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1. 王藝軒的個人履歷

王藝軒，本名王朝東，男，壯族，1987年9月3日(農歷7月11日）生，字藝軒，號瑟雨，又號山中墨人、山裡人，小名東東、寒冰，曾用名王茂均，廣西南寧人（老家武鳴寧武東王），專業：藝術文科。五歲開始接觸書法、國畫，因書畫的需求，後與文字有染。中國當代青年詩人、作家、書畫家、設計師、策劃師。廣西金蘭文聯會主席，中國國際藝術協會會員，中國青年作家協會會員，廣西作家協會會員，廣西書法家協會會員，廣西美術家協會會員，西南文學主編，藝軒書畫館館長，藝軒教育培訓機構總裁，藝軒文化總裁，藝軒茶葉總經銷，青朝文化傳播有限公司總裁，百色市雲山詩社社員，南寧詩詞學會會員，廣西青少年書畫學會理事，四川省綿州詩聯網駐站作家。做過書畫老師（一個月）、設計員、企劃主管、策劃總監、設計總監，現為一家文化公司和禮品公司負責人之一，並為深圳某電子公司企劃部長。2009年曾通過火車、汽車、徒步等從最南端到最北端，再到最東端和最西端，歷時一年，差不多踏遍中國版圖。在文學方面著有詩集《一起走過的記憶》、《一起走過的日子》、《青蘋果的滋味》、《底心的年華》、《王朝東詩便條》、《王藝軒詩選》》、《嚮往綠意》（在創作與待創作詩集有《那年花事集》、《我的壯家人》、《寶寶誕生集記》）；以及著有長篇小說《流浪的小孩》、《我的大學》、《我的風流史之給自己一兩力》、《最後一兩力留給自己》（在創作與待創作小說有《三年，只為等一個緣字》、《美在綠城》、《飄在深圳》、《我的女子軍團》、《詩人與女人們》，劇本有《2020，原始社會》、《抗霸子》）。在書畫藝術方面著有書畫冊《青春恰好》（待創作書畫冊《在路上》）。有詩歌、散文、書畫、小說等作品散見於《靈水》、《雲山鑒水》、《雲山詩刊》、《詩友》、《綠野》、《南風報》、《靚麗詩韻》、《尋道》、《南國早報》、《葵花》、《半坡人》、《當代生活報》、朝陽市《作家》等省市刊物。有作品被《華語作家網》、《中國作家網》、《靚麗風景線》、《南國早報網》、《廣西新聞網》、廣西大學《空谷校園》、《世界華人少年作家網》、朝陽市文聯《作家》等收錄或發表。2008年12月主編（以及排版和封面設計）廣西職業技術學院校園首期刊《綠野》，2008年12月主編、設計蕭蕭散文集《遺失的美好》，至今主編有七期校園期刊。2003年創建「朝陽文學社」，發展會員40餘人；2004年9月擔任「翠屏文學社」社長；2007年7月創建「弄朝詩派」。在其期間編輯出版有文學專刊二十四期；校園作品集《打開心靈的枷鎖，感受一片艷陽天》一部，至今發表詩歌有《校園隨想》、《依舊對你惦念》、《昨夜的我》、《如果有一天》、《思明湖畔上的那一棵樹》等272首，散文有《另有一番滋味》、《校園思戀》等34篇。至今在詩書畫方面，共獲得省級以上獎項80餘項，縣市級以上160餘項。
中國當代青年詩人、作家、書畫家、設計師、策劃師。五歲開始接觸書法、國畫，因書畫的需求，後與文字有染。廣西金蘭文聯會主席，中國國際藝術協會會員，中國青年作家協會會員，廣西作家協會會員，廣西書法家協會會員，廣西美術家協會會員，西南文學主編，藝軒書畫館館長，藝軒教育培訓機構總裁，藝軒文化總裁，藝軒茶葉總經銷，青朝文化傳播有限公司總裁，百色市雲山詩社社員，南寧詩詞學會會員，廣西青少年書畫學會理事，四川省綿州詩聯網駐站作家。
1987年9月3日（農歷7月十一）生於廣西南寧武鳴寧武東王。
1992年——1993年，開始接觸書法、國畫。
1994年——1999年，期間的書畫藝術啟蒙於鄰里街坊，書法方面主要臨摹「兩王」書帖，其次臨摹「歐體」、「顏體」、「柳體」。畫畫方面主要國畫、兒童漫畫。
1994年9月——2000年7月，就讀於東王小學。
2000年9月——2003年7月，就讀於南寧寧武二中。
