金平區老年大學

㈠ 汕頭有哪些好玩的地方

1、您可以到礐石風景區去，可以在人民廣場坐輪渡直達，也可以走礐石大橋。另外11路公共汽車能到景區山腳下。

2、您也可以到時代廣場（也稱會展中心），裡面綠化面積不錯，晚上有很多人，很熱鬧。有個剛竣工的圖書館，很漂亮。

3、蓮花山溫泉度假村也是一個不錯的選擇，可以在市區搭乘102路公共汽車前往，那邊屬於澄海區，空氣十分清新。

㈡ 嘉興火車站到平湖汽車北站怎麼坐車

公交線路：k161路空調 → 平湖1路內環，全程約30.1公里

1、從嘉興站步行約400米,到達新東門農貿市場站

2、乘坐k161路空調,經過33站, 到達梅園西村站

3、步行約10米,到達交警大隊站

4、乘坐平湖1路內環,經過7站, 到達汽車北站（也可乘坐平湖1路外環）

5、步行約220米,到達平湖汽車北站

㈢ 汕頭市龍湖老年大學近期有什麼活動

龍湖區一個全日制大學和大專都沒有。 汕頭就一個本科：汕頭大學，在專金平區鮀屬浦大學路 一個大專：汕頭職業技術學院，在濠江區東湖路 如果是電大的話，就在龍湖區，電大有招全日制班，不過也太…… 函授的學校的話，福建師范在林百欣科技中專有設遠...

請採納

如果你認可我的回答，敬請及時採納，
~如果你認可我的回答，請及時點擊【採納為滿意回答】按鈕
~~手機提問的朋友在客戶端右上角評價點【滿意】即可。
~你的採納是我前進的動力
~~O(∩_∩)O，記得好評和採納，互相幫助

㈣ 體校都有哪些項目

運動訓練專業項目包括：
田徑、游泳、摔跤、拳擊、武術、籃球、自由跤、古典跤、撐桿跳 、跨欄 、網球、乒乓球、重劍、手球、柔道、拳擊、散打等20多個項目。
本科體育學院考試分為公共考試和專業考試，具體要看你想要報考專業來確定。招生有運動訓練、民族傳統體育專業單獨招生、全國統一招生兩類，全國統一招生包括體育類。
報考運動訓練、民族傳統體育專業，考生須參加戶口所在地省級招辦統一組織的高考報名，獲取高考報名號，然後參加各校組織的報名，具體報名、考試時間、地點詳見《2008年體育藝術報考招生簡章》。
報考體育教育、社會體育專業考生還需參加本省（區、市）組織的體育專業考試，報名考試時間及地點按當地省（區、市）招辦規定。運動訓練、民族傳統體育專業單獨招生的錄取結果大約在6月底通過學校招生網向考生公布。
身體條件、健康狀況要求的：體育教育、社會體育專業身高要求男1.70米（含），女1.60米（含）以上，裸眼視力任何一眼不低於4.7；體育舞蹈項目身高要求男1.72米（含）以上，女1.60米（含）以上；其它專業身高要求男1.70米（含），女1.58米以上，裸眼視力任何一眼不低於4.5。
考分要求：在考生專業成績合格，文化考試成績達到生源所在地省級招辦劃定的藝術類本科錄取控制分數線的情況下，德、智、體全面考核，按校考專業考試成績擇優錄取。但各學院對分數要求不一，本科學院內重點批次和普通批次要求也不一樣。比如：北京體育大學要求體育教育、社會體育專業要求體育成績不低於80分，外語成績不低於60分；其它專業要求外語成績不低於90分；運動人體科學、運動康復與健康、應用心理學專業要求數學成績不低於100分。
體育專業考試項目包括身體素質及專項技術兩大項。
身體素質考試項目為：100米跑、繞桿跑、立定跳遠、原地雙手後拋鉛球(男5kg，女4kg)。
專項技術考試項目為：田徑、籃球、排球、足球(男)、體操、藝術體操(女)、武術、游泳、乒乓球。考生可按本人專長從中任選一項進行考試。參加田徑專項技術考試的考生在規定的單項中選擇一項進行測試。專業考試成績的評定按照體育總局有關規定執行。身體素質成績佔60%，專項技術成績佔40%。

㈤ 榮是滿州國里常出現的姓氏嗎

榮姓是當今較常見的姓氏，分布很廣，約佔全國漢族人口的0.01%，尤以吉林省多此姓，約佔全國榮姓人口的33%。
榮氏族人今大體分布在十八個省、五十三地：河北省的邢台市東市村、沙河縣榮家莊、張東村、張家口市、霸州市、三河市、棗強市；山東省的汶上市演馬村、中馬村、濟寧市任城縣、淄博市桓台縣、梁山市榮河岔村、荷澤市、東阿市、榮成市、聊城市、寧津市、曹縣東樓、濰坊市；江蘇省的無錫市梁溪、金壇市、常熟市、蘇州市、蘇州市寺涇港、蘇州市黃沙港、徐州市睢寧縣、沐陽市華沖、連雲港市、鹽城市、銅山縣；陝西省的藍田市、西安市灞橋區；湖南省的攸縣、常德市、醴陵市；山西省的榆次市、陽曲市大盂鎮、朔州市馬邑、交城市坡底村；安徽省的壽縣、長豐縣、樅陽市、鳳陽市；四川省的榮縣、重慶市的榮昌縣、壁山縣、河南省的睢縣、黑龍江省的佳木斯市、湖北省的宜都市、江陵市，還有吉林省的白城縣、江西省、雲南省、上海市、天津市、北京市等五十三地。
榮姓是一個在濟寧汶上繁衍了2700年的古老家族。
榮氏肇基汶水，源發曇山。榮氏祖先本與西周姬姓同宗，「周成王卿士榮伯食采於榮(今河南鞏縣西)，因以為姓氏」。周莊王四年(公元前693年)，榮叔公「奉王命見魯桓公，有功社稷，封為上谷大夫，始遷於魯，宅居郕邑(今山東汶上，古稱中都)，是為魯宗之始」。
叔公後人榮啟期精通音律，博學多才，思想上很有見解，但在政治上並不得志，特別在老年以後，常常在郊野「鹿裘帶素，鼓琴而歌」，並以此自得其樂。一天，正在擔任中都宰的孔子閑暇時到泰山游覽，路過郕邑郊野，遇見榮啟期正在快樂地一邊鼓琴一邊歌唱。孔子上前問榮啟期為什麼這么快樂？榮啟期正色回答：「值得我快樂的事情很多，但最重要的有這么三點：天生萬物，只有人最為尊貴，我能夠作為一個人生活在世上，這是一樂呀；世上男女之別，男尊女卑，以男人為貴，我既然身為男人，這是二樂呀；有的人生下來，還沒有來得及見到太陽和月亮或在襁褓中，就不幸夭折了。我現在已經活了九十歲了，這是三樂呀。作為讀書人，貧窮是經常的事；作為一個普通平民，死是人生的終點。我安於貧困，等待正常的死亡歸宿，還有什麼不快樂的呢？」孔子聽了這番高論，肅然起敬，不由贊許說：「說得好!先生是一個能寬心自樂、自我安慰的人，確實難得呀!」這就是諺語「知足者常樂」的典故。知足常樂成為人們處世哲學的一種態度。榮啟期九十六歲去世，葬於汶上曇山雩婁峰後，其墓漢代尚存。
春秋時榮旗(古字作旂)，字子祺，生於周景王三年(公元前542年)，小孔子九歲，早年到洙水、泗河跟孔子學習，精通六藝，幫助孔子刪《詩》、贊《易》、序《書》、定《禮》，「共維斯道於不墜，名列(孔子)七十二子(七十二賢弟子)之中」。唐玄宗時封雩婁伯，宋真宗時封厭次侯，明世宗嘉靖年間追稱先賢榮子，今曲阜孔廟東廡供奉其牌位，列第二十位。宋朝榮諲(字仲思)第一次修《榮氏宗譜》，即尊榮啟期為鼻祖，尊榮旗為一世祖，至榮諲為第四十六世。榮旗「老年正心修身，抱道自處，存心養性」，周元王四年(公元前470年)去世，葬於曇山西北麓厭次嶺。榮氏長支「以先人之廟堂在此，先人之廬墓在此」，「思存宗祧而供祭掃」，輾轉厭次村、汶水堤口美化大庄、周村，至清初居城東演馬，一直未離開汶上。清朝康熙皇帝下聖旨「欽賜奉祀生四員，蠲免一切差役」，負責祭祀榮子祠堂和榮子墓。今榮子祠堂在演馬村，榮子墓在曇山厭次嶺(距演馬村北五公里)。明代萬曆年間在墓前立高碑一通，邑人尚寶寺正卿所書碑文為「唐封雩婁伯宋贈厭次侯先賢榮子之墓。」清康熙二十三年「緣古碑文風雨損壞，字跡平毀，故重勒石以垂不朽。」此碑與 「文革」中被毀，今僅存墓碑基座。
榮子子祺公三十八世孫榮助因設教授徒，由美化大庄遷居濟州任城八里店。榮助被尊為任城始遷祖，時在唐朝中葉。榮助幾代單傳至榮子四十六世孫榮諲。榮諲宋真宗時舉進士，官至集賢殿修撰、秘書監，《宋史卷三百三十三》有傳，因居任城八里店，史書稱其為 「濟州任城人」。榮諲主修榮氏第一部宗譜，並因知洪州遷家湖廣鄂渚，被梁溪無錫和河北霸州榮氏尊為近世一世祖，至榮毅仁先生為近世三十一世；從一世祖子祺公算起，榮毅仁先生為七十六世。
榮子子祺公第五十九世孫榮清，明初遷無錫，為梁溪榮氏始遷祖；榮清堂兄榮磬遷往河北霸州，現代名人榮高棠即為此支。榮清子三：繼先、承先、念先。世居溪北，分為上榮、中榮、下榮。榮毅仁先生即下榮念先次子春沂公支。汶邑榮氏長支與梁溪榮氏宗親在明清兩朝一直保持聯系，1934年汶邑榮子子祺公第七十五世孫德敏公在上海與宗錦、宗銓兩位族兄晤面，相敘甚歡。抗戰爆發及以後戰火、政治諸原因，使兩地宗親隔離，實為憾事。幸鄧公倡導改革開放，國泰民安，萬事興盛，此乃國家、民族之幸，亦榮氏家族之幸。無錫梁溪榮氏宗親代表榮勉韌、榮偉、榮文琦，河北霸州 「六合堂」榮氏宗親代表榮世成、榮景勝等分別於1996年、2000年來汶上演馬認祖歸宗，此事分別載之於無錫《梁溪榮氏世系散編首編》和河北《霸州堂二里榮氏族譜》。
榮氏分支之遷徙
關於榮氏分支徙居，由於分支太多，僅列主要徙居部分。

