❶ 甘肅省臨夏州東鄉縣北庄老人家馬進成去世了他的接班人是誰
馬進成的下一輩老大、老三
❷ 張承志的《大河家》是在什麼背景下創作的
張承志與他的《大河家》
我忘記張承志老師究竟來過多少次臨夏，只記得他每次來，去的最多的地方，可能除了東鄉連綿乾涸的黃土大山，就是黃河流經而過的那段湍急的積石深峽附近一塊保安族聚居的地方——大河家。具體點說，在臨夏，他去的最多的地方可能一個是東鄉的北庄，另一個就是積石山的大河家。
他每次來臨夏，總有很重要的使命似的。每次總是匆匆而來，很忙碌地跑完自己計劃中的一些地方後，又很快踏上回家的旅程。也許你好不容易剛撈到他來臨夏的消息時，他可能早已跑完河州幾塊自己夢想的黃土地後，回到了北京溫暖的小家。
我說的東鄉的北庄和積石山的大河家，這兩個小小的地方在國人的眼裡可能太普通太渺小了，普通到在地圖上永遠找不到。但是，張承志老師為何對這些貧瘠的地方情有獨鍾，你是很難理解的。他去過兩次北庄，寫過兩篇著名散文——《北庄的雪景》和《祝福北庄》。兩篇文章都不是很長，但是他用他那獨有的悲壯文筆把那個散落在東鄉大山皺褶間著名的村莊和長期居住在那裡的那位高齡老人的傾心描寫，不知感動過多少喜愛他的讀者。兩篇散文猶如姊妹篇，從字里行間完全可以揣摩得到，張承志老師真的是用心寫出的。因為，那優美的文字間，不管你是帶著什麼樣的希冀去讀的，只要你一氣讀完後掩卷遐思，你會對生命和黃土產生一次穿透心扉的理解。作為一個直到壯年後才知道北庄的一個居京回族文人，他用自己曾創作過《黑駿馬》的冷峻文筆把北庄這個極其普通、極其偏遠的山莊告訴給了也許一輩子都不可能知道的無數讀者。可能是他對東鄉連綿的黃土有著特殊的理解和感情。我曾在北庄馬進成老人家房間的牆壁上有幸看到了他的一幅墨寶：黃土真情。四個字寫的剛勁有力，稜角分明，氣宇軒昂。
再後來，聽說他又開始跑到了大河家，他被保安人豪爽的性格和激流黃河中保安人穿梭般的勇氣和機靈感動了，他親切地坐在保安人的土炕上和韓三十八等他敬仰的老人們聊天，他在大河家集貿市場上獨自轉悠，他站在地動山搖般的黃河岸邊良久沉思。他在納悶，僅僅一河之隔，為什麼在大河的兩岸卻生活著兩個風俗大相徑庭的少數民族？終於在他的散文專輯——《在中國信仰》里，我證實了他去大河家的確切消息。那篇文章就是祖祖輩輩生活在大河家的被臨夏人津津樂道的散文《大河家》。文字依然不長，但那一串串飽蘸著作者對大河家和生活在那裡的老百姓的滿腔激情而噴涌而出的精彩句子，讓每一個讀到此文的讀者會毫不猶豫的產生去大河家這個名不見經傳的地方看看的念頭。可見，大河家的名聲隨著張承志老師的精彩描寫擠進了中國歷史名鎮的行列。保安族——這個民族的傳奇形象通過韓三十八老人虎口脫險般的人生經歷讓讀者有了一次深切的認識。
在中國的文壇上，從魯迅、矛盾、張愛玲開始到現在，我不知道究竟有多少作家可以被無數的文學愛好者永遠銘記和追懷。但是我們可以毫無疑問地說，張承志老師確乎是一位當代中國的文學巨匠，他完全可以和剛才提到的那些文學大師們齊名。幾年前，中國作家協會通過網路做過一次大型調查，在前100名讀者喜愛的作家中，魯迅第一，張承志老師排第四十二。可見，張承志老師在文學界的地位和影響。就是這樣一位傑出作家因他的一篇膾炙人口的描寫臨夏風土人情的文章讓國人幾乎在一夜間知道了臨夏，知道了大河家。