2000年——2003年，師從寧武二中林清老師學習水彩、色彩、素描等。
2003年9月——2006年7月，就讀於南寧鑼圩高中。
2003年——2006年，師從鑼圩高中吳曉松老師學習水彩、色彩、素描、國畫、圖案基礎等。
2004年11月，高中校運會三級跳遠第二名。
2004年11月，高中校運會800米第二名。
2005年11月，高中校運會三級跳遠第一名。
2005年10月——2006年8月，師從廣西藝術學院羅斯德教授學習書畫藝術。
2005年，師從黃德平，與其進行詩詞方面的創作。（黃德平，南寧市詩詞學會會長。）
2006年9月——2009年7月，就讀於廣西職業技術學院藝術系。
2006年9月，師從水彩畫名家劉少華，與其學習水彩、色彩。（劉少華，北海人，廣西科技書畫院畫家、廣西職業技術學院外聘教授、廣西著名水彩畫家。）
2006年10月，從師於勞廉先，與其進行詩歌、散文等文學創作。（勞廉先，中國詩歌學會會員、廣西作家學會會員、南寧市作家協會會員、廣西職業技術學院文化與傳播系黨總支書記。）
2006年12月，師從於廣西書法家協會曾憲高老師學習書法。（曾憲高，廣西書法家協會會員、廣西老年書畫研究會會員、南寧市書畫家協會會員。）
2007年1月，在院第九屆運動會榮獲三級跳遠第一名。
2007年3月，獲院級獎學金。
2007年3月，師從鋼筆速寫大師、廣西師范大學美術學院羅克中教授，與其學習建築速寫、風景速寫。（羅克中，廣西著名鋼筆速寫大師、廣西師范大學美術學院教授、廣西職業技術學院外聘教授。）
2007年5月，師從中國工藝美術大師黃孫祝，與其學習中國畫。（黃孫祝，福建人，廣西職業技術學院藝術設計系主任、中國高級工藝美術大師、廣西科技書畫院院長。）
2007年6月，師從書畫家梁萬淇學習書法、篆刻。（梁萬淇，欽州人，廣西科技書畫院院長、廣西書法家協會會員、廣西老年書畫研究會會員、廣西職業技術學院外聘教授。）
2007年6月，榮獲「體育積極分子」和「文藝積極分子」。
2007年7月，榮獲「江西詩歌比賽二等獎」。
2007年8月，結義金蘭於賈星研，與其進行文學藝術方面的創作。（賈星研，中國作家協會會員、遼寧省作家協會會員、建平文聯秘書長、遼寧朝陽市作家協會理事、就職於中共建平縣委宣傳部。）
2007年9月，完成第一本詩集《一起走過的記憶》。
2007年9月，師從於書畫家方浩園學習書法。（方浩園，廣西科技書畫院副秘書長、廣西書法家協會會員、廣西老年書畫研究會會員、南寧市書畫家協會會員。）
2007年12月，榮獲院第十屆運動會三級跳遠第三名。
2008年1月，獲得院級獎學金。
2008年1月，榮獲青少年書法比賽三等獎、青少年繪畫比賽二等獎。
2008年3月，完成第二本詩集《一起走過的日子》。
2008年5月，廣西工商職業技術學院書法獎和詩歌獎。
2008年5月，獲第七屆全國少年之星創新作文大賽金獎。
2008年5月，世界華人青少年「中華情」主題寫作大賽銀獎。
2008年5月31日，廣西大學空谷文學最佳人氣獎。
2008年6月，第六屆「火鳥杯」全國青少年兒童書畫大賽中國畫青年組金獎。
2008年6月，奧林匹克國際青少年兒童書畫大賽書法青年組銅獎。
2008年6月20日，全國青少年冰心文學大賽銅獎。
2008年6月23日，第六屆天才杯全國青少年作文大賽二等獎。
2008年6月，第九屆「中國少年作家杯」全國徵文大賽一等獎。
2008年8月，首屆中華魯迅文學大賽銅獎。
2008年8月，作品《綠意讓我們沒有距離》刊登在《詩友》08年第四期。
2008年9月，榮獲「復興之路」紀念改革開放30周年全國文學徵文二等獎。
2008年10月，榮獲「和諧中華」首屆全國書畫作品展入選入展獎。
2008年11月，第九屆「中國少年作家杯」全國徵文大賽一等獎。
2008年12月主編（以及排版和封面設計）廣西職業技術學院校園首期刊物《綠野》雜志。
2009年5月，獲第八屆全國少年之星創新作文大賽金獎。