1、分支徙居總考（註：原文不斷句，此加註標點不確）
榮之有氏自食采於榮始，固彰彰關，漢馬融【史記】注，孔安國【書序】注，均以榮為周畿內地，春秋有榮錡氏（地名），杜預註：鞏縣西有榮錡澗，按鞏在東都畿內，榮錡豈即榮之別名歟？周朝春秋傳說，匯纂榮邑列在王朝地名中，然則榮之始封約在今河南陝西接壤之間，越數百年。而先賢子祺公崛起東魯，子祺公前有榮駕鵝、榮啟期皆魯人，子祺公至漢廣公亦魯人。榮固魯之望族，吾族子祺公為遠祖第一世祖，則榮實魯也帷。自子祺公逆溯而上，中間世次遷徙年代既遠，不可得詳矣。宋集賢殿修撰仲思公，子祺公四十九傳孫也，則又自濟之任城占籍湖廣，為近祖第一世祖。自是厥後，或遷於仁宗嘉佑時徙居金壇，或遷於高宗南渡時卜宅虞山，或遷於前明永樂時卜居錫麓。而各支皆出自湖廣。則由吳而溯楚，由楚而溯魯，而溯周，雖輾轉遷徙，而源自可尋也。但入吳以來，各支遷出者更復不少，雖已註明世系，世表中尋閱尚苦其艱，茲復以支彚列之庶，後之輯譜者不致有所遺軼雲。
同治壬申輯
第一世榮湮濟州任城（現山東濟寧墳上縣）徙居湖廣（楚地，現湖北省 宋初）
第三世自湖廣遷居金壇（北宋·宋仁宗 嘉佑年間）
第七世湖廣遷徙常熟（南宋·宋高宗 建炎年間）
第十一世榮春渭自常熟徙居蘇長洲黃沙港 榮春江自常熟徙居陝西藍田
第十三世榮城復自常熟遷湖廣
第十四世榮清自湖廣徙居無錫梁溪（明成祖 永樂年間），清子三，繼先、承先、念先居梁鴻溪北，分為上榮、中榮、下榮。
第十六世榮唯高自金壇徙居蘇長洲寺涇港（明朝初年）

2、附蘇州平江寺涇港支譜序
寺涇港支譜序（註：原文不斷句，此加註標點不確）
寺涇港在平江。北鄰甘露，南接姑蘇，離錫麓三十餘里。左繞膽山之秀，右挹鵝湖之奇，靈石巉岩，清溪激盪，亦天地靈淑之勝觀也。我祖唯高公舊居金壇，明初貿易姑蘇，與平江友人交深相契合，遂卜宅焉。迄於今又閱十數傳矣。雖科名貴顯未之前聞，然半耕半讀，類皆醇謹老成於以上紹祖宗之澤，下開後嗣之休，浸熾浸昌椒聊蕃衍，庶幾應變奕禮無窮，永垂勿替也耶。

3、平江寺涇港榮氏族人在各年份修譜中任職（負責分繕支稿、采訪、催稿、摧捐）
嘉慶庚午年修：寺涇港人榮汝權字啟元任協修。
同治壬申年修：寺涇港人榮惠仁字齋平任協修。
宣統庚戌年修：寺涇港人榮炳齋任協修。
民國乙亥年修：寺涇港人文明（字顯祖）、壽生（字堯卿）任協理。

4、山東濟寧汶上地區的榮氏世系：
榮氏肇基汶水，源發曇山。榮氏祖先本與西周姬姓同宗，「周成王卿士榮伯食采於榮(今河南鞏縣)，因以為姓氏」。傳至周莊王四年(公元前693年)，榮叔「奉王命見魯桓公，有功社稷，封為上谷大夫，始遷於魯，宅居郕邑(今山東汶上，古稱中都)，是為魯宗之始」。
榮叔的後人榮啟期精通音律，博學多才，思想上很有見解，但在政治上並不得志，特別在老年以後，常常在郊野「鹿裘帶素，鼓琴而歌」，並以此自得其樂。一天，正在擔任中都宰的孔子閑暇時到泰山游覽，路過郕邑郊野，遇見榮啟期正在快樂地一邊鼓琴一邊歌唱。孔子上前問榮啟期為什麼這么快樂？榮啟期正色回答： 「值得我快樂的事情很多，但最重要的有這么三點：天生萬物，只有人最為尊貴，我能夠作為一個人生活在世上，這是一樂呀；世上男女之別，男尊女卑，以男人為貴，我既然身為男人，這是二樂呀；有的人生下來，還沒有來得及見到太陽和月亮或在襁褓中，就不幸夭折了。我現在已經活了九十歲了，這是三樂呀。作為讀書人，貧窮是經常的事；作為一個普通平民，死是人生的終點。我安於貧困，等待正常的死亡歸宿，還有什麼不快樂的呢？」孔子聽了這番高論，肅然起敬，不由贊許說：「說得好!是一個能寬心自樂、自我安慰的人，確實難得呀!」這就是諺語「知足者常樂」的典故。知足常樂成為人們處世哲學的一種態度。榮啟期九十六歲去世，葬於汶上曇山雩婁峰後，其墓漢代尚存。
春秋時期的榮旗(古字作旂)，字子祺，生於周景王三年(公元前542年)，小孔子九歲，早年到洙水、泗河跟孔子學習，精通六藝，幫助孔子刪《詩》、贊《易》、序《書》、定《禮》，「共維斯道於不墜，名列(孔子)七十二子(七十二賢弟子) 之中」。唐玄宗時封雩婁伯，宋真宗時封厭次侯，明世宗嘉靖年間追稱先賢榮子，今曲阜孔廟東廡供奉其牌位，列第二十位。宋朝榮諲(字仲思)第一次修《榮氏宗譜》，即尊榮啟期為鼻祖，尊榮旗為一世祖，至榮諲為第四十六世。榮旗「老年正心修身，抱道自處，存心養性」，周元王四年(公元前470年)去世，葬於曇山西北麓厭次嶺。榮氏長支「以先人之廟堂在此，先人之廬墓在此」，「思存宗祧而供祭掃」，輾轉厭次村、汶水堤口美化大庄、周村，至清初居城東演馬，一直未離開汶上。清朝康熙皇帝下聖旨「欽賜奉祀生四員，蠲免一切差役」，負責祭祀榮子祠堂和榮子墓。今榮子祠堂在演馬村，榮子墓在曇山厭次嶺(距演馬村北五公里)。明代萬曆年間在墓前立高碑一通，邑人尚寶寺正卿所書碑文為「唐封雩婁伯宋贈厭次侯先賢榮子之墓。」清康熙二十三年「緣古碑文風雨損壞，字跡平毀，故重勒石以垂不朽。」此碑於文化大革命中被毀，今僅存墓碑基座。
榮子子祺公三十八世孫榮助因設教授徒，由美化大庄遷居濟州任城八里店。榮助被尊為任城始遷祖，時在唐朝中葉。榮助幾代單傳至榮子四十六世孫榮諲。榮諲宋真宗時舉進士，官至集賢殿修撰、秘書監，在史籍《宋史》中有傳，因居任城八里店，史書稱其為「濟州任城人」。榮諲主修了榮氏的第一部宗譜，並因知洪州遷家湖廣鄂渚，被梁溪無錫和河北霸州榮氏尊為近世一世祖，至後來的中華人民共和國副主席榮毅仁為近世三十一世；從一世祖子祺公算起，榮毅仁為七十六世。
榮子祺第五十九世孫榮清，明初遷無錫，為梁溪榮氏始遷祖；榮清堂兄榮磬遷往河北霸州，現代名人榮高棠即為此支。榮清有子三：榮繼先、榮承先、榮念先，世居溪北，分為上榮、中榮、下榮。榮毅仁即下榮念先次子榮春沂一支。汶邑榮氏長支與梁溪榮氏宗親在明清兩朝一直保持聯系，1934年，汶邑榮子祺第七十五世孫榮德敏在上海與榮宗錦、榮宗銓兩位族兄晤面，相敘甚歡。抗日戰爭爆發及以後戰火、政治諸原因，使兩地宗親隔離，實為憾事。幸後來鄧小平倡導改革開放，國泰民安，萬事興盛，此乃國家、民族之幸，亦榮氏家族之幸。無錫梁溪榮氏宗親代表榮勉韌、榮偉、榮文琦，河北霸州「六合堂」榮氏宗親代表榮世成、榮景勝等分別於1996年、2000年赴山東省汶上縣演馬庄認祖歸宗，此事分別載之於無錫《梁溪榮氏世系散編首編》和河北《霸州堂二里榮氏族譜》中。
榮毅仁生前一直以祖籍濟寧為榮，在二十世紀九十年代在北京開全國人大會議，見到時任山東省長的趙志浩時，曾介紹自己老家在山東汶上。文化大革命結束不久，榮毅仁亦曾派親屬來汶上尋親，但因榮氏長支在汶上默默無聞故未得結果。榮毅仁之子榮智健亦對祖籍汶上深有感情，一次在火車上見到汶上老鄉，談論數小時而無倦意。汶上老鄉以此為榮，回到汶上逢人就講這次奇遇。日前，魯汶邑榮氏宗親得知榮毅仁同志逝世消息，特向榮毅仁府上發去唁電，對其親屬表示深切哀悼，其中一副輓聯極為感人：「肇睛基汶水，千秋清泉潤華夏；源發曇山，一黃土安忠魂。」

