀飯最為常見。紅苕在許多地區一直被當成主食。 土家族菜餚以酸辣為其主要特點，幾乎餐餐不離酸菜。豆製品也很常見，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。 土家族的飲酒必不可少。常見的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒。 典型食品：土家族人最愛吃粑粑（糍粑）臘肉、油茶等食品，還有合菜；團饊；綠豆粉（米粉）；油炸粑。 補民族：錫伯族

傳統節日：抹黑節

生活習俗：錫伯族十分注重禮儀， 錫伯族人在日常生活中，有很多忌諱之處。夜晚睡覺不得在炕上橫卧，不能把脫下的褲子、鞋襪等放在高處。不得從衣、帽、被、枕等物上跨過，如事出無意，須立即在燈火或火盆上把該物搖晃幾下，才算還凈。吃飯時不得坐在門檻上或站立行走，嚴禁用筷敲打飯桌、飯碗，他們認為要飯的才敲打碗筷。子女在偶數年齡時禁婚，起碼有一方是奇數，才能舉行婚禮。停靈在家時，禁止貓、狗在靈前繞過屍體，出殯忌申日。從正月初一到十五，婦女不做針線活兒。二月初二，禁止在地上劈柴。家有病人，要在大門外掛上布條或一束草，意為禁止外人入內。禁止婦女在西屋西邊小解(小便)。獻給海爾罕瑪法之馬，婦女不得騎用。媳婦不能與公公同桌用餐，也不能同坐；遞刀給別人要刀尖朝自己，刀把朝對方，忌食狗肉，族內同姓禁止通婚等。錫伯族能歌善舞。最喜愛的彈撥樂器叫"冬布爾"，口弦也是錫伯人愛用的吹奏樂器，又稱口琴、口簧、響蔑，錫伯語稱為"瑪肯"。鮮卑獸――類馬似牛，吻上生角，背上長翼。是北方鮮卑等游牧民族喜愛的裝飾。傳說東漢鮮卑人南遷時，曾引導他們走出大興安嶺，平安到達南方大澤。因而成為鮮卑人崇拜的圖騰。錫伯族先民曾以此為准鉤繪出圖案。