2009年7月，在青島創作小說《流浪的小孩》及書畫冊《青春恰好》。
2009年8月——2009年10月底，在遼寧朝陽建平創作小說《流浪的小孩》及書畫冊《青春恰好》。
2009年9月，完成第三本詩集《青蘋果的滋味》。
2009年10月，分別去往北京、天津創作小說《流浪的小孩》及書畫冊《青春恰好》。
2009年10月，山東省「齊魯國際詩歌網」與山東青年詩歌協會聯合舉辦「和諧中國、全民全運」2009濟南全運會徵文榮獲優秀獎。
2009年11月，在江蘇蘇州創作小說《流浪的小孩》及書畫冊《青春恰好》。
2009年12月，碧野半月圓第十三期採用詩歌《我的方向》。
2010年1月，回到南寧，並完成了書畫冊《青春恰好》。
2010年2月，完成小說《流浪的小孩》。
2010年3月，構思與創作小說《我的大學》、《美在綠城》和電影劇本小說《2020原始社會》、《抗霸子》，以及開始創作第四本詩集《底心的年華》。
2010年4月，和人民文學副主編邱華棟、民族文學主編助理楊玉梅參與中國壯鄉三月三歌圩。
2010年6月26日——6月29日，應區黨委宣傳部的邀請參加廣西優秀青年精英上海世博學習之旅活動。
2010年8月8日，榮獲廣西百佳華百貨員工籃球比賽男子組冠軍。
2010年8月下旬，榮獲深圳百佳華百貨成立十五周年徵文二等獎、書法三等獎。
2010年9月，《百佳華》雜志第三期刊登組詩《佳華，對你的頌歌唱不完》。
2010年10月10日，完成詩集《王藝軒詩選》。
2010年10月10日，佳華信息報第205期刊登新聞稿「慶祝深圳百佳華百貨成立十五周年暨廣西百佳華百貨舉行供應商聯誼會」。
2010年11月1日，構思待創作小說《三年，只為等一個緣字》、《飄在深圳》；詩集《那年花事集》、《嚮往綠意》。
2011年6月，與未滿等人編排《中國詩人村》首期刊。
2011年7月，在湖南參加中國詩歌研討會暨曾國藩故居200周年紀念。
2011年1月榮獲並入編《中華文學》2010年度詩百家。
2011年1月，應廣西區黨委宣傳部的邀請，以李寧和區黨委的身份為廣西優秀青年精英上海世博學習之旅活動一書寫序。
2011年12月出版第五本詩集《王藝軒詩選》。
2011年11月入編和收錄《濕地》詩刊。
2012年3月第二次印刷出版第五本詩集《王藝軒詩選》。
2012年5月作品《秋葉》入編和收錄《深圳80後詩選》。
2012年8月創作完成小說《我的風流史之給自己一兩力》。
2012年9月參與深圳紅荔書畫館組織的愛從深圳出發第二十九回——情系滇西北學子愛心活動。
2012年10月《在每一個寧靜地夜》榮獲觀瀾文學優秀獎。
2012年11月《每一個寧靜的夜》《我的方向》《我有一個簡單的夢想》《如果你是我生命中的唯一》《如果我不愛你》《殤》等七首入編和收入隴東文學。
2012年11月參加東莞茅台典藏酒會，結識馮小剛的編劇黃鈺賢，黃鈺賢並想收其為徒。
2012年11月構思開始創作小說《我的風流史之飄在深圳》。
2012年12月，構思創作第二本書畫冊《在路上》。
2012年12月，創作完成第六本詩集《嚮往綠意》。
2012年12月15日，應邀參加書畫家、大慈善家黃南美先生86大壽。
2012年12月31日，深圳青年詩人迎新詩會。
2013年4月，參與中國壯鄉三月三歌圩。
2013年第九期詩百家精選入選《秋天趟過我心中的河流》
作品入選《中華文學》2010年度詩會特刊詩百家專欄
第六屆「虞姬杯」全國徵文大賽散文小說組入選《北京隨想》
香稻詩報2011年冬季刊入選作品六首
《深圳80後詩選》入選詩歌《秋葉》
有詩歌入選「我們的苦難、我們的愛」專題文選集
《我的方向》《午夜，我寫詩了》入選《中國青年詩人精選集》
第三屆中華校園詩歌節教師組三等
2013年，第三屆中華校園詩歌節教師組三等獎
2014年，龍華新區文化節徵文三等獎
2014年，多幅字畫被中國集郵收集發行郵票、明信片等