5、河北邢台地區的榮氏從明朝時期開始的世系：
榮道：在明永樂二年(公元1404年)自山西遷邢台東市，有二子：長子榮敬，次子榮讓。
┇
榮淳：邢台東市榮氏第七世，大約是明朝人。榮淳有二子，長子榮萬祉，次子榮萬學。
榮萬祉：其子榮我富，榮我富之子榮光啟，榮光啟之子榮呈祥，榮呈祥之子榮文明，榮文明無子。
榮萬學：妻李氏、楊氏，生子榮我貴，榮我貴生二子：長子榮光耀，次子榮廷錫。榮廷錫是清朝乾隆年間人，生子榮發祥。榮光耀有二子：長子榮安祥，次子榮政祥。榮安祥無子。榮政祥有子榮克己。
榮政祥：其子榮克己，榮克己有三子：長子榮秉泰，次子榮秉震，三子榮秉德。榮秉泰之子榮振河。榮秉震無子，榮秉德之子榮振山，榮振山之子榮三剛。榮三剛無子。榮振河之子榮三章，榮三章之子榮心平，榮心平妻楊氏，有四子：長子榮守勤，妻王氏，次子榮守儉，三子榮金河，妻張氏，四子榮海河。榮守勤之子榮洪亮。
榮廷錫：清乾隆時期人，榮廷錫生子榮發祥。榮發祥，字聚瑞，清政府恩賜八品頂戴，清嘉慶年間人，娶妻高氏、梁氏、呂氏，田產豐饒，房宅不少，生有四子：長子榮文斗，次子榮文炳，三子榮文煥，四子榮文蔚。四子在清道光二十一年二月為其父榮發祥立碑誌之。
榮發祥：長子榮文斗，大清生員，清道光年間人，為東市榮氏第十二世，有二子：長子榮明善，次子榮至善。榮明善之子榮振邦，榮振邦之子榮成德，榮成德無子。榮至善之子榮振江，榮振江之子榮修德，榮修德無子。
榮發祥：次子榮文炳，娶妻□氏，生有二子：長子榮元善，次子榮性善。榮性善無子。榮元善生子榮振家，榮振家生有二子：長子榮三益，次子榮二腫。榮二腫無子。榮三益有三子：長子榮金喜，次子榮老喜，三子榮升勤。榮老喜無子。
榮金喜：有四子：長子榮來成，次子榮守德，三子榮守道，四子榮守成。榮來成有三子：長子榮海平，次子榮海路，三子榮立房。榮守德有三子：長子榮平山，次子榮平江，三子榮平軍。榮守道之子榮向黨，榮向黨之子榮輝。榮守成之子榮老強。榮平山之子榮少坡，榮平江有子二：長子榮少虎，次子榮少慶。榮海路之子榮老臭，榮立房之子榮藝科。
榮升勤：有二子：長子榮守貴，次子榮運良。榮守貴之子榮偉強，榮運良之子榮軍強。
榮發祥：三子榮文煥，娶妻□氏，生子四：長子榮本善，次子榮擇善，三子榮進善，四子榮彰善。榮本善生有五子：長子榮振明，次子榮振宗，三子榮振業，四子榮振德，五子榮振朝。榮擇善無子。榮進善之子榮振田。榮彰善之子榮振義，榮振義有二子：長子榮三多，次子榮狗蠅，均無子。
榮本善：有五子：榮振宗、榮振業、榮振德、榮振朝均無子，唯長子榮振明有子：榮三元。榮三元之子榮夢蘭，榮夢蘭有二子：長子榮守仁，次子榮守義。榮守仁之子榮魁生，榮魁生有二子：長子榮葉超，次子榮葉鵬。榮守義有四子：長子榮合生，次子榮百合，三子榮清河，四子榮立河。榮合生有三子：長子榮勝虎，次子榮勝康，三子榮勝邦。榮百合之子榮勝運，榮清河之子榮勝彪。榮立河夭亡。
榮進善：有子榮振田，榮振田有二子：長子榮三和，次子榮三香。榮三香之子榮修平，榮修平之子榮立校，榮立校之子榮樹澤。榮三和有四子：長子榮貴平，次子榮富平，三子榮鈞平，四子榮恆平。榮貴平有三子：長子榮守裕，次子榮江順，三子榮江洪。榮守裕之子榮樹志，榮江順之子榮樹青，榮江洪之子榮樹英。榮富平有二子：長子榮江虎，次子榮玉。
榮發祥：四子榮文蔚，娶妻□氏，生子三：長子榮益善，次子榮好善，三子榮玉善，另有嗣子榮清善。榮益善、榮好善均無子。
榮玉善：又叫老向，娶妻□氏，有一子九女。榮玉善之子名榮連魁，又叫老占，娶妻七位，1942年卒，壽七十餘歲，家產頗豐，邢台有葯房，邢台任縣等地有多家店鋪。家住榮氏家廟西第二家，門樓掛有「善慶雲乃」匾額。榮連魁有二子一女，女嫁雙樓，長子榮三秀，次子榮三槐。榮三秀，邑庠生，好喝酒，不理產業，1943年農歷4月14日卒。妻景氏，1967年農歷5月11日卒。榮三秀三子一女：女嫁河會張家，長子榮昇平，次子榮德平，三子榮建平。榮連魁次子榮三槐(公元1909～1960年)娶妻曹氏，有子四人：長子榮致平，次子榮安平，三子榮恩平，四子榮國平。
榮昇平：公元1911 年9月5日～1986年10月28日，又叫老太，娶妻劉氏、李氏、楊氏，劉氏在1944年3月5日去世，楊氏(1926年農歷1月2日～2007年農歷 12月19日)。因父嗜酒不理家業，榮昇平早年就挑起家庭的重擔，種地經商勸父教弟，治家漸有起色。1945年八路軍占邢台，家遭難，晚年賣豆腐。榮昇平有二子二女：長女嫁後樓下張孟文，次女嫁東小汪劉章玉。長子榮守敬，次子榮守賢。榮守敬，妻北豆村劉氏，一子三女：長女愛菊嫁東汪楊喜軍，次女青菊嫁孔橋許新房，三女愛青嫁後爐子苗海濱，兒子榮鈞妻北屋魏花蕊，榮鈞子榮秦。榮守賢妻河會李氏，有二子：長子榮信軍，次子榮愛軍。榮信軍妻王快吳秋英，有二子：長子榮斐珂，次子榮斐然。榮愛軍妻小場董先娥，一子一女：女榮斐倩，子榮斐龍。
榮德平：公元1923～1978年，又叫秋路，娶妻豆氏，早年在邢台開葯房。1945年參加八路軍，1947年隨大軍南下，屢立戰功，升營長，後任廣西全州市公安局長。因妻小在家不便，回鄉務農。有三子一女：長子榮守良，次子榮守旗，三子榮常有，女榮嬌芬嫁東市楊海喜。榮守良妻鄭琴，有二子一女：長子玉山，次子玉林，女玉芳嫁東汪楊家。榮玉山妻大賢左喜妹，女榮格，子榮子文。榮玉林妻任秀英，長子榮子航，次子待考。榮守旗妻楊錦芬，女榮玉霞家東汪楊家，子榮玉強妻豆春芬，有女文青。榮常有妻南大郭女建平，有女榮玲玲嫁豆村李家。
榮建平：公元1926～2001年，又叫榮小高。1947年參加工作，在東市小學教書，後調孔橋中學，調邢台縣掃盲班任教，任邢台縣委幹事，在宣傳部、農工部工作，任東汪鄉黨委書記，邢台縣委黨校副校長。妻許氏，有三子一女：長子榮守忠，次子榮守江，三子榮海英，女榮蘭英嫁東市袁迷住。榮守忠妻徐旺王氏，子榮愛民。榮愛民妻河會豆翠紅，子榮浩。榮守江妻孔橋陳氏，兩女一子：長女愛霞嫁大賢，次女愛麗嫁大賢武世昌，子榮立志。榮海英妻東市楊氏，兩女一子：長女紅霞，次女歡歡，子榮彬彬。
榮三槐：有四子：長子榮致平，妻□氏，又叫米成，有二子一女：長子榮老剛，次子榮老洋，女名妮子嫁東是冤家。榮老剛之子榮龍。榮老洋有三女：長女蘇葉嫁前樓徐家。次子榮安平生於1935年，在天津上大學，畢業分遼寧本溪鋼廠，因愛情自殺於家中。三子榮恩平生於1941年，妻袁氏，有二女一男：長女英子嫁河會，次女愛英嫁大賢，子榮鐵英妻北俎女，生子榮旺。四子榮國平妻東市任氏，生一子二女：長女老翠嫁河會，次女翠珠。男榮兵印妻豆氏郭氏，有二子：長子榮碩，次子待考。
榮清善：有二子：長子榮振剛，次子榮振鐸。榮振剛有五子：長子榮三祿無子，次子榮三樂，三子榮肖廷，四子榮自在無子，五子榮三讓。
榮三樂：有二子，長子榮振平，次子榮亮平，榮振平之子榮軍校，榮軍校之子榮雲飛。榮亮平之子榮軍營，榮軍營之子榮琛。榮肖廷有二子：長子榮金平，次子榮海平。榮金平有二子：長子榮俊傑，次子榮瑞傑。榮三讓有二子：長子榮開明，次子榮春明。榮開明有二子：長子立格，次子立強。榮立格之子名榮康。
榮振鐸：有二子：長子榮三才，次子榮三思。榮三才之子榮昌平，榮三思之子榮政平。榮昌平之子榮下山，榮政平之子榮建敏，榮建敏之子榮康。
……
榮清：明朝洪武末年自湖廣遷居無錫縣治西九龍山蓮花峰之南。是為江蘇無錫榮氏始祖。