飲食文化： 錫伯族飲食習慣有獨到之處。因其居住地區不同而有一些差異。錫伯族男子一般都有吸煙和飲酒的嗜好。據傳說，從前家家戶戶都做黃酒。家家戶戶都養豬、雞、鴨、牛、馬、羊，肉食自給自足。同時，也喜歡野味，每逢冬雪融化都外出打獵捕魚。農歷四月十八日，煮麵醬做「米順」盛入瓦缸中，用於做菜調味，或用青黃瓜、青椒等蘸著吃。到秋末，用韭菜、青椒、包心菜、胡蘿卜等切成細絲，腌制「哈特混素吉」。此外，錫伯族韭菜合子、南瓜餃子、魚湯等也別有風味。錫伯族以米、面等為主食，也食用奶茶、酥油、牛肉、羊肉等。
漢族音樂
漢族音樂代表<<中國婚禮進行曲>>也被稱為中國的<<親嘴歌>>.是中國農村地地道道的娶媳婦歌,歌詞是以北方方言<包括河北,北京,天津,黑龍,吉林 遼寧 ,山西,山東,內蒙古自治區 ,河南 等地方>為主,是用咱中國傳統的鄉音演唱的,讓人一聽就有親切感,尤其最前面的那一段童謠會勾起許多中老年人的美好童年回憶,讓人感慨萬千,讓人回味無窮.歌曲雖然是土了一些,可以說是土的掉渣,可是這個土恰恰是歌曲的特色,優點和耀眼之處,也是歌曲最有價值和意義的地方.因為咱們就是土生土長的中國人,咱們離不開土.土是一種美,土是一種自然,土是一種淳樸,是我們中國人靈魂和本質的體現和象徵.
申寶峰先生所做的的<<中國婚禮進行曲>>特點是輕松歡快,幽默詼諧,喜氣洋洋,實用生活.是具有中國特色的鄉村歌曲,也是正宗的中國風歌曲,因為中國有十億農民,佔中國人口百分之八十左右,只要適合中國農民口味的歌就是中國人的歌,就是中國風的歌曲,其中必須註明傳統兩個字,中國五千年的文化,咱們祖祖輩輩留下的寶貴財富,我們不能遺忘,我們也有屬於我們自己正宗中國味道的歌曲和婚禮.讓世界向我們中國文化看齊.這首歌所包含的內容和文化是非常多的,其中有中國獨特的喜文化,中國人從古至今就喜歡熱鬧喜慶,在歌曲中就融入了結婚時用的鞭炮,笛子等喜慶元素,讓人一聽就喜笑顏開,.還有中國特色的孝文化,中國老人最講究傳宗接代,延續香火,而中國人也自古最尊崇孝順的孩子,百德孝為先,不孝有三,無後為大等是祖先們口口流傳至今的經典名言.在歌曲中也都能充分的體現出來.歌曲里還有中國傳統的夫唱婦隨,相敬如賓等等傳統文化.
其它代表音樂歌曲有茉莉花 , 牧羊歌，蘭花草, 小白菜, 蘭花花,刨洋芋走絳州, 蘇武牧羊, 北京的金山上 ,北京有個金太陽 ,鳳陽歌 ,鳳陽花鼓 ,收秋 ,大紅棗兒甜又香等。
藏族音樂
藏族是個能歌善舞的民族，他們的歌曲旋律優美遼闊、婉轉動聽。藏族音樂大體上可以分為佛教音樂和民間音樂。佛教音樂中最著名的是喇嘛唱的無詞的歌頌曲調。
藏族民歌高亢嘹亮，聽起來就有高原藍天遼闊的氣象，曲調悠揚，但也是以五聲為主。歌舞形式有「果諧」、「果卓」（鍋庄）等。藏族音樂的一些元素被漢族和西方音樂所吸收。有一些漢族歌曲作者模仿藏族音樂的特點創作了一些諸如《逛新城》、《青藏高原》一類的歌曲。近年來，西藏的藏族歌曲也融入了其它音樂的元素。著名的藏族歌手除了才旦卓瑪和主要演唱漢語歌曲的韓紅外，還有容中爾甲、亞東、瓊雪卓瑪等大量在藏區知名度很高的歌手。
正規戲劇方面，現在已經挖掘整理演出了藏族傳統歌劇《格薩爾王》。
滿族音樂
中國的東北和北京等地是滿族的聚居地。滿族最有名的民間樂器是源自清朝的八角鼓。滿族的搖籃曲《悠悠扎》等作品很著名，經常被用現代的漢語翻唱。
蒙古族音樂
蒙古族民歌分「長調民歌」和「短調民歌」。 「長調」有許多無意義的諧音字拉長唱腔，有草原空闊的風格。最有特色的樂器是馬頭琴，是一種拉弦樂器，由於琴柱上一般都雕刻一個馬頭裝飾，所以由此命名。
壯族音樂
壯族聚居區廣西是民歌的故鄉，男女青年經常對歌，有人甚至說壯族人一生唱歌的時間比說話的時間長。壯族民歌基本和漢族音樂風格相似，以五聲音階為主。歌詞有明顯的對仗格式，內容則以象徵、比喻等手法表述，以生活中的交流為主，有時歌詞也引用中國古典故事和典故。 壯族音樂可以在電影音樂劇《劉三姐》中一窺其妙。
傣族音樂
傣族音樂和南亞地區緬甸、泰國的音樂風格類似，曲調婉轉柔美，典型的樂器是葫蘆絲和象腳鼓，葫蘆絲獨特的音色一演奏就是傣族的音樂風格。
納西古樂
納西古樂是在雲南麗江納西族老人中間演奏的音樂，據說是從明朝時中原地區傳入的，由於當地原來交通不便，和外界交往不多，始終原汁原味地流傳下來，現在只有一批老人樂隊可以演奏，正在培養接班人，是中國14世紀音樂的活化石，受到音樂界的廣泛關注。
侗族音樂
侗族「大歌」是中國唯一採用和聲的民歌系統，基本為女聲無伴奏合唱，由各聲部嗓音的和聲配合非常和諧，曾在國際引起轟動，並多次獲獎。
維吾爾族音樂
維吾爾族音樂基本是阿拉伯音樂風格，非常注重節奏，用手鼓可以打出多達幾十種不同的節奏，樂器主要是適合在馬上彈奏的都它爾和熱瓦甫，最大的是冬不拉。維吾爾族的傳統音樂《十二木卡姆》包羅萬象，是許多民間音樂的源頭。
塔吉克族音樂
塔吉克族音樂和漢族音樂有較大的區別，善於運用半音，旋律婉轉多變，如同山鷹高鳴，最典型的是作曲家雷振邦為電影《冰山上的來客》配的歌曲，完全運用了塔吉克民歌的旋律。
朝鮮族音樂
朝鮮族音樂和朝鮮、韓國的音樂基本相同，主要樂器有長鼓和伽倻琴。伽倻琴類似中國古代的箏，比現代的箏小，彈法也不一樣，是放到盤坐的膝蓋上彈。音樂旋律有其獨特的風格。 [編輯本段]【民族形成】亦稱「民族起源」。指民族在人類歷史上產生的時間及其在產生前的發展過程，亦可指某個具體民族的起源與形成過程。民族並不是一有人類就有的，而是在人類社會發展到一定階段才產生的。人類最早的社會集團是原始群，隨著生產力的發展和生產的需要，才結成穩定的集體——氏族。當時，最現實、最方便的紐帶是血緣關系。幾個親屬氏族又結合成部落。二次社會大分工破壞了氏族部落內部的血緣關系，在更大規模上以地緣關系結合成規模更大的共同體——民族。氏族→胞族→部落→部落聯盟→民族，這是民族形成的一般規律。關於民族的形成時間，由於國內外學者對「民族」一詞涵義理解的不同，主要有4種不同的意見：①原始社會形成說。認為民族形成於原始社會。
②奴隸社會形成說。認為民族形成於奴隸社會，或比奴隸社會稍早的軍事民主制時期。
③封建社會形成說。認為民族形成於封建社會。
④資本主義社會形成說。認為民族形成於資本主義上升時期，在此以前不存在民族。 補充回答： 【民族特徵】①指構成一個民族所應具備的共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同心理素質這4個基本特徵。每一個基本特徵都具有特定的內容，他們之間是相互聯系、相互依賴、相互制約的。由於歷史的、現實的和民族自身形成發展中的原因，各種特徵具體在每個民族中的表現程度是不同的。