2. 南寧大學城西路離高鐵站多遠

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3、步行約230米,到達埌東客運站

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5、步行約500米,到達南寧東站

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1、從五合大學城步行約400米,到達廣西外國語學院站

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4. 百色有什麼大學

三個
第一右江民族醫學院（廣西百色市城鄉路98號）
網址：http://www.ymcn.gx.cn/Index.html
電話：0776-2825469
第二百色學院（廣西百色市中山二路21號）
網址：http://www.bsuc.cn/
電話：0776-2848059
第三百色電大（廣西百色市城北二路13號）
網址：http://www.bsdd.cn/
電話：？？？？？？？
電大也可以不算在內，但它是廣西大學分校給點面子算了。
職業技術學院就不算在內了。

5. 龍慶鄉豆溫村歷史

目錄

文獻綜述 1
阿務族在豆溫村的演變與發展 2
摘要： 2
關鍵詞 2
Abstract 2
keywords： 2
正文： 2
一、阿務族的簡介 2
二、豆溫村的現狀 3
三、阿務對豆溫歷史發展的作用 4
（一）、元朝土司阿匡家族 4
（二）、明清土司瓏阿本家族 5
四、豆溫阿務的經濟生活 6
（一）早期的交通優勢 7
（二）集市貿易的興起 7
五、阿務對豆溫風俗觀念的影響 8
（一）阿務的生死觀 8
（二）阿務族的婚俗 10
六、結語 11
注釋： 11
參考文獻： 12
致謝 12

文獻綜述
本論文主要是從民族的角度來敘述一個民族村的發展。其基本的行文結構主要是採納了彝族文化研究叢書中的《摩哈苴彝族村文化符號的人類學還原》。朱炳祥先生對摩哈苴彝村進行了多次田野調查，對彝村的物質文化和精神文化做了詳細的論述。
西南地區的彝族許多專家學者研究的側重點都集中在楚雄、大理、涼山地區。而彝族聚居度較小的地區，研究較少，這也是這些年民族研究的一個盲點。
在《彝族文化研究叢書》中劉堯漢先生與費孝通先生的談話可以了解到彝族的生活習慣和信仰問題。其中費先生談到：涼山是彝族最後的基地彝族文化發展的地區則是貴州的水西、雲南的楚雄、大理一帶雲南靠昆明至大理一帶，經濟也比較發達，是多民族交匯之區。其他民族進去，漢族也進去，就慢慢融合起來。彝族的分支很多，這對民族的發展也是有好處的，中華民族不是強調一個民族與一個民族的分開，而是關注民族就間的相互融合。
劉堯漢先生在《中華龍虎文化論》中提到的觀點是：龍是南方的，虎是北方的。虎也可以算是西方的，羌人是西戎，龍是東夷的，兩者結合象徵中華民族。但有時也不是分得很清。
馮漢驥先生著的《羅羅與東爨》中主要提及的觀點是：羅羅文舊稱爨文，故羅羅亦稱作爨人者。蠻書言「西爨，白蠻也。東爨，烏蠻也。」在西南民族中，不乏實例，故爨人中所包含之民族，想至復雜，羅羅不過為其中之一種也。
龔蔭在《雲南明清土司通史》中談及雲南各地主要的土司，並對土司制度進行了總結和評論：土司制度的設置，土司要借重封建王朝的封號，提高自己的地位，鎮攝人民進一步鞏固自己的地位和治理。而封建王朝則要利用土司在少數民族中的傳統勢力和影響，建立和鞏固對少數民族地區的統治。這就是問題的本質所在。
本文中借鑒了上述學者的一些學術觀點，並秉承了民族大團結，民族大融合的思想。
在和楊青山和楊秉謙兩位老人的交談中也充分的了解了阿務族的生活習慣信仰和豆溫村的歷史，在此特別的感謝兩位老人，他們不僅為我提供了寶貴的資料，也幫我闡述了民間歷史和傳說。