我們臨夏今年的近一萬多高考學子永遠都不會想到，2010年高考語文試題，有關現代文閱讀的一個大題中，提供學生閱讀的文章就是張承志老師的著名散文《大河家》。在看到試題的第一瞬間，我首先想到的是，張承志老師無意間為宣傳臨夏、宣傳大河家、宣傳保安族做出了重大貢獻。因為在高考中採用一卷的多少省市的幾百萬考生和他們的家長以及老師校長將通過本套語文試題知道：在中國的西北部，在黃河流過甘青交界處有一個叫大河家的近代商貿重鎮，那裡生活著一個稀有民族——保安族。他們的生活習俗和回族接近，他們擅長經商，製作的保安腰刀名聞遐邇。他在散文《大河家》中在描寫一個叫韓三十八的老人時這樣寫到：
我住在韓三十八家裡是第幾次了。現在回想著已經數不清楚。此刻從異國歸來。彷彿中我又住進了他那院里。韓三十八今年已滿八十歲。他也喜歡看河。黎明時，霧罩河。他一聲不響地凝望著那一川霧。水氣滲在他臉上的皺紋里，我猜不出他在看河時想些什麼。
他從死地里掙著命回來了。五十年前他做過護兵。在喀什以南的戈壁灘上。捏著步槍瘋跑。天上的飛機追著他們剿殺。那是沒有邊的大戈壁灘吶。不知道人怎麼能跑過飛機。隊伍散了，他和幾個大河家同鄉鑽進了昆侖山。
沿著昆侖山北緣。沿著塔里木沙漠南緣。他們幾個大河家男子逃回了家——世界上著書立說的探險家誰走過這樣的路線？韓三十八老漢和我看河。總是默默無浯。他從來不提當年，也不講他見識過的血腥沙場。這對我這個求學者不免可惜，因由我只有憑自己猜想了。
……
我是張承志老師著作的一位忠實讀者。我和他也有一段較長時間的交情。這次他的散文《大河家》被選入高考試題中考查學生閱讀部分，我很激動，也很高興。因為這次採用他的文章，不但是他本人知名度的進一步提升，更重要的是有力地宣傳了臨夏，推介了臨夏。
我們臨夏人應該感謝張承志老師。散文《大河家》是一篇民族特色極度鮮明的文章，每一個句子給人一種分外凝重和洗練的韻味，我相信讀完此文後的讀者會對張承志老師高超的文筆功底和哲學家般深沉的精煉敘述愈加佩服乃至嘆為觀止！
❸ 甘肅省臨夏州東鄉縣北庄老人家馬進成去世了他的接班人是誰
一部分人承認了灑里哈《灑果》也就是馬進成老人家的孫子為新的繼承人，還有一部分人認為他的孫子灑里哈達不到這個平級因而不承認他，所以北庄門宦分為兩派了
❹ 什麼是門宦制度
門宦(al—Tariqah)，伊斯蘭教蘇非教團[1]分支傳入中國西北地區後逐漸形成的通稱。最初，這些蘇非教團分支都有各自的阿拉伯語名稱，或以贊念的特徵命名，或沿用原蘇非教團名稱。亞非伊斯蘭學者稱之為「托勒格」，西方學者稱之為「教團」。 「門宦」一詞的淵源，其說不一，主要有： (1)源於漢族的「宦門」、「門閥」等名稱。 (2)源於河湟地區群眾所說的「七門八宦」。 (3)源於穆斯林所說的通向真主之道的大門(即真主的召喚)等詞。