②各民族在政治、經濟、文化藝術、語言文字、風俗習慣、宗教信仰、心理素質等方面的特點。在長期的歷史發展中形成，並隨著社會的發展，自然環境和生活條件的改變而不斷變化。 [編輯本段]【民族經濟】特指從民族角度出發或帶有某種民族特點的經濟。從它的內涵來說，具有民族與經濟兩重因素。它並非是民族與經濟兩種現象或概念的拼合與相加，它是客觀存在的普遍現象，是在民族共同經濟生活的基礎上形成的一個概念。每一個民族都有自己的經濟聯系與經濟生活。因此，任何一種民族經濟必然具有與本民族自身相聯系的某些特點。在中國，過去一般多指少數民族經濟。歷史上，由於國內外統治階級的壓迫剝削等多種因素的影響，少數民族的經濟十分落後。新中國成立以後，黨和國家一直把大力支持和幫助少數民族地區發展經濟文化事業作為民族工作的主要任務。如今，少數民族地區的經濟和社會面貌、人民生活水平已發生了巨大變化。 [編輯本段]【民族同化】一個民族（或其一部分）因受另一民族影響而喪失了本民族的特徵，接受其他民族的特徵，變成其他民族的一部分的社會現象和社會過程。根據民族同化的原因、手段、過程、性質，分為強迫同化和自然同化兩種類型。強迫同化，是指喪失本民族的特徵，接受其他民族文化和特徵的變化過程，是用強制手段，即憑借暴力和特權來實現的社會現象。自然同化，是指各民族在長期交往和相處中，互相影響，如生產勞動、生活方式、文化習俗、審美意識等等都極其自然的發生變化，甚至改變了本民族的特徵，在自願選擇、自然適應的過程中變成了另一個民族的現象。 [編輯本段]【民族融合】①指世界上一切民族的民族特徵，在經過長期的共同性增長的基礎上融為一體，民族差別得以最終消失。這是人類歷史發展的必然趨勢。但民族融合是一個長期的、自然的、緩慢的歷史過程，並非一朝一夕、一蹴而就的。②指比較落後的民族（或其一部分）在長期的社會生活和經濟文化交流中，因受先進民族影響而逐漸喪失本民族特徵，與先進民族融為一體的社會現象，即「自然同化」的現象。 [編輯本段]【民族精神】指民族性格中的正面和優秀部分，或民族道德與民族文化中的精華部分。基本內涵有兩個層面，一是相對於民族和民族社會的物質實質存在而言，指稱民族精神存在。民族精神存在包括它現存的精神面貌，主要表現在人類心理的不同層面及其積淀之上，因此，它與民族心理的涵義是相互溝通的。二是民族精神的狹義使用，特指以既定民族和民族社會為背景的民族性格和民族文化中正面和富於肯定性價值的部分，它是對民族文化之優秀遺產的心理繼承，是民族和民族社會生存發展的精神支柱。並具體地內涵在民族社會與民族文化歷史的發展過程之中。每一個民族都有自己的民族精神，這種民族精神具有某種核心價值，成為某種向心力的源泉。 [編輯本段]【民族差別】指各民族之間表現在政治、經濟、文化、語言以及生活方式、風俗習慣等方面的差異。民族差異是在長期的歷史發展過程中逐漸形成的，它隨著民族和民族社會的發展而發生變化，但是不會在短期內消失，只要有民族存在，民族差別也必然存在。 [編輯本段]【民族關系】民族之間政治、經濟、文化等方面相互關系的總和。是一個具有社會學與政治學含義的廣泛概念。在復雜的社會機體中，各種社會關系（階級關系、民族關系及其它各社會集團之間的各種物質的、政治的、道德與法律的關系等等）是相互交錯、互相制約的。一般地講，由於社會制度和所實行的政策不同，民族關系也隨之具有不同的本質和內容。從歷史發展看，民族關系的發展表現出兩種不同的趨勢：①在私有制和階級社會條件下，由於剝削階級中的反動統治集團為了維護他們的反動統治，總是挑起民族糾紛，唆使各民族互相殘殺，以實行其民族壓迫剝削政策，這就造成了民族與民族之間的不平等、不團結的關系；②在社會主義社會，由於消滅了剝削階級和生產資料的私有制度，鏟除了產生民族壓迫的物質基礎，民族間的關系基本上變為各民族勞動人民之間的關系。在我國，各民族在黨的領導下，已經在根本利益一致的基礎上，形成了團結、平等、互助的社會主義民族關系。 [編輯本段]【民族問題】民族間的相互關系問題，主要表現在政治、經濟、文化、語言文字、風俗習慣、宗教信仰等方面。它是多民族國家中，或在不同國家之間關系中經常遇到的社會問題，是在民族的活動、交往聯系中發生的問題。只要民族存在，就會有族際社會，也就必然產生民族問題。因為民族特點本身在使人們區分為不同民族群體的同時便包涵著形成民族問題的內部機制，民族特點導致民族差異，民族與民族差異的存在產生出不同的民族問題。而且，民族將是一個長期的歷史存在，民族差異的持久性也將使民族問題長期存在。只是在不同的歷史條件與時代背景下，民族問題的表現形態和內容不盡相同而已。如民族歧視、民族壓迫、民族剝削、民族奴役、民族糾紛和民族斗爭是階級社會民族問題的主要內容。在多民族的社會主義國家，由於消滅了剝削階級和生產資料私有制，鏟除了民族壓迫的根源，實現了民族平等、民族團結，各民族間的關系發生了根本性的變化。但歷史上遺留下來的各民族間在政治、經濟、文化等方面事實上的不平等仍然存在，並成為其他民族問題產生的主要原因。 [編輯本段]【民族聚居區】針對民族雜居、散居而言的，指同一民族比較集中居住的區域，可以理解為民族共同地域，是構成民族的基本特徵之一。歷史上任何一個民族都有自己賴以生存、繁衍和發展的生態環境——聚居區，並且隨著社會的發展和民族間交往范圍的不斷擴大，在一個民族聚居區里還雜居、散居或聚居著其他民族，從而形成我國以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居的分布特點。現在的民族自治地方就是在民族聚居區的基礎上建立的。 [編輯本段]【民族自治地方】在少數民族聚居區基礎上實行民族區域自治的行政區域。分自治區、自治州、自治縣（旗）三級。據1990年統計，我國已建立了154個民族自治地方，有5個自治區、30個自治州、119個自治縣（旗）。基本形式有三種：①以一個民族聚居區為基礎建立的民族自治地方。如西藏自治區、四川涼山彝族自治州；②以兩個或兩個以上的少數民族聚居區為基礎建立的民族自治地方。如湖南省湘西土家族苗族自治州、雲南省雙江拉祜族布朗族佤族傣族自治縣；③以一個較大民族聚居區為基礎，其中包括級別不同的若干較小規模的其它民族聚居區而建立的民族自治地方。如新疆維吾爾自治區，又包括有昌吉回族自治州和巴里坤哈薩克自治縣等。無論是哪一種形式的民族自治地方，都有一定數量的漢族和其他少數民族。這是歷史發展形成的，也是歷史發展的必然趨勢。民族自治地方地域遼闊、資源豐富，約佔全國總面積的64.3%，是中華人民共和國不可分離的重要組成部分。 [編輯本段]【《民族畫報》】中國國家民族事務委員會主辦的綜合性刊物。1955年2月創刊，雙月刊，每期24面。1957年改為月刊，篇幅逐漸增到現在的44面。1960年7月～12月和1966年10月～1973年12月兩度停刊，1974年1月復刊。除向國內發行外，還向世界三十多個國家和地區發行。現有漢、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克和朝鮮等六種民族文字的版本。採用以照片為主、文字為輔的形式，著重介紹各族人民在中國共產黨的領導下，各地區政治、經濟、文化教育、科學衛生等領域的成就及新人、新事、新風尚，介紹各民族優秀的歷史文化、風土人情，各民族地區的風光、建築、名勝古跡等。從而促進了全國各民族的團結和文化交流。 [編輯本段]【民族學院】中國專門培養少數民族幹部和專業技術人才的高等院校。第一所民族學院「延安民族學院」於1941年在延安建立。建國後，中國共產黨根據《中國人民政治協商會議共同綱領》關於培養少數民族幹部的精神和1950年政務院第六十次政務會議《培養少數民族幹部試行方案》的規定，先後成立了西北民族學院、中央民族學院(1993年11月30日更名《中央民族大學》)、中南民族學院、西南民族學院、雲南民族學院、青海民族學院、廣西民族學院、廣東民族學院、貴州民族學院、西藏民族學院、東北民族學院（現稱大連民族學院）、西北第二民族學院、中央民族幹部管理學院、湖北民族學院。民族學院堅持培養少數民族幹部和專業技術人才的方針，主要招收少數民族學員。主要進行民族問題、民族經濟、民族歷史、民族藝術、民族語言文字、民族文學等方面的教學和研究。除設有普通高等院校本科各系科外，還設有幹部培訓部、預科班等。幾十年來，為民族地區培養了大批優秀人才，為民族地區的經濟發展和社會進步做出了重要貢獻。