㈥ 有哪些顏值爆表的撩妹零食

超級超級多，上網一搜每一款都是顏值爆表，例如：巨峰葡萄果凍布丁，粒大、味甜、多汁的巨峰葡萄相信大家都愛吃吧，這個呢就是用葡萄做成的超大款果凍布丁。包裝就可以看出他的與眾不同，打開後可以拆成一粒一粒的「葡萄粒」，近似可以看成再吃葡萄。喜歡吃果凍的，必買款小零食。

最後就是冰淇淋。只是很多很難買，而且不太容易儲存，如果買到了一桶奧利奧或者士力架再或者慢慢豆等等這些特別限定的冰淇淋，心意滿滿，味道也是讓人驚艷，家裡的冰箱沒有這款冰淇淋還能叫是冰箱嗎？

㈦ 汕頭哪裡可以玩的地方

南澳島是廣東省唯一的海島縣，也是汕頭市唯一的下轄縣，早在明朝就已有「海上互市」的稱號。

藍天、碧海、綠島、金沙、白浪是南澳生態旅遊的主色調，登海島、住海濱、沐海風、浴海水、品海鮮是各方旅遊者上島旅遊的最優選擇。其中被譽為"東方夏威夷"的青澳灣是我國少見的淺海沙灘，沙質潔白，海水清凈無污染，是廣東省兩個A級沐浴海灘之一。
另外，南澳人文歷史悠久，文物古跡眾多，目前已發現文物古跡50多處，寺廟30多處。展南亭、宋井、金銀島、總兵府，以及黃花山森林公園、青澳灣和風電場，散落在這座葫蘆形的島嶼上，向旅遊者展現著她的魅力。
除了游覽景點，只在南澳島觀海，也是極好地的選擇。早晨去看那旭日東升——陽光透過雲彩把海灘照亮，海水在陽光的輝照之下漸漸的變紅，風起的時候盪起一片粼粼的金光，像是鋪滿了黃金；又或者在傍晚賞滿天紅霞，看一頁頁漁船從遠處悠悠歸來……
南澳島獨特的地理位置，還為其帶來了極豐富多樣的海洋資源，海鮮種類數不勝數，可以稱得上是海味愛好者的天堂。
2蓮花峰
蓮花峰位於潮陽市東南11公里處，距深汕高速路口3公里，三面環海，一面靠山，是粵東著名旅遊勝地。公元一二七八年，元兵追宋室南下，文天祥興後勤轉戰至此，登峰望帝，因該峰酷似含苞欲放之蓮花，故文天祥將之命名為「蓮花峰」並刻石。
蓮花峰得天獨厚的濱海風光是游覽的好去處，綿長潔白的海灘，夏日弄潮戲水，另有一番情趣。 蓮花峰歷史悠久，文化內涵豐厚，主要景點有古蓮花峰、萬人冢、望帝石、文天祥塑像、終南劍刻、忠賢祠、蓮峰古寺、古炮台、望夫石、觀海長廊、奇泉井等十多處景點。
蓮花峰不僅海色山光，秀麗多姿，還有豐富的文化內涵，有明清古建築「忠賢祠」、「觀海樓」、「崇文亭」；紀念性建築「萬人冢」、「文公石雕像」等。「忠賢祠」始建於明萬曆年間，清道光拓建為「蓮峰書院」，該祠匾聯林立，尚有文天祥手書刻石二幅，使瞻仰者流連忘返。至於另一省級文物「萬人冢」則是抗戰時期日軍殘殺漁民的歷史罪證，現為陵園式的愛國主義教育基地。
3陳慈黌故居
陳慈黌故居位廣東省汕頭市澄海隆都鎮前美村,距市區約10公里,地理位置優越,交通十分方便。隆都鎮前美村的大宅，向有「嶺南第一僑宅」之美稱的陳賞利家族豪宅是全國罕有的僑居建築。(又稱陳慈黌故居)。陳慈黌故居始建於清朝宣統二年，歷時近半個世紀，集陳家幾代人的心血，計有郎中第、壽康里、善居室、三廬等宅第，佔地2.54萬平方米，共有廳堂506間。其中最具代表性的「善居室」始建於1922年，至1939年日本攻陷汕頭時尚未完工，佔地6861平方米，計有大小廳房202間，是所有宅第中規模最大，設計最精，保存最為完整的一座。
4萊蕪
萊蕪風景區是通往南澳島的輪渡口。這里建有海濱游泳場，浴場兩側有小山，構成天然的防波堤，因而這里的波浪較為平緩，很適宜游泳。海濱兩個圓錐形小山和周圍小島，被奉為海神，傳說是鳳凰仙姑的弟子看到此漁民受到乖魚精的禍害，便私自下凡為民除害，因此被玉皇懲罰處死，曝屍海邊，化成萊蕪島。東嶼是她的頭顱，附近一片赤褐色的礁石，是她的鮮血，兩座山是她的乳房，南嶼和北嶼是她的屐桃，當地人稱「向天美人」，附近有神女廟天後宮祭奠之。
5中山公園
汕頭中山公園於民國15年（1926年）在汕頭市奠基興建，兩年後（即1928年）8月28日建成開放。該中山公園總面積20.18公頃，其中包含王鑒湖的面積達3.6公頃。公園四面環水，其中汕頭的主要河流韓江在公園北面，其他三邊是人工河道，公園以3座橋梁和汕頭市區連接。園中綠水環繞，亭台樓閣和假山奇石構成了別具江南風光的景色。高30米的正門牌坊北面有孫中山手書的「天下為公」4個大字。園內中常有老年婦女圍聚在一起一面做針線活，一面唱潮汕特有的說唱藝術「潮州歌冊」和潮劇，遊客來到這里不妨去聽聽，也算是采風吧。
6金銀島
金銀島是央視《南澳島尋寶》專題片拍攝地之一，可能是傳說中吳平藏寶地。金銀島面積大約1千平方米，三面環海，碧波盪漾，島上由天然花崗岩大石相疊而成，曲徑通幽，石洞穿插，陰涼無比。在雨傘型亭子前面，坐著一位美娘子石雕像，人物造型是吳平的妹妹。她一手撫著元寶，一手接著劍柄，一副守護寶物的樣子，據說摸摸她手上的元寶，還會給人帶來不少「財氣」呢。她身旁石壁上刻著《金銀島紀事》等碑記。周圍林立的怪石，刻有名家手筆的各種妙詩和佳墨。
7澄海
澄海置縣始於嘉靖四十二年（公元1563年）。澄海縣明、清隸屬於潮州府，民國時期隸屬於潮州行政督察專員公署。解放後，隸屬於潮梅人民行政委員會、潮汕區行政督察專員公署、潮汕區專員公署、粵東行署、汕頭專員公署、汕頭專區革命委員會、汕頭地區行政公署。1983年12月起，澄海成為汕頭市市轄縣。1994年4月18日，經國務院批准，撤縣設市，澄海市由汕頭市代管。2003年4月，經國務院批准，汕頭行政區劃調整，澄海撤市設區，成為汕頭市轄區。
8青澳灣
青澳灣，灣口朝東南，灣腹很深，灣弧達2.9公里，登高俯視，就象一彎新月，難怪這里有以月亮命名的賓館和雕塑。嶺頭新建的一座涼亭，名曰：「覽月亭」。在覽月亭憑欄縱目，一灣湛藍的海水，低吻著潔凈寬廣的沙灘。成排成片的木麻黃樹循著孤形沙灘蔓延開去。海浪、白沙、林帶以及林中新築的各式亭台樓閣，構成了色彩斑斕的海市蜃樓圖景。據說沙灘長達2.4公里，沙帶寬近百米。沙灘向海延伸坡度平緩，數十米內海水僅米余深，是海浴的理想場所，被譽為「泳者天池」，是廣東省僅有的兩個A級海濱浴場之一。
9青雲岩
青雲岩風景區位於達濠區東南的大瞭望山，那裡林木茂密， 山徑幽深，岩洞奇特，泉水淙淙，風景清靜優美，摩崖題刻琳琅滿目，廟宇寺觀建在雲岩之間，歷來有「海國風光第一山」的美稱。自明代中葉起，佛教和道教相繼在山上建築殿堂，山上的雲岩禪林，雖為佛殿卻又與道家的玄武廟相對。山腳的道觀里也供奉著佛祖塑像，體現了潮汕地區佛道不分的特點。山下山樓閣岩洞，回環宛轉，有飛泉濺石成聲，鏗鏘有致，故命為「龍泉琴韻」，此地有茶室可供遊人休憩。
青雲岩風景區十八石洞群古榕茂盛，山洞迂迴曲折、曲徑通幽。唯妙唯肖的假山小景、古代傳奇故事壁畫、千姿百態的先人墨跡等隨處可見。有：「龍泉礪劍」，即傳說中取該處泉水淬劍，礪劍則鋒利無比；「渭水垂竿」刻畫的是姜太公釣魚的故事；「江渚浴牛」 則是清代舉人張兆昆借李白「牛渚西江夜，青天無片雲」之詩意揮毫，還有「松齡鶴壽」、「祗園石刻」等各式小景。風景區半山腰上有一巨石，上書「五指峰」三字，這是達濠晚清貢爺張國棟所題。相傳，張貢爺在此架梯題字，至「峰」字尾筆時，令工匠抽去梯子，他筆不離石，凌空而下，寫成了「峰」字尾筆長九尺之奇書。青雲禪寺始建於清光緒年間（公元1896年），是汕頭市文物保護單位，壯麗堂皇的禪寺建築群，隱於山林巨石之間，甚為壯觀。
10汕頭大學
汕頭大學得到著名愛國人士及國際企業家李嘉誠先生的鼎力相助，李先生累計為學校捐巨資己逾33億港元（包括對長江商學院的直接捐款），並預算在未來8年再捐資20億港元，不僅如此，李嘉誠先生還為汕頭大學的建設和發展付出了大量的心血，充分顯示出李嘉誠「造福桑梓」的高尚情懷和對國家教育重要性根深蒂固的堅定信念。學校圍繞「有志、有識、有恆、有為」的育人目標，堅持以學生為本，進行大學管理體制的改革和人才培養模式的創新。學校以校訓：團結勤奮、求實創新，激勵和勸勉在校的學子們踏實學習，茁壯成才。2002年起，學校全面啟動以國際化為導向的改革工程，聘請外籍人才擔任執行校長、副校長、院長等職務，推動一系列改革項目，被李嵐清同志高度評價為「中國高校改革的試驗田」。