「門宦」一詞始自清中葉，據傳甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代教主馬顯忠(1736～1795)，由清朝地方當局委派為「統領」，命其統管河州各教派，群眾稱其所管為「七門八宦」，但這只是口頭傳說。光緒二十三年(1897)三月，在河州知州楊增新《呈請裁革回教門宦》一文中始有記載。其他種種有關其來源的說法，在阿拉伯文、漢文文獻中尚未發現。門宦一名的出現和被甘肅、寧夏、青海蘇菲主義者及一般穆斯林所承認，表明這些支派大多已形成為一種具有宗教世襲制度和特殊地位的「高門世家」。它是在一定的社會經濟基礎上形成的權力集中、轄區較大並帶有宗教神秘色彩的組織形式，存在於回、東鄉、撒拉、保安等各民族中。
各門宦教義上信奉遜尼派，在教法上信守哈乃斐學派的主張並以蘇菲著作《米爾薩德》、《麥克圖巴特》等經典為認主和必修的課本外，還有以下共同特徵： (1)崇敬教主，以教主為「老人家」，認為他們是引領教眾走上正道的「赫海」，甚至認為教主是能夠創造和顯示各種「凱拉瑪特」(即奇跡)的「吾里」(即真人)。教眾對教主唯命是從，凡事必須聽教主的「口喚」。從精神生活到世俗生活都受到教主的影響。教主管轄許多教坊，並委派「熱依斯」和阿訇管理清真寺教務。 (2)為門宦創始人、掌教人及其家族成員、門生修建墓冢——拱北。各門宦創始人如大拱北的祁靜一、穆夫提的馬守貞、華寺的馬來遲、庫布林耶的穆哈伊丁等逝世後，教眾在其墓地都修建有拱北，有的建有類似衣冠冢的墓地，也尊之為拱北。有的給各代掌教人建拱北，有的給掌教人的家族成員或其得意門弟子也建立拱北，甚至給與本門宦有關的阿拉伯或中亞傳教士也修建拱北。拱北已成為門宦的宗教象徵，一般都在人去世後才修建。現在甘肅省玉門市的吾艾斯拱北，是當地穆斯林為紀念七世紀來華傳教的宜教師吾艾斯修建的墓地，與門宦拱北無關。 (3)有嚴密而又系統的道統繼承製。為了門宦的繼承和發展，各門宦都建立有自己的傳承世系，稱為「道統」。這種道統既上承某個蘇菲教團的創始人和其思想主張，又代代相沿相續，脈絡分明。其方式有子孫世襲、家族世襲和傳賢繼承3種形式。華寺、穆夫提、北庄等門宦都是子孫世襲。哲赫林耶在第三輩教主以後，也演變為子孫世襲制。戛迪林耶則以傳賢方式繼承教主。大拱北、洪門、丁門、韭菜坪、靈明堂等門宦都堅持這一傳統。家族繼承則以保安族的高趙家門宦為典型，其創建人馬葉哈雅之後的3代教主，無論男女都在家族內相傳。各門宦都非常重視其道統，都有神秘的口頭歷史傳說；有的還有正式的書面記載，如《哲罕耶道統史傳》等。 (4)重視道乘修持。道乘修持即宗教修煉，各門宦都非常重視。其修煉道路和階段，一般分為3個品級：教乘(即六大信仰和五大天命功課)、道乘(即各種蘇菲神秘主義的功修)和真乘(即通過明心盡性等修煉步驟，達到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修煉中，各門宦既根據各個蘇菲家的不同修煉方式與儀規要求，也在一定程度上吸收了中國儒、釋、道3家的思想因素，表現出不同的要求，如虎非耶主張「道(乘)教(乘)並重」，戛迪林耶主張「道(乘)中有教(乘)」，庫布林耶主張「道(乘)教(乘)並舉」，哲赫林耶主張「先教(乘)而後道(乘)」。所有門宦都非常重視和醉心贊念「迪克爾」，不同的門宦有不同的贊念方式，且都頗具神秘色彩。