❺ 百家姓普姓姓氏淵源_百家姓普姓來源

普姓是罕見姓氏(即總人口數在1.2萬到12萬的姓氏)，當今分布北京、天津武清、河北尚義、山東魚台、平邑、湖北老河口、雲南隴川、瀘水、河口、邱北、石林等地。接下來由我給大家帶來百家姓普姓姓氏淵源，希望大家喜歡!
普姓姓氏淵源
第一個淵源：源於鮮卑族，出自古代鮮卑族拓跋氏，屬於以先祖名字漢化為氏。

南北朝時期，北魏獻文帝拓跋·弘，即北魏政權的第六位皇帝顯祖獻文皇帝，把北魏王朝拓跋氏皇族分為七個部分，以七個兄弟分別統率之。其中，北魏獻帝的第二個哥哥原名為拓跋·普乃，其後裔子孫中有以其名為姓氏者，稱普乃氏，其後分衍有普屯氏、普周氏、普六茹氏等。

在北魏孝文帝實施漢化政策後，普乃氏、普屯氏、普周氏等，有省文漢化為單姓普氏者，亦有改為周氏者。

在史籍《魏書·官氏志》中記載：“獻帝以兄為紇骨氏，後改為胡氏。次兄為普氏，後改為周氏。”後隋朝時期的上柱國周搖，就是北魏獻帝次兄普乃氏(普氏)的後代。

第二個淵源：源於彝族，出自彝族普除普氏族，屬於以氏族名稱為氏。

在少數民族彝族中有普除普氏族，後取其首音的諧音“普”為漢字單姓，稱普氏。

據史籍《史記·西南夷列傳》的記載，先秦至兩漢時期，彝族被稱作“嶲”、“昆明”，處於“隨畜遷徙，毋常處，毋君長”狀態，就是彝族的先民，如今仍聚居在馬頭山、底尼、阿戛米等地。

據史學界一些專家的考察，認為彝族祖先有可能是洪水時代的古滇人，從易門甲浦菜子山、趙普寨子山兩個新石器遺址發現的石器、陶片來看，易門早就有古人類居住，這些土著古人與南遷的一部份氐羌族融合成為當地較早的彝族先民。

水塘鄉的普氏家族，祖籍在南京，遷至昆明數代後，又被外族驅至易門浦貝，最後又被逐到水塘鄉一帶。普氏家族有四兄弟分別占居了紅木箐、上村、阿戛米、三棵樹等山寨。新華浪巴鋪的普氏族人在明朝時期入滇，先落籍定遠，後分支廟門，民國元年(公元1912年)移居浪巴鋪)。而凹里簸普氏族人則氏在清朝光緒年間從牟定秧田沖遷入。

自兩漢以後，內地漢族人民因各種 歷史 原因陸續遷入雲南，部份輾轉至易門，與當地的土著彝族先民來往密切，互相融合，世代繁衍，形成了現在的彝族同胞。

第三個淵源：源於蒙古族，出元朝時期蒙古族普魯部落，屬於以部落名稱漢化為氏。

蒙古族普魯氏部落，元朝時期據駐毗沙普魯地區(今新疆於田)，毗沙在清朝時期稱“於闐”，但非漢、唐時期的於闐(今新疆和田)，普魯地區以盛產崑山美玉和葡萄乾。

普魯，在蒙語中為“火山”之意，普魯氏部落以為部落名稱，後在明朝初期以諧音漢字改為普氏、魯氏、陸氏等。

第四個淵源：源於鄂溫克族，出自鄂溫克族達普圖部落，屬於以部落名稱漢化為氏。

據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：

鄂溫克族達普圖氏，亦稱大卜蘇氏，世居黑龍江雅魯河(今黑龍江嫩江支流雅魯河流域)。後有滿族引以為姓氏者，滿語為所Daputu Hala，後冠漢姓為普氏、達氏、圖氏等。
普姓遷徙分布
普氏是一個多民族、多源流的姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台灣省則名列第四百三十六位，多以河南、太原、溧陽、通海為郡望。

河南統計

河南省沈丘、平輿、鹿邑三縣及新鄉市普姓達一萬多人人，其中沈丘普姓數千人。

平輿普姓共有一個普庄(800多人)，多個分布普姓的街道和村寨。據老人們的說法及人口調查研究，大概清代乾隆末期至嘉慶初年，普家先人攜數子孫自今周口市 沈丘縣南下，經項城，折汝南府，安定在今平輿縣，至今傳家八代(有“文”字輩)，數個地點共分布一千多人。其中一支普姓有代表人物在縣政府任職，亦有其胞弟中國農業大學普書貞教授等。