㈧ 百家姓普姓姓氏淵源_百家姓普姓來源

普姓是罕見姓氏(即總人口數在1.2萬到12萬的姓氏)，當今分布北京、天津武清、河北尚義、山東魚台、平邑、湖北老河口、雲南隴川、瀘水、河口、邱北、石林等地。接下來由我給大家帶來百家姓普姓姓氏淵源，希望大家喜歡!
普姓姓氏淵源
第一個淵源：源於鮮卑族，出自古代鮮卑族拓跋氏，屬於以先祖名字漢化為氏。

南北朝時期，北魏獻文帝拓跋·弘，即北魏政權的第六位皇帝顯祖獻文皇帝，把北魏王朝拓跋氏皇族分為七個部分，以七個兄弟分別統率之。其中，北魏獻帝的第二個哥哥原名為拓跋·普乃，其後裔子孫中有以其名為姓氏者，稱普乃氏，其後分衍有普屯氏、普周氏、普六茹氏等。

在北魏孝文帝實施漢化政策後，普乃氏、普屯氏、普周氏等，有省文漢化為單姓普氏者，亦有改為周氏者。

在史籍《魏書·官氏志》中記載：“獻帝以兄為紇骨氏，後改為胡氏。次兄為普氏，後改為周氏。”後隋朝時期的上柱國周搖，就是北魏獻帝次兄普乃氏(普氏)的後代。

第二個淵源：源於彝族，出自彝族普除普氏族，屬於以氏族名稱為氏。

在少數民族彝族中有普除普氏族，後取其首音的諧音“普”為漢字單姓，稱普氏。

據史籍《史記·西南夷列傳》的記載，先秦至兩漢時期，彝族被稱作“嶲”、“昆明”，處於“隨畜遷徙，毋常處，毋君長”狀態，就是彝族的先民，如今仍聚居在馬頭山、底尼、阿戛米等地。

據史學界一些專家的考察，認為彝族祖先有可能是洪水時代的古滇人，從易門甲浦菜子山、趙普寨子山兩個新石器遺址發現的石器、陶片來看，易門早就有古人類居住，這些土著古人與南遷的一部份氐羌族融合成為當地較早的彝族先民。

水塘鄉的普氏家族，祖籍在南京，遷至昆明數代後，又被外族驅至易門浦貝，最後又被逐到水塘鄉一帶。普氏家族有四兄弟分別占居了紅木箐、上村、阿戛米、三棵樹等山寨。新華浪巴鋪的普氏族人在明朝時期入滇，先落籍定遠，後分支廟門，民國元年(公元1912年)移居浪巴鋪)。而凹里簸普氏族人則氏在清朝光緒年間從牟定秧田沖遷入。

自兩漢以後，內地漢族人民因各種 歷史 原因陸續遷入雲南，部份輾轉至易門，與當地的土著彝族先民來往密切，互相融合，世代繁衍，形成了現在的彝族同胞。

第三個淵源：源於蒙古族，出元朝時期蒙古族普魯部落，屬於以部落名稱漢化為氏。

蒙古族普魯氏部落，元朝時期據駐毗沙普魯地區(今新疆於田)，毗沙在清朝時期稱“於闐”，但非漢、唐時期的於闐(今新疆和田)，普魯地區以盛產崑山美玉和葡萄乾。

普魯，在蒙語中為“火山”之意，普魯氏部落以為部落名稱，後在明朝初期以諧音漢字改為普氏、魯氏、陸氏等。

第四個淵源：源於鄂溫克族，出自鄂溫克族達普圖部落，屬於以部落名稱漢化為氏。

據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：

鄂溫克族達普圖氏，亦稱大卜蘇氏，世居黑龍江雅魯河(今黑龍江嫩江支流雅魯河流域)。後有滿族引以為姓氏者，滿語為所Daputu Hala，後冠漢姓為普氏、達氏、圖氏等。
普姓遷徙分布
普氏是一個多民族、多源流的姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台灣省則名列第四百三十六位，多以河南、太原、溧陽、通海為郡望。

河南統計

河南省沈丘、平輿、鹿邑三縣及新鄉市普姓達一萬多人人，其中沈丘普姓數千人。

平輿普姓共有一個普庄(800多人)，多個分布普姓的街道和村寨。據老人們的說法及人口調查研究，大概清代乾隆末期至嘉慶初年，普家先人攜數子孫自今周口市 沈丘縣南下，經項城，折汝南府，安定在今平輿縣，至今傳家八代(有“文”字輩)，數個地點共分布一千多人。其中一支普姓有代表人物在縣政府任職，亦有其胞弟中國農業大學普書貞教授等。

沈丘普姓建有祖廟，嘗有祭祖大典活動，多有平輿普姓尋根問祖。沈丘普姓人口眾多，繁衍鼎盛，歷史久遠，已不可尋。據其中一支普姓介紹，清末民初自安徽遷入部分，其他族親亦不可查。沈丘普姓概數千之眾，為中原以降之最，與雲南彝族普氏南北遙望，至親感應。

鹿邑縣，為河南省直屬，亦有普姓近4000人。

新鄉市有普姓村落，有普家人證實，概400多人，存清代祖碑數方。

以上為河南普姓大部統計，概有15000人左右。

湖北統計

湖北應城市 長江埠有兩個普姓村莊，有 大普村和賈普村，有普姓人口一千人以上，這個基本上是湖北普姓人口比較集中的地方，並有代表人物在世界名人榜。

廣東統計

潮汕在 潮州湘橋區有數戶普姓。

今北京市，天津市的武清縣，河北省的張家口市尚義縣，山東省的濟寧市魚台縣、臨沂市平邑縣、沂水縣，湖北省的武漢市、老河口市、應城市，雲南省的玉溪市、昭通市、德宏傣族景頗族自治州隴川縣、瀘水市、昆明市石林彝族自治縣、路南縣、臨滄市鎮康縣、彌勒縣、峨山彝族自治縣、楚雄彝族自治州雙柏縣、祿豐縣、紅河哈尼族彝族自治州個舊市、建水縣、河口縣、邱北縣、石屏縣、文山壯族苗族自治州硯山縣，廣東省的汕頭市潮州湘橋區，貴州省的遵義市，江蘇省的南京市、無錫市、常州市溧陽市，河南省的鄭州市、新鄉市、蘭考市、駐馬店市新蔡縣、周口市鹿邑縣、沈丘縣，陝西省的韓城市，安徽省的馬鞍山市，甘肅省的山丹縣，福建省的福州市，廣西壯族自治區的柳州市，台灣省的新竹縣等地，均有普氏族人分布。
普姓郡望堂號
郡望

河南郡：秦朝時期名為三川郡。西漢高祖二年(丙申，公元前205年)改為河南郡，治所在雒陽(今河南洛陽)，其時轄地在今河南黃河南部洛水、伊水下游，雙洎河、賈魯河上游地區及黃河北部原陽縣一帶地區，下轄二十二縣，大致相當於今河南省孟津、偃師、鞏義、滎陽、原陽、中牟、鄭州、新鄭、新密、臨汝、汝陽、伊川、洛陽等縣市一帶。東漢時期既都洛陽，為提高河南郡的地位，其長吏不稱太守而稱尹。隋朝初年河南郡被廢黜，後又復為豫州河南郡。唐朝時期為洛州河南府，其轄境都遠小於漢朝時期的河南郡。元朝時期為河南路，明、清兩朝時期均為河南府。民國時期建為河南省，一直延續至今。

太原府：亦稱太原郡。戰國時期秦國庄襄王四年(乙卯，公元前246年)置郡，治所在晉陽(今山西太原)，其時轄地在今山西省五台山和管涔山南部一帶、霍山北部一帶地區。北魏時期轄地在今山西省陽曲縣、交城市、平遙市、和順縣之間的晉中一帶地區。隋朝時期改晉陽為太原，又另設晉陽，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國中期(庚辰，公元980年)改並州為太原府，移治陽曲(今山西太原)。以後宋朝、金國的河東路、河東北路，明、清兩朝以來皆為府。民國時期改為市，成為山西省會所在，一直沿用至今。

溧陽郡：始建於楚、漢之際，西漢朝時期定為郡，後或為郡，或為縣，其時轄地包括今江蘇省常州市、溧陽市、丹陽市、宜興市、安徽省郎溪、廣德、浙江興等一帶地區。宋朝時期轄地曾一度擴展至整個太湖及無錫地區。由於地處山區，歷年戰禍動亂，該地區均為人們避難之地。今僅為常州市下屬縣級市，位於蘇、浙、皖三省交界之地，有著名的天目湖風景區。