沈丘普姓建有祖廟，嘗有祭祖大典活動，多有平輿普姓尋根問祖。沈丘普姓人口眾多，繁衍鼎盛，歷史久遠，已不可尋。據其中一支普姓介紹，清末民初自安徽遷入部分，其他族親亦不可查。沈丘普姓概數千之眾，為中原以降之最，與雲南彝族普氏南北遙望，至親感應。

鹿邑縣，為河南省直屬，亦有普姓近4000人。

新鄉市有普姓村落，有普家人證實，概400多人，存清代祖碑數方。

以上為河南普姓大部統計，概有15000人左右。

湖北統計

湖北應城市 長江埠有兩個普姓村莊，有 大普村和賈普村，有普姓人口一千人以上，這個基本上是湖北普姓人口比較集中的地方，並有代表人物在世界名人榜。

廣東統計

潮汕在 潮州湘橋區有數戶普姓。

今北京市，天津市的武清縣，河北省的張家口市尚義縣，山東省的濟寧市魚台縣、臨沂市平邑縣、沂水縣，湖北省的武漢市、老河口市、應城市，雲南省的玉溪市、昭通市、德宏傣族景頗族自治州隴川縣、瀘水市、昆明市石林彝族自治縣、路南縣、臨滄市鎮康縣、彌勒縣、峨山彝族自治縣、楚雄彝族自治州雙柏縣、祿豐縣、紅河哈尼族彝族自治州個舊市、建水縣、河口縣、邱北縣、石屏縣、文山壯族苗族自治州硯山縣，廣東省的汕頭市潮州湘橋區，貴州省的遵義市，江蘇省的南京市、無錫市、常州市溧陽市，河南省的鄭州市、新鄉市、蘭考市、駐馬店市新蔡縣、周口市鹿邑縣、沈丘縣，陝西省的韓城市，安徽省的馬鞍山市，甘肅省的山丹縣，福建省的福州市，廣西壯族自治區的柳州市，台灣省的新竹縣等地，均有普氏族人分布。
普姓郡望堂號
郡望

河南郡：秦朝時期名為三川郡。西漢高祖二年(丙申，公元前205年)改為河南郡，治所在雒陽(今河南洛陽)，其時轄地在今河南黃河南部洛水、伊水下游，雙洎河、賈魯河上游地區及黃河北部原陽縣一帶地區，下轄二十二縣，大致相當於今河南省孟津、偃師、鞏義、滎陽、原陽、中牟、鄭州、新鄭、新密、臨汝、汝陽、伊川、洛陽等縣市一帶。東漢時期既都洛陽，為提高河南郡的地位，其長吏不稱太守而稱尹。隋朝初年河南郡被廢黜，後又復為豫州河南郡。唐朝時期為洛州河南府，其轄境都遠小於漢朝時期的河南郡。元朝時期為河南路，明、清兩朝時期均為河南府。民國時期建為河南省，一直延續至今。

太原府：亦稱太原郡。戰國時期秦國庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晉陽(今山西太原)，其時轄地在今山西省五台山和管涔山南部一帶、霍山北部一帶地區。北魏時期轄地在今山西省陽曲縣、交城市、平遙市、和順縣之間的晉中一帶地區。隋朝時期改晉陽為太原，又另設晉陽，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國中期(庚辰，公元980年)改並州為太原府，移治陽曲(今山西太原)。以後宋朝、金國的河東路、河東北路，明、清兩朝以來皆為府。民國時期改為市，成為山西省會所在，一直沿用至今。

溧陽郡：始建於楚、漢之際，西漢朝時期定為郡，後或為郡，或為縣，其時轄地包括今江蘇省常州市、溧陽市、丹陽市、宜興市、安徽省郎溪、廣德、浙江興等一帶地區。宋朝時期轄地曾一度擴展至整個太湖及無錫地區。由於地處山區，歷年戰禍動亂，該地區均為人們避難之地。今僅為常州市下屬縣級市，位於蘇、浙、皖三省交界之地，有著名的天目湖風景區。

通海郡：即古昆州、今雲南省玉溪市。兩漢時期分屬益州、牂牁兩郡。 三國 蜀漢時期分屬益州、牂牁、興古三郡。西晉時期分屬晉寧、建寧、梁水、興古四郡。隋朝時期屬昆州。唐朝初期分屬黎、溝兩州。唐朝南詔時期分屬拓東節度、通海都督、銀生節度。宋朝大理國時期，分為三十七部及鄯闡府、銀生節度地。元朝時期設雲南行省，分屬澄江路、臨安路、元江路、中慶路。明朝時期，澄江路改澄江府，通海、華寧、峨山屬臨安府，新設新平縣隸臨安府，易門屬雲南府，沅江設沅江軍民府。清朝時期，新平屬元江直隸州，其餘沿明制。民國初期廢府、州設道，屬滇中道、蒙自道、普洱道;後撤道，縣直屬省;隨後又在省、縣之間設行政公署。中華人民共和國成立後，於1950年1月1日成立滇中專員公署，3月改稱玉溪專員公署，專署駐玉溪縣，下轄玉溪、昆陽、晉寧、呈貢、澄江、江川、華寧、通海、河西、峨山、新平、易門等十二縣。1951年5月12日峨山縣改設峨山縣彝族自治區，玉溪專區轄十一縣、一個自治區。1954年原屬蒙自專區的沅江縣劃入玉溪專區，轄十二縣、一個自治區。1956年通海、河西兩縣合並改稱杞麓縣，峨山縣彝族自治區改為峨山彝族自治縣，江川縣遷駐大街(寧海)。轄十一縣、一個自治縣。1958年撤銷昆陽縣，並入晉寧縣，晉寧縣遷駐原昆陽縣城，轄十縣、一個自治縣。1960年將晉寧縣劃歸昆明市領導，撤銷江川縣，並入玉溪縣;撤銷呈貢縣，並入晉寧縣，杞麓縣改名為通海縣，轄七縣、一個自治縣。1962年恢復江川縣，轄八縣、一個自治縣。1970年玉溪專區改稱玉溪地區，地區駐玉溪縣，轄玉溪、澄江、華寧、江川、通海、沅江、新平、易門等八縣及峨山彝族自治縣。1979年新平縣改為新平彝族傣族自治縣;沅江縣改為元江哈尼族彝族傣族自治縣，轄六縣、三個自治縣。1984年，全地區轄一市八縣，共設十個鎮、七十七個區、六百二十七個鄉。1997年12月13日，國務院批准玉溪撤地設市(國函[1997]108號)，1998年6月28日，地級玉溪市正式成立。

堂號

溧陽堂：以望立堂。

通海堂：以望立堂，亦稱昆州堂。
普姓姓氏名人
普朝柱

普朝柱(1929-2002)男，1929年8月生，中共黨員， 雲南黎縣(今 華寧)人。原雲南書記。

1947年參加民主青年同盟。次年2月加入 中國共產黨。1947年9月參加革命工作。高中 文化 。1947年9月在昆明長城中學學習時參加民主青年同盟，任 學生會主席。1948年3月受黨組織派遣下鄉發動“反三征”，組織華寧地下黨，任1區黨領導小組成員、華溪區委書記。1949年9月任 中國人民解放軍滇桂黔邊區縱隊護士11團黨委委員兼2營教導員。1950年1月任雲南省 華寧縣政府主席、副，雲南省 呈貢縣副(1951年-1952年在中共雲南黨校學習)。1952年1月任雲南省 玉溪土改工作隊組長，玉溪地區 稅務 局局長。1953年6月任中共雲南省 新平副書記、 。1957年9月任中共雲南省玉溪地委財貿部副部長、部長。1960年6月任中共玉溪地委委員、新平書記。1965年3月任中共玉溪地委委員、玉溪專署財辦副主任。1968年2月-1972年“文化大革命”中受迫害，下放“五七”幹校勞動。1972年任雲南省 元江縣垤嚇大隊工作組組長。1975年1月任玉溪地區財辦副主任。1979年9月任中共玉溪地委副書記，玉溪行署專員，中共玉溪 地委書記。1983年2月任中共雲南副書記、 。1985年7月-1995年8月任中共雲南 書記。第六屆全國人大代表，第8、9屆全國人大。中共第12屆(1985年9月中共 全國代表會議增選)-14屆中央委員。2002年6月14日在 北京逝世。

普發興

普發興，男，漢族，1936年4月生，1960年入黨，雲南省大理州 祥雲縣下庄鎮下庄村人，1987年擔任下庄村，2007年3月28日因積勞成疾，逝於任上，終年71歲。在他擔任村期間，村經濟總收入由247萬元增加6573萬元，農民人均純收入由360元提高到3410元，集體固定資產由0.5萬元擴大到525萬元，村級集體經濟收入每年可達50多萬元。 下庄村黨支部被、省政府命名為“文明村”，被評為“五個好”村黨支部。他個人先後被評為全國勞動模範、全國優秀村官等。逝世後，中共雲南追授他“雲南省優秀村”榮譽稱號，並授予“雲嶺先鋒獎章”。擔任雲南省祥雲縣下庄鎮下庄村原，他20年如一日，腳踏實地，勤奮工作，公而忘私，服務百姓，在平凡的崗位上作出了不平凡的業績。他擔任村期間，下庄村經濟總收入從1986年的247萬元增加到2006年的6573萬元，農民人均純收入由360元提高到3410元，村集體固定資產由0.5萬元增長為525萬元。下庄村從集體經濟空殼村變成集體經濟年收入50多萬元的富裕村。2007年3月28日，普發興因積勞成疾，逝於任上，成為新時期涌現出的優秀基層幹部的典型代表。

普金城

1928年2月出生，湖北應城人。中學高級教師。中共黨員。雲夢電大高級教師。 畢業 於應城中學。現任職於雲夢電大。已退休。是雲夢縣書畫 攝影 學會理事，夢澤書畫院 書法 家，省老年書協會會員，省科普協會會員。工作一貫踏實，勤奮，1951年被評為雲夢縣教師首批勞動模範之一。1952年參加偉大的荊江分洪工程，獲“乙等功臣”榮譽稱號，中南軍政委員會頒發了勛章;工程總指揮部頒發了由湖南省主席唐天際、湖北省主席李先念署名的獎狀。在任《雲夢報》副主編期間，主持出刊400多期，撰寫了大量的 論文 和調查 報告 ，有的為省報刊用，有的為新華社內參採用，為推動雲夢縣各項工作特別是農業的發展，起了一定的作用。在任縣二中副校長時注重教書育人，為大學和中專輸送了大批合格學生，在孝感地區同類學校中名列前茅，1984年錄取飛行學員4人，在省同類學校中占第二位，受到省、地的表彰。在任《雲夢 教育 志》主編期間，完成了27萬字的志書定稿，並親自撰寫了“教育大事記”、“科舉與傳統學校”、“人物傳”等篇目，有3篇人物傳為省《人物誌》收錄。連續三年被縣里評為先進工作者和老有所為積極分子， 事跡 參加了1992年孝感地區舉辦的各縣巡迴展覽。長期致力於書法特別是我國最古老的文字篆字的書法與研究。以弘揚祖國寶貴的文化遺產，致力“古為今用”。多年來，搜集和整理篆字4500多個，各種書體一萬七千多個，按聲韻編成字典。在《東流輯古錄》中，搜集殷商鼎彝、散氏盤、宗周鍾、天錫銘等數十篇，書有《毛主席詩詞三十九首(篆書)》、《篆書古詩百首》(由唐至當代名人七律組成)和《古詩佳句集(篆書皆為名人名句)。1991年在雲夢古澤舉辦個人書展，深受各方好評。在雲夢老年大學和雲夢電視大學，曾多次講授書法課，傳授篆字習作方法。篆書、篆刻，多次在省以上報刊發表，如《長江日報》、《湖北日報》、《安徽日報》、《九頭鳥雜志》、《書刊導報》、《華聲報》等，1993年紀念毛主席誕辰一百周年的篆書“精神萬古，偉業千秋”在《華聲報》上發表，1998年篆書“百鳥朝鳳”在《世界 美術 集》發表。作品多次在省、地(市)書展展出並獲獎。業績入編《湖北省高級技術人員名錄》、《中國當代中教名師辭典》、《世界美術家傳》(華人卷)、《中華英才大典》等大型人物辭典中。