通海郡：即古昆州、今雲南省玉溪市。兩漢時期分屬益州、牂牁兩郡。 三國 蜀漢時期分屬益州、牂牁、興古三郡。西晉時期分屬晉寧、建寧、梁水、興古四郡。隋朝時期屬昆州。唐朝初期分屬黎、溝兩州。唐朝南詔時期分屬拓東節度、通海都督、銀生節度。宋朝大理國時期，分為三十七部及鄯闡府、銀生節度地。元朝時期設雲南行省，分屬澄江路、臨安路、元江路、中慶路。明朝時期，澄江路改澄江府，通海、華寧、峨山屬臨安府，新設新平縣隸臨安府，易門屬雲南府，沅江設沅江軍民府。清朝時期，新平屬元江直隸州，其餘沿明制。民國初期廢府、州設道，屬滇中道、蒙自道、普洱道;後撤道，縣直屬省;隨後又在省、縣之間設行政公署。中華人民共和國成立後，於1950年1月1日成立滇中專員公署，3月改稱玉溪專員公署，專署駐玉溪縣，下轄玉溪、昆陽、晉寧、呈貢、澄江、江川、華寧、通海、河西、峨山、新平、易門等十二縣。1951年5月12日峨山縣改設峨山縣彝族自治區，玉溪專區轄十一縣、一個自治區。1954年原屬蒙自專區的沅江縣劃入玉溪專區，轄十二縣、一個自治區。1956年通海、河西兩縣合並改稱杞麓縣，峨山縣彝族自治區改為峨山彝族自治縣，江川縣遷駐大街(寧海)。轄十一縣、一個自治縣。1958年撤銷昆陽縣，並入晉寧縣，晉寧縣遷駐原昆陽縣城，轄十縣、一個自治縣。1960年將晉寧縣劃歸昆明市領導，撤銷江川縣，並入玉溪縣;撤銷呈貢縣，並入晉寧縣，杞麓縣改名為通海縣，轄七縣、一個自治縣。1962年恢復江川縣，轄八縣、一個自治縣。1970年玉溪專區改稱玉溪地區，地區駐玉溪縣，轄玉溪、澄江、華寧、江川、通海、沅江、新平、易門等八縣及峨山彝族自治縣。1979年新平縣改為新平彝族傣族自治縣;沅江縣改為元江哈尼族彝族傣族自治縣，轄六縣、三個自治縣。1984年，全地區轄一市八縣，共設十個鎮、七十七個區、六百二十七個鄉。1997年12月13日，國務院批准玉溪撤地設市(國函[1997]108號)，1998年6月28日，地級玉溪市正式成立。

堂號

溧陽堂：以望立堂。

通海堂：以望立堂，亦稱昆州堂。
普姓姓氏名人
普朝柱

普朝柱(1929-2002)男，1929年8月生，中共黨員， 雲南黎縣(今 華寧)人。原雲南書記。

1947年參加民主青年同盟。次年2月加入 中國共產黨。1947年9月參加革命工作。高中 文化 。1947年9月在昆明長城中學學習時參加民主青年同盟，任 學生會主席。1948年3月受黨組織派遣下鄉發動“反三征”，組織華寧地下黨，任1區黨領導小組成員、華溪區委書記。1949年9月任 中國人民解放軍滇桂黔邊區縱隊護士11團黨委委員兼2營教導員。1950年1月任雲南省 華寧縣政府主席、副，雲南省 呈貢縣副(1951年-1952年在中共雲南黨校學習)。1952年1月任雲南省 玉溪土改工作隊組長，玉溪地區 稅務 局局長。1953年6月任中共雲南省 新平副書記、 。1957年9月任中共雲南省玉溪地委財貿部副部長、部長。1960年6月任中共玉溪地委委員、新平書記。1965年3月任中共玉溪地委委員、玉溪專署財辦副主任。1968年2月-1972年“文化大革命”中受迫害，下放“五七”幹校勞動。1972年任雲南省 元江縣垤嚇大隊工作組組長。1975年1月任玉溪地區財辦副主任。1979年9月任中共玉溪地委副書記，玉溪行署專員，中共玉溪 地委書記。1983年2月任中共雲南副書記、 。1985年7月-1995年8月任中共雲南 書記。第六屆全國人大代表，第8、9屆全國人大。中共第12屆(1985年9月中共 全國代表會議增選)-14屆中央委員。2002年6月14日在 北京逝世。

普發興

普發興，男，漢族，1936年4月生，1960年入黨，雲南省大理州 祥雲縣下庄鎮下庄村人，1987年擔任下庄村，2007年3月28日因積勞成疾，逝於任上，終年71歲。在他擔任村期間，村經濟總收入由247萬元增加6573萬元，農民人均純收入由360元提高到3410元，集體固定資產由0.5萬元擴大到525萬元，村級集體經濟收入每年可達50多萬元。 下庄村黨支部被、省政府命名為“文明村”，被評為“五個好”村黨支部。他個人先後被評為全國勞動模範、全國優秀村官等。逝世後，中共雲南追授他“雲南省優秀村”榮譽稱號，並授予“雲嶺先鋒獎章”。擔任雲南省祥雲縣下庄鎮下庄村原，他20年如一日，腳踏實地，勤奮工作，公而忘私，服務百姓，在平凡的崗位上作出了不平凡的業績。他擔任村期間，下庄村經濟總收入從1986年的247萬元增加到2006年的6573萬元，農民人均純收入由360元提高到3410元，村集體固定資產由0.5萬元增長為525萬元。下庄村從集體經濟空殼村變成集體經濟年收入50多萬元的富裕村。2007年3月28日，普發興因積勞成疾，逝於任上，成為新時期涌現出的優秀基層幹部的典型代表。

普金城

1928年2月出生，湖北應城人。中學高級教師。中共黨員。雲夢電大高級教師。 畢業 於應城中學。現任職於雲夢電大。已退休。是雲夢縣書畫 攝影 學會理事，夢澤書畫院 書法 家，省老年書協會會員，省科普協會會員。工作一貫踏實，勤奮，1951年被評為雲夢縣教師首批勞動模範之一。1952年參加偉大的荊江分洪工程，獲“乙等功臣”榮譽稱號，中南軍政委員會頒發了勛章;工程總指揮部頒發了由湖南省主席唐天際、湖北省主席李先念署名的獎狀。在任《雲夢報》副主編期間，主持出刊400多期，撰寫了大量的 論文 和調查 報告 ，有的為省報刊用，有的為新華社內參採用，為推動雲夢縣各項工作特別是農業的發展，起了一定的作用。在任縣二中副校長時注重教書育人，為大學和中專輸送了大批合格學生，在孝感地區同類學校中名列前茅，1984年錄取飛行學員4人，在省同類學校中占第二位，受到省、地的表彰。在任《雲夢 教育 志》主編期間，完成了27萬字的志書定稿，並親自撰寫了“教育大事記”、“科舉與傳統學校”、“人物傳”等篇目，有3篇人物傳為省《人物誌》收錄。連續三年被縣里評為先進工作者和老有所為積極分子， 事跡 參加了1992年孝感地區舉辦的各縣巡迴展覽。長期致力於書法特別是我國最古老的文字篆字的書法與研究。以弘揚祖國寶貴的文化遺產，致力“古為今用”。多年來，搜集和整理篆字4500多個，各種書體一萬七千多個，按聲韻編成字典。在《東流輯古錄》中，搜集殷商鼎彝、散氏盤、宗周鍾、天錫銘等數十篇，書有《毛主席詩詞三十九首(篆書)》、《篆書古詩百首》(由唐至當代名人七律組成)和《古詩佳句集(篆書皆為名人名句)。1991年在雲夢古澤舉辦個人書展，深受各方好評。在雲夢老年大學和雲夢電視大學，曾多次講授書法課，傳授篆字習作方法。篆書、篆刻，多次在省以上報刊發表，如《長江日報》、《湖北日報》、《安徽日報》、《九頭鳥雜志》、《書刊導報》、《華聲報》等，1993年紀念毛主席誕辰一百周年的篆書“精神萬古，偉業千秋”在《華聲報》上發表，1998年篆書“百鳥朝鳳”在《世界 美術 集》發表。作品多次在省、地(市)書展展出並獲獎。業績入編《湖北省高級技術人員名錄》、《中國當代中教名師辭典》、《世界美術家傳》(華人卷)、《中華英才大典》等大型人物辭典中。

普志科

1968年3月出生，雲南金平人。彝族。畢業於北京詩歌講習班。是金平苗瑤傣族自治縣《晨辰》文學社社長、金平苗瑤傣族自治縣文學藝術工作者聯合會會員(文學協會)，《金平報》特約記者、《雲南建材報》正式通訊員，中國作家協會詩人之家成員。?他的一首小詩《捏媽媽》。光著屁股玩泥巴的童年/捧著一把萬能的泥土/努力從爸爸的話語中/回憶媽媽的音容/使勁地捏/信念加希望捏個媽媽/多美好的形象/媽媽媽媽/眼淚象一盆鹼雨/濕透了總捏不活的媽媽。發表在城裡，帶著山野泥土的芳香，用他的那盆鹼雨滋潤著小城30萬兒女的心。故，小城的兒女們就給他取了個名字——泥孩兒。是的，他的描寫山野生活的詩，只要他走進他的山寨、田野、山路、大山，每走一步、每看一眼，甚至於一片不知名的樹葉的飄落或小蟲的鳴叫，都會激發他的 靈感 ，便也就有了一首首精美的小詩，城裡的人就知道泥孩兒又回到他的山野里了。那麼，這個野泥孩兒究竟是怎麼樣的一個人呢?1986年中學畢業後到金平水泥有限責任公司工作，工作後深感自己的知識缺乏，1987年補習高中課程，1990年自修中文專業。工作期間曾任公司團委宣傳、工委、車間主任、經銷公司經理。1994年結業於北京詩歌藝術講習班。1987年在金平職中補習高中課時，7月1日，與幾個詩歌 愛好 者創辦了《晨辰》文學社，創社十三年來，連任十一屆社長(一年一屆換選)。社員發展到130餘人，分布在全縣各條戰線上。同時也得到縣文聯的大力支持，使文學社從自發狀態發展成為有組織、有章程合法文學社團。為金平縣文藝界培養了後備生力軍，為我縣文藝的繁榮作出了一定的貢獻，在社會上引起了各級領導的關心和支持，社員的作品有千餘篇首在縣、州、省級報刊雜志上發表或播出。他從1987年起發表作品，詩《攀登》於1990年12月30日在《雲南建材報》上發表，榮獲“南雁文藝創作獎”省級三等獎。散文《父親》在《金平報》上發表後又被紅河州人民廣播電台播出，在紅河文壇上產生一定影響。創作十三年來，有百餘篇(首)作品在省內外、國家級刊物上發表。可是，就在這個時候，他在工作與山野之中，他選擇了山野，帶著他的子弟們在山野里轉、大山上爬、山路上走——問他為何不要工作要山野，他便說：我只要回到山野便有了詩。因為他生在山野里，因為他長在山野里，所以他生性剛強執著。他愛詩，他愛山野，他更愛山野里善良朴實的人，從而他所作出的選擇常在人們預料之外。