普志科

1968年3月出生，雲南金平人。彝族。畢業於北京詩歌講習班。是金平苗瑤傣族自治縣《晨辰》文學社社長、金平苗瑤傣族自治縣文學藝術工作者聯合會會員(文學協會)，《金平報》特約記者、《雲南建材報》正式通訊員，中國作家協會詩人之家成員。?他的一首小詩《捏媽媽》。光著屁股玩泥巴的童年/捧著一把萬能的泥土/努力從爸爸的話語中/回憶媽媽的音容/使勁地捏/信念加希望捏個媽媽/多美好的形象/媽媽媽媽/眼淚象一盆鹼雨/濕透了總捏不活的媽媽。發表在城裡，帶著山野泥土的芳香，用他的那盆鹼雨滋潤著小城30萬兒女的心。故，小城的兒女們就給他取了個名字——泥孩兒。是的，他的描寫山野生活的詩，只要他走進他的山寨、田野、山路、大山，每走一步、每看一眼，甚至於一片不知名的樹葉的飄落或小蟲的鳴叫，都會激發他的 靈感 ，便也就有了一首首精美的小詩，城裡的人就知道泥孩兒又回到他的山野里了。那麼，這個野泥孩兒究竟是怎麼樣的一個人呢?1986年中學畢業後到金平水泥有限責任公司工作，工作後深感自己的知識缺乏，1987年補習高中課程，1990年自修中文專業。工作期間曾任公司團委宣傳、工委、車間主任、經銷公司經理。1994年結業於北京詩歌藝術講習班。1987年在金平職中補習高中課時，7月1日，與幾個詩歌 愛好 者創辦了《晨辰》文學社，創社十三年來，連任十一屆社長(一年一屆換選)。社員發展到130餘人，分布在全縣各條戰線上。同時也得到縣文聯的大力支持，使文學社從自發狀態發展成為有組織、有章程合法文學社團。為金平縣文藝界培養了後備生力軍，為我縣文藝的繁榮作出了一定的貢獻，在社會上引起了各級領導的關心和支持，社員的作品有千餘篇首在縣、州、省級報刊雜志上發表或播出。他從1987年起發表作品，詩《攀登》於1990年12月30日在《雲南建材報》上發表，榮獲“南雁文藝創作獎”省級三等獎。散文《父親》在《金平報》上發表後又被紅河州人民廣播電台播出，在紅河文壇上產生一定影響。創作十三年來，有百餘篇(首)作品在省內外、國家級刊物上發表。可是，就在這個時候，他在工作與山野之中，他選擇了山野，帶著他的子弟們在山野里轉、大山上爬、山路上走——問他為何不要工作要山野，他便說：我只要回到山野便有了詩。因為他生在山野里，因為他長在山野里，所以他生性剛強執著。他愛詩，他愛山野，他更愛山野里善良朴實的人，從而他所作出的選擇常在人們預料之外。

普 飛

彝族。1934年6月生，雲南省峨山縣人。中共黨員。中國作家協會會員，副研究館員。建國前參加中共地下黨領導的武工隊，任情報員，並被選為情報組副組長。建國後在邊疆修築國防公路，任文化教員;以後在農村先後擔任鄉村醫生和民辦教師，邊工作邊勞動邊創作，成長為農民作家。46歲時到縣文化館工作。連任雲南省作家協會第三、第四屆理事，雲南省政協第五、第六、第七屆委員。出版有小說散文集《婦女隊長》、《重趕峨山街》、《對象》、《飄去的雲》， 兒童 文學單行本《打豪豬》、《獵村的孩子》、《愛聽音樂的小野兔》、《迷人的火把節》，兒童文學集《藍寶石少女》和《普飛兒童文學作品選》等。另有70餘篇作品被選入《少數民族短篇小說選》、《少數民族散文選》、《中國少數民族兒童小說選》、《中國當代優秀童話選》和《中國幼兒文學精華》等78種選集。短篇小說《山路崎嶇》、兒童文學《走在五彩繽紛的地方》和《美少年劉拉》分別獲全國少數民族文學創作獎、陳伯吹兒童文學獎和冰心兒童圖書新作獎。曾被雲南省人民政府授予雲南省有突出貢獻的優秀專業技術人才光榮稱號，頒發二等獎。享受國務院政府特殊津貼。

普光賢

男，1935年6月生，雲南 安寧市人。美國中華 醫學 會/美國中山 中醫 院專家顧問，世界醫葯研究中心研究員，中華名醫協會理事，中國醫葯情報專業委員會理事、編委，美國中華醫學會會員。擅以中西結合方法診治 皮膚病 。過去從事醫療預防工作，1981年開始學習研究皮膚病，博採古今眾長，診治10萬余例，總有效率80%以上。自撰治驗20篇，發表於《雲南醫葯》、《皮膚病與 性病 》、《國外醫學》、《美國中華醫葯雜志》等刊物，並應邀參加泰國、德國、美 國學 術大會及北戴河、廈門、黃山、張家界、桂林、珠海、上海、海口等地學術交流大會。

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❻ 景谷盆地形成發育過程

與其它斷陷盆地相似，景谷盆地的形成和發育演化也受到了其所處的大地構造背景、區域地質發展、邊界地質條件以及區域應力場等方面條件所控制。經過多年研究，景谷盆地可以大致劃分出以下4個主要演化階段：

1.古近紀

在第一章里已述及，晚白堊世到古近紀是中生代陸內裂谷萎縮階段，長期發育的景谷盆地在面積上大為縮小且紅色粗碎屑岩沉積占相當大的比例。

在地震反射剖面上可以反映出盆地內在古近系與白堊系界面處有一角度不整合面，深度大於1060m。該不整合面可在盆地東部地表觀察到，但迄今未在鑽井中見到。

在新近紀地層沉積時，盆地基底（指古近系）比較平坦，尚未發現大的深凹和隆起區。古近系發育較強的壓性構造形變。

古近系沉積後盆地進一步萎縮，面積達數千平方公里的內陸沉積區，到新近紀已萎縮成約100km²的小型沉積區。由於目前的油氣主要生成和儲存於新近系內，加上新近系與其前地層形變程度上有明顯差異，所以單獨把晚新生代盆地獨立劃分出來加以討論，其前地層作為其基底。

2.盆地發展期

這一階段主要指中新世中期（

）的沉積時期，該時期盆地內部斷裂有較大程度的發展，新的斷裂生成，並處於發展狀態。中心地塊不斷下降，接受

的沉積。

在此期間，景谷盆地周邊的植物更加繁盛，氣候更加濕熱多雨，盆地四周的溝河及近南北向主河道帶來大量陸源碎屑物質及豐富的有機質，湖面積擴大，水體變深（桂寶林、王朝棟等，1987）。探井揭露，

形成了一套厚達700m的濱湖、濱淺湖、淺湖、半深湖、深湖相岩系。富含生物化石。而且，在

的沉積過程中，盆地東部抬升，沉降中心逐漸向西遷移。

盆地東部沉積物在下部為淺色礫岩、細砂岩、粉砂岩夾泥岩及煤層；上部為褐黑色泥岩夾砂岩及煤線；中部為深灰色鈣質泥岩夾細砂岩及煤線。盆地西部為灰色、灰黑色鈣質泥岩，微細層理發育。此期為盆地發育的全盛時期，形成的烴源岩厚度最大。

景谷盆地內的構造分區在中新世中期便逐漸形成，出現了西部斜坡、中部斷凹、東部斷階以及北部高斷塊區。勘探表明，中部斷凹應為盆地內主要烴源岩發育的凹陷區。在其餘幾個分區與該斷凹鄰近的結合部位沉積形成的扇三角洲前緣、水下沖積扇、河流三角洲平原以及深湖相區的密度濁流砂體等，成為良好的儲油層（桂寶林，王朝棟等，1987）。

至中新世晚期，盆地內鎮沅－景谷大斷裂繼續活動，使中西部以更大的幅度繼續下沉，而盆地東部則相對抬升。在近南北向分支斷裂的繼續作用下，盆地內各區塊的輪廓更為清晰。在中部斷凹形成半深湖、深湖相沉積，最大厚度可達1000m。盆地內次級斷裂系統十分發育，決定了盆地以斷層圈閉為主的斷塊油藏的性質。

3.盆地萎縮期

晚中新世（

）是景谷盆地的收斂期。由於控制盆地發育的動力學機制從拉張轉為擠壓，使盆地東部進一步抬升，西部相對更下降，湖水顯著地向西退縮，沉積中心向西遷移。此期間形成的沉積物下部為含鈣質泥岩夾砂岩、砂質泥岩，厚350m；中部為砂質泥岩、泥質粉砂岩及細、粉砂岩，厚600～700m，上部為砂質泥岩、石英砂質岩夾砂礫岩，厚200～500m。隨著湖盆的不斷收縮，湖水逐漸變淺。

到第三紀後期，湖盆內水體進一步變淺，直至湖盆全被灰黃色、紫紅色含礫砂岩、砂岩夾粉砂岩所充填，厚約300m，該期的沉積物僅分布於盆地中段西側。

盆地東部內於抬升的幅度最大，因而所受到的剝蝕程度亦最高，預計剝蝕厚度達800～1000m，在東部地表可見

地層，

地層全部被剝蝕。

從上新世以後所發生的一系列抬升剝蝕作用，終於使景谷盆地發展、演化成為現今的構造格局與地貌。

至第三紀末期，景谷湖泊萎縮消亡。

第四系主要分布在威遠江沿岸，其次是幾條支流沿岸，威遠江已進入老年期，河床開闊而彎曲，砂洲多發育，河漫灘面積增大，形成小島與牛軛湖。全盆地被現代河流切割、破壞，特別是威遠江的各條支流，如曼免河、課里河、景谷河等。這些河流對盆地內地形的形成起到了相當大的作用，東部區域由於抬升運動，河流切割形成階地。

從整個盆地的發展過程來看（圖2-4），景谷盆地屬於深斷裂控制的拉張斷陷盆地。後期的斷裂活動和抬升運動控制著盆地內部各個時代的沉積。

沉積前；D—現今構造

❼ 合川區消防員寄梯子回家被快遞員舉報，背後隱藏著什麼暖心故事

一、背後隱藏著什麼暖心故事

消防員魯潤澤妻子要生孩子了，他請年假回家，但是春季比武競賽迫在眉睫，聯系了當地消防隊，他要用這個梯子在當地練習基本功。

他在當地消防隊員每天刻苦練習，妻子陪伴他身邊，他更有信心了。當妻子生下孩子後，他卻不敢摸孩子，他手上老繭很厚重。

一個人要想取得事業成功，就要有認真、執著精神，要練習一身硬功夫，就要有吃苦、耐勞精神。不論練習什麼功夫，都要持之以恆練習，有了千便萬遍練習，才能取得優秀成績。

我們要想取得一定成績，就要有強大意志，每天堅持一定時間練習，時間長了就會發生質變化，提升自我。

我自己曾經有過一段刻苦練習經歷，我是一個老年大學學員，我學習了葫蘆絲，為了將一個曲子練習好，我除了吃飯、睡覺時間都在練習，這個曲子練習了幾千遍，終於取得了老師認可。所以，要想取得一門技藝，沒有捷徑，只有不斷練習。

四、怎樣當好一名消防員

消防是一項危險的職業，全世界平均每年有100名消防員犧牲，另有80，000人受傷。為了確保安全，請認真學習並了解消防工作及其危險性，對工作的深入了解方可提高安全性。

心臟病是消防員的頭號殺手，保持良好的身心健康至關重要。保持終身鍛煉和良好的生活習慣，可以確保身體健康，並讓你成為更好的消防員。

這名消防隊員將梯子寄回家就是為了練慣用，在春季比武中取得好成績。