普 飛

彝族。1934年6月生，雲南省峨山縣人。中共黨員。中國作家協會會員，副研究館員。建國前參加中共地下黨領導的武工隊，任情報員，並被選為情報組副組長。建國後在邊疆修築國防公路，任文化教員;以後在農村先後擔任鄉村醫生和民辦教師，邊工作邊勞動邊創作，成長為農民作家。46歲時到縣文化館工作。連任雲南省作家協會第三、第四屆理事，雲南省政協第五、第六、第七屆委員。出版有小說散文集《婦女隊長》、《重趕峨山街》、《對象》、《飄去的雲》， 兒童 文學單行本《打豪豬》、《獵村的孩子》、《愛聽音樂的小野兔》、《迷人的火把節》，兒童文學集《藍寶石少女》和《普飛兒童文學作品選》等。另有70餘篇作品被選入《少數民族短篇小說選》、《少數民族散文選》、《中國少數民族兒童小說選》、《中國當代優秀童話選》和《中國幼兒文學精華》等78種選集。短篇小說《山路崎嶇》、兒童文學《走在五彩繽紛的地方》和《美少年劉拉》分別獲全國少數民族文學創作獎、陳伯吹兒童文學獎和冰心兒童圖書新作獎。曾被雲南省人民政府授予雲南省有突出貢獻的優秀專業技術人才光榮稱號，頒發二等獎。享受國務院政府特殊津貼。

普光賢

男，1935年6月生，雲南 安寧市人。美國中華 醫學 會/美國中山 中醫 院專家顧問，世界醫葯研究中心研究員，中華名醫協會理事，中國醫葯情報專業委員會理事、編委，美國中華醫學會會員。擅以中西結合方法診治 皮膚病 。過去從事醫療預防工作，1981年開始學習研究皮膚病，博採古今眾長，診治10萬余例，總有效率80%以上。自撰治驗20篇，發表於《雲南醫葯》、《皮膚病與 性病 》、《國外醫學》、《美國中華醫葯雜志》等刊物，並應邀參加泰國、德國、美 國學 術大會及北戴河、廈門、黃山、張家界、桂林、珠海、上海、海口等地學術交流大會。

猜你喜歡：

1. 中國六大姓氏之最

2. 2017中國姓氏排行榜

3. 百家姓排名大全帶拼音 2017全國百家姓最新排名

4. 百家姓五行屬土的姓氏

5. 百家姓繞口令

㈨ 富陽區富春街道巨利新村有沒有監控

2022年2月2日18時-2月3日18時，杭州市新增1例新冠確診病例（輕型），為隔離點檢出。截至2月3日18時，杭州本輪疫情累計報告新冠確診病例113例，其中普通型6例，輕型107例。
確診病例113，宗某，女，56歲，現住濱江區江畔雲廬小區，確診病例31、36、37的密接。
富陽通告：
今早特定區域開展核酸檢測
昨晚，富陽區發布通告：
為有效阻斷疫情傳播，確保全區居民生命安全和身體健康，決定在特定區域分別組織開展全員核酸檢測和「願檢盡檢」免費核酸檢測，現將有關事項通告如下：
一、現場采樣時間
2022年2月4日上午7時至11時。
二、采樣檢測對象
（一）全員檢測對象
富春街道東至恩波大道、北至公望街、西至金秋大道、南至體育館路秦望路區域范圍內市民（核酸采樣點地址詳見表1）。
（二）「願檢盡檢」對象
1.富春街道其他區域范圍內市民（核酸采樣點地址詳見表2）。
2.除以上區域外的廣大市民（核酸采樣點為就近醫院、各鄉鎮街道社區衛生服務中心，采樣服務地址和服務時間詳見表3）。
（三）1月31日後自外地返回富陽的所有市民
請前往就近核酸采樣點，各鄉鎮、街道社區衛生服務中心核酸采樣點接受核酸檢測（核酸采樣點地址詳見表2、表3）。
請市民朋友們根據所在社區通知，在統一組織下，攜帶本人身份證件，佩戴好口罩，配合現場工作人員安排，保持1米間距，及時有序參加核酸檢測。
做核酸檢測就是為全區防疫做貢獻，您的配合對於阻斷疫情傳播至關重要！衷心感謝您的理解和支持！天氣寒冷，請市民朋友們注意防寒保暖！
杭州市富陽區新型冠狀病毒感染的肺炎
防控工作應急指揮部
2022年2月3日
表1：富春街道大規模核酸檢測采樣點地址
序號
村（社區）
詳細地址
1
百合社區1
香檳路471號與文居街交叉口1（百合社區旁）
2
百合社區2
香檳路471號與文居街交叉口2（百合社區旁）
3
百合社區3
香檳路與公望街交叉口（樂匯城旁）
4
金橋社區1
東方茂中心廣場
5
金橋社區2
金鳳路175號金橋社區門口
6
金橋社區3
溫州商城前空地
7
金橋社區4
金鳳路鳳凰小區路段
8
金橋社區5
金鳳路金家墩段
9
文采社區1
金色家園13幢前面
10
文采社區2
金周福邸空曠廣場
11
文采社區3
文豪路文采段
12
金苑社區1
金浦路409號東面馬路上
13
金苑社區2
金苑路660號西面馬路上
14
金苑社區3
第四年90號東面馬路上
15
金苑社區4
第四年128號西面馬路上
16
金家橋社區1
城北公館內
17
金家橋社區2
金家橋社區辦公室西側
18
金家橋社區3
大家悅墅5號樓前
19
金家橋社區4
金雲路南
20
金家橋社區5
金雲路北
21
金家橋社區6
金家橋第一排和第二排房屋之間
22
金家橋社區7
金家橋老年活動室前
23
後亭子社區1
孫權路63號南面
24
鳳浦社區1
文昌路東面（文教北路-後周路）
25
鳳浦社區2
文昌路西面（金橋北路-文教北路）
26
鳳浦社區3
鳳浦路（金橋北路-文教北路）
27
秋月社區1
康月路大潤發東門口（康月路179號）
28
秋月社區2
莧浦西路與春秋北路交叉口（莧浦西路59幢北面）
29
秋月社區3
康月路金都銘苑東門口（康月路129號）
30
秋月社區4
金都銘苑西區大門口（文教北路69號）
31
蔣家橋社區1
文豪路清風陽光苑南門門口（文教北路-春秋北路）
32
蔣家橋社區2
文豪路郁達夫文豪校區門口段（興達路-春秋北路）
33
蔣家橋社區3
文采路豐澤苑、清風陽光苑中間
34
莧浦社區1
金塘花園（西堤北路8號）
35
莧浦社區2
後拔路公園（莧浦西路52號前）
36
莧浦社區3
老年大學（新興路2號）
37
莧浦社區4
715所小區馬路（桂花西路80號）
38
後周社區1
戴家墩路116號
39
後周社區2
後周路202號
40
後周社區3
前周路116號
41
戴家墩社區1
碧雲天內街廣場
42
戴家墩社區2
振興路38號貝比龍幼兒園
43
金秋社區1
永興路（容大北門）
44
金秋社區2
鳳浦路
45
金秋社區3
烏鴨塘西面空地
46
金秋社區4
陽光苑東面內部道路
47
春南社區1
春南社區南園路停車場（南園路20號東側）
48
春南社區2
春南社區民政局停車場（春秋南路62號）
49
香檳社區1
浪漫香檳東區廣場
50
香檳社區2
香檳社區辦公室門前空地
51
香檳社區3
下圩墩金平路上
52
太平橋社區1
文苑路27號
53
太平橋社區2
金浦路1-29號（新開苑小區停車場）
54
春秋社區1
春秋社區春秋公園南面路段
55
春秋社區2
春秋社區春秋公園北面路段
56
城西社區1
原印刷廠
57
城西社區2
丁婆弄
和2號點位合並
58
城西社區3
開發大廈建設銀行停車場
59
秦望社區1
龍祥城市花園西南角
60
秦望社區2
文教路88號辦公室樓下
61
秦望社區3
長久院小區西側道路
62
虎山社區
安居路（文居街至孫權路）
表2：富春街道「願檢盡檢」核酸檢測采樣點地址
序號
村（社區）
詳細地址
1
新民社區1
新民社區小塢坑村口
2
新民社區2
新民社區西郊半島幼兒園（江濱東大道21號2幢）
3
恩波社區1
北門路
4
恩波社區2
大寺弄
5
虎山社區1
富陽二中體育跑道操場
6
虎山社區2
城東新商貿城地面停車場
7
鸛山社區
富春街7號實驗小學操場
8
東興社區1
東興路207號東興社區門口
9
東興社區2
東山路25號東山小學操場
10
東興社區3
東興路518號東山股份門口
11
鹿山社區1-2
西堤南路38弄
12
鹿山社區3-4
現代文苑區間道路
13
鹿山社區5
鹿苑菜場停車場
14
江濱社區6-7
富春七小
15
江濱社區8-9
富春中學
16
盤龍山社區1
影劇院廣場
17
盤龍山社區2
富春三小操場（西）(靠教學樓側）
18
盤龍山社區3
富春三小操場（東）（靠琵琶墩側）
19
城東社區1
大橋路36號（社區樓下）
20
城東社區2
花塢北路5號鐵療停車場
21
城東社區3
環山路12號對面城投停車場
22
東山社區1
汪家村小廣場前主幹道
23
東山社區2
北渠路188號中光花園北側主幹道
24
東山社區3
北渠路289號森林公園通道
25
東山社區4
東山老村委小廣場
26
春華村2
村文化禮堂
27
春華村4
春華村寶山路涉案事故車停車場
28
秋豐村1
秋豐村湖南山何玉生屋前停車場
29
秋豐村5
秋豐村秋豐小學
30
秋豐村7
秋豐村文化禮堂
31
秋豐村9
秋豐村石塔上休閑公園（品藝廣告公司前面）
32
鑊子山社區1
迎賓苑
33
鑊子山社區2
老三小區塊
34
西郵村
橫桐線附近
35
執中亭村
村委文化廣場
36
宵井村
村委會廣場（廟干1號）
37
青雲橋村1
大新自然村籃球場
38
青雲橋村2
村文化禮堂
39
楊清廟村1
公望街盡頭
40
三橋村1
晉安家電廣場（三橋村步橋）
41
三橋村2
步橋文化禮堂
42
三橋村3
店口籃球場
43
三橋村4
亭橋頭籃球場
44
三橋村5
龍星籃球場
45
方家井村
方家井村委門口
46
大盤山社區1
西山路53號東面（西山路上）
47
大盤山社區2
大盤山路27號北面（大盤山路）
48
新匯社區1
九龍倉小區
49
新匯社區2
新天地小區東面
50
新匯社區3
趙家埠路
51
桃源社區1
鳴翠桃源小區籃球場
52
桃源社區2
鳴翠桃源小區會所西面空地
53
桃源社區3
富春五幼操場
54
巨利社區1
上章文化廣場
55
巨利社區2
巨利新村健身廣場
56
陽陂湖社區1
北環路（湖塍拆遷指揮部前）
57
陽陂湖社區2
趙家墩路（衛生服務站—幼兒園段）
表3：富陽區「願檢盡檢」核酸檢測采樣點地址
序號
采樣點名稱
詳細地址
聯系電話
1
巨利拆遷指揮部停車場
富春街道巨利路（骨髓炎醫院對面）
63135333
2
富陽區第一人民醫院
富春街道北環路429號
63157880（門診）
63345600（急診）
3
富陽區第二人民醫院
新登鎮登城北路71號
58986008
4
富陽區中醫院
富春街道桂花路2-4號
61700609
61766239
5
富陽區婦幼保健院
富春街道橫涼亭路25號
63135333
63125201
6
常安社衛中心
常安鎮大田村大項線與環金線交叉口
58837727
18757565951
7
常綠社衛中心
常綠鎮大章村廟下畈138號
13588349970
8
場口社衛中心
場口鎮新街7號
58839066
9
春江社衛中心
春江街道竹簡路200號
63586676
10
春建社衛中心
春建鄉春建村巧溪120號
63472120
63472118
11
大源社衛中心
大源鎮下郎路38號
63591116
12
東洲社衛中心
東洲街道東望路289號
61709908
62059052
13
洞橋社衛中心
洞橋鎮洞橋村洞橋頭300號
58836807
14
湖源社衛中心
湖源鄉新一村223號
58837526
15
環山社衛中心
環山鄉環一村環山北路68號
58838358
16
里山社衛中心
里山鎮里山村上街128號
58836903
17
靈橋社衛中心
靈橋鎮靈禮路6號
63550550
18
龍門社衛中心
龍門鎮龍三村103號
13656819267
58837392
19
鹿山社衛中心
鹿山街道蔣家村工農路150號
58837256
58837266
20
淥渚社衛中心
淥渚鎮六渚村下村68號
58838563
21
上官社衛中心
上官鄉大盛村612號
58838261
22
受降社衛中心
銀湖街道通政路35號
58976809
58976835
23
萬市社衛中心
萬市鎮萬市路19號
62008120
24
新桐社衛中心
新桐鄉新桐村富新路20號
58839212
25
胥口社衛中心
胥口鎮胥口村83號
63288088
26
永昌社衛中心
永昌鎮永昌新街9號
15168241035
58837835
27
漁山社衛中心
漁山鄉漁山村黎明153-1號
58837315
服務時間：
區一院、區二院、婦保院核酸采樣時間為24小時。區中醫院核酸采樣時間為8：00—11：30，13：30—17：00。巨利、各社衛中心采樣時間為8:00—11:00、12:30—22:00。
編輯 | 錢塘小快
責編 | 東姐

來源 | 杭州日報、市新冠肺炎疫情防控指揮部、富陽發布
了解本地信息、
投稿、找工作、加群
就找錢塘小

㈩ 新年快樂傣話怎麼說

傣族的語言文字傣語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源於梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣綳文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。傣族的天文歷法傣族有自己的傳統歷法。傣語稱「祖臘薩哈」，意即「小歷」。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始於明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當於夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始於公元638年。四、傣族的醫葯衛生傣醫葯作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間葯方，收集了上千種草葯。其中《檔哈雅》（醫葯書），是傣族一部重要的醫學文獻。據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村裡的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子裡的人：「你們吃些什麼東西，為什麼人人都身強力壯的?」村子裡的人告訴他：「沒有吃別的什麼，只不過剛來的時候大家天天上山採摘野果野菜吃，可能是這當中有什麼原因吧。」波的牙回去後把這一情形告訴了別的村寨的人，並勸大家不妨試試看，上山去採摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每採摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以後只要村子裡有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為「摩雅」，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以後，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關於醫葯、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的「貝葉本」和用構樹皮支撐的紙張轉抄的「棉紙本」多種。這是中國醫葯遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣葯驗方集》及《西雙版納傣葯志》。五、傣族的宗教信仰傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為「布塔沙散那」。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裡學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。六、傣族的文學民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥並與桑洛》、《阿鑾的故事》等中外聞名。史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天闢地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書採取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。七、傣族的戲劇西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙紮成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前後兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。傣劇：傣族戲曲劇種。流行於雲南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在「冒少對唱」（男女對歌）、「耍白馬」（逢年過節到各家祝福的一種歌舞）、「銀海」（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向雲南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的「十二馬」、「布屯臘」（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三聖歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波岩三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、《娥並與桑洛》、《岩佐弄》等。傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天闢地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為「我們的祖宗」。關於開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣語叫做「贊哈」。贊哈：傣族曲種。「贊哈」在傣語中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節奏明快。敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關於阿鑾的頌歌，數量極多。「阿鑾」一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發的著作，其中記錄了許多關於傣族地區的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為「貝葉經」，其他地區多寫在當地製作的構皮棉紙上。八、傣族的音樂傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區山歌主要有「喊嘛」與「喊同卯」兩種。金平地區的山歌傣語稱「琿卯騷」，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。敘事歌：包括「喊秀」（鸚鵡歌）、「喊吳哦」（敘事歌）、「喊暖轟」（流水歌）、「桑烘」（鳳凰情詩調）、「拽」、「索」、「森」等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行於德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行於德宏瑞麗地區。前者富吟誦性，後者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行於西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱。拽與索、森流行於孟連縣邊境孟阿地區。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多採用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多採用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。悲歌：傣語稱「喊細喊海」，包括「喊海」、「喊海賽篾」、「喊玎」、」喊蹩「等，流傳於德宏各地。喊海，傣語意為哭調，喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。宗教歌：德宏地區有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區有拜佛調、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近於朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。孔雀歌：傣語稱」喊羅永「，流行於德宏地區，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。打鼓調：傣語稱」喊海光「，流行於德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，後者用徵調式；歌唱與舞蹈穿插進行。十二馬調：傣語稱」喊馬細雙「，流行於盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行於西雙版納各地。每年潑水節賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質朴，多由羽調式的三音列或四音列構成。說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節、建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業性藝人在西雙版納稱」贊哈「，在孟連稱」窩甘「。各地流傳的曲調有」贊哈調「、」窩甘調「、」孟連調「等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節奏較平穩，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由於唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發展起來的，並借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳於德宏、保山、臨滄等傣族聚居區。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由於唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、鑔等伴奏，後逐步採用了多種民族樂器及西洋管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。民族樂器：傣族的民族樂器有屬於吹奏樂器的有篳、葫蘆簫、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、鑔等。芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行於雲南、廣西等民族地區。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用於歌舞伴奏和器樂合奏。九、傣族的舞蹈象腳鼓舞：流傳於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮製成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中象腳鼓舞穩重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是雲南省代表性舞蹈，凡盛大節日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。孔雀舞：傣語叫「戛洛涌」、「煩洛涌」或「戛楠洛」。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈，流傳於雲南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優美的孔雀舞，歡度節日。孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布紮成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。花環舞：傣語叫「戛洞」，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環舞中的花環在長二米左右的竹篦上紮上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時，著重於花環的變化。並組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、「頓錯步小跳」等動作。大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫「戛倫」。是傣族人民在盛大的節日里跳的一種古老的民間舞。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長「三道彎」舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。十、傣族的美術傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以薴麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成。織幅不寬，長度也有限，以較細的薴麻線織成平紋作地組織，以較粗的薴麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色於織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經後的經紗均繞於木輥上，然後穿入分經輥、線綜，而緯紗卷於小紆管上。織布時可以將卷有經紗的木輥掛在架上，經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而後用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適於生產過寬過細密的織物，花型也不能過於復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由於傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。十一、傣族的建築建築藝術別具一格，尤以寺塔和飛架於江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建築精緻、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鍾式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上雲霄，巍巍壯觀。傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍牆用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子製作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹牆圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和卧室供人居住，並在一側或兩側設有外廊和曬台。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。十二、傣族的娛樂丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼製成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還綉有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若幹人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋裡的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家裡陳列著，但並不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，於是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。潑水：傣族的浴佛節約當漢地的清明前後，又稱為潑水節是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然後相偕擔水遊行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優勝者會得到獎品。火燈：火燈傣語叫「貢菲」。潑水節的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節期間的一項傳統活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。後來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄託，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死後的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和願望飛向天空。火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然後點燃燈芯。燈芯點燃後，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。十三、傣族的服飾傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協調的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤於頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