阿務族在豆溫村的演變與發展
楊飛林
雲南民族大學人文學院07級歷史學，學號：2007034112

摘要：本論文主要介紹阿務族在豆溫村的作用，並從歷史，經濟，風俗等多個方面來加以說明。古村豆溫的存在發展與阿務族的演變和發展分不開。豆溫村的方方面面都印著阿務族濃濃的筆墨。
關鍵詞：阿務；豆溫；演變；發展；
Abstract： By A Wu people』s history , economy and custom , this thesis is mainly to indroce the influence of A Wu in Dou Wen village . The old Dou wen can not develop and change without A Wu people. All aspects of Dow Wen are craved by A Wu people』s culture.
keywords：A Wu ; Do Wen ; Change; Development;
正文：
一、阿務族的簡介
阿務是彝族的一個支系，自稱：阿武、阿烏潑，他稱：拉武，孟武。主要分布在雲南東部的彌勒，元陽、西疇、金平、羅平、師宗、鎮沅等縣地。
而今對於阿務的稱呼各學者也是眾說紛紜如：《師宗風物》中稱為「阿務」，易謀遠先生著的《彝族史要》中稱為「阿武」，而《師宗縣志》中稱為「阿烏」。對於稱呼的爭論一直在繼續，而本文中主要以2003年版的《師宗風物》稱呼為准。
彝族中各支系大多有自己的語言，而擁有文字的只有少部分的支系。主要在大小涼山地區居多，在師宗境內彝族各支系中，沒有發現彝文書籍或書寫有彝文的歷史文物。通行應用漢文，在喪事和迷信活動中請「畢摩」①念經亦為彝語漢文，而阿務語是彝語的東部方言區屬葛濮土語類方言②。
阿務語由於沒有文字又加之民族的大融合，從上世紀六十年代起阿務語的傳承就停滯不前，現今會說的也只有少數的老人。
對於現在的阿務族與其他的支系最明顯的區別和特徵主要是從他的服飾和著裝，服飾尚青藍，五十年代以前，男子多用3米左右長的黑布纏頭，稱為「大套頭」，穿對襟衣，衣綴由7—9個對布扣（富家用銀扣）縫制而成。而下身則以寬大褲腳的長褲為主。1950年後，男子服飾逐漸與漢族的相同，無太大的差別。

（圖為阿務族服飾，左圖是未婚姑娘服飾、中圖『白色』為中老年婦女、右圖為男子對襟衣。）
而婦女服裝在未婚，已婚和生育孩子後有明顯的區別。未婚姑娘喜歡用白，藍色棉布大襟長衫，襟圍和袖襯鑲黑布邊，肩部綉花，長褲腳邊有綉花圖案一圈，圍腰常用黑色細布，齊胸用銀鏈挎頸上，圍腰上綉花，兩則釘綉花條帶系於腰後。未婚姑娘獨發辮下垂，頭戴「彩公雞帽」，帽邊釘一排銀泡花，兩則均綉滿各色圖案，鮮艷奪目，耳戴銀耳環。結婚後的不再戴公雞帽，發辮收盤於腦後用頭部帕包起。
二、豆溫村的現狀
豆溫村隸屬雲南省曲靖市師宗縣龍慶鄉，位於縣城東南四十公里的群山擁圍之中，周邊群山高聳翠疊，綿延起伏，山山相連，層巒疊嶂，蔥蘢秀麗，盤旋婆娑，固古有稱為「萬馬歸槽」。而村子如鯉魚坐落在槽中。

（豆溫全景）
豆溫村是廣西府③通往黔、桂、蜀必經之道。村四周都有道路通往他地，而交通也正是豆溫發展的關鍵因素。
豆溫村為何叫豆溫已無史可考，但原來多叫「洞門香」，其叫洞門香主要是豆溫多種油菜，加之豆溫海拔在1300—1600米，氣候蜀溫涼性，平均年日照量在256天，霜期較少，又為槽地，土質深厚多為黃青壤，很適合種植油菜。而豆溫村第五次人口普查是已有450戶左右，人口達2100人左右。這樣的村子也有了自己的基礎服務，在村的四個道路口都建有大小不一的四個營房，主要用來在油菜成熟的時榨菜油，其他的小村子也趕來榨油，在油菜成熟的那段時間，營房幾乎是燈火通明的榨油，這樣在村裡的每個角落都可以聞到香噴噴的菜油。而豆溫村的西南路口有一石壁洞而每到這里香味更濃，這就是為什麼把洞和香聯系在一起而叫洞門香的緣故。
（用以榨油的大碾盤，直徑約為3米左右、厚約15公分左右。）
豆溫村主要以阿務族和漢族組成，又主要以楊、李、張、陳、劉、馮六大姓構成。而其中楊姓者都為阿務族，阿務族在豆溫佔有三分之一的比例。這也是阿務在豆溫村發展的基奠。
三、阿務對豆溫歷史發展的作用
（一）、元朝土司阿匡家族
豆溫村始建何年，無史可考，《師宗縣志》記述「元世祖中統元年（公元1260年），師宗州設檳榔、英武、六德三個驛站，後英武驛承為虎所傷遂廢，皇慶三年（公元1313年）廣西府設馬站五處，其中師宗州豆溫村設馬站一個馬十匹。」
元朝忽必烈統一全國後，奠定了祖國的宏偉版圖，是唐宋以來號稱「羈縻之地④」的廣大邊疆地區與內地連為一體。封建王朝為直接控制民族眾多，情況特殊的邊遠地區，根據當地土住民族首領勢力的大小，委以不同的官職，施行土司制度龔蔭著的《明清雲南土司通史》所述：實施土司制度是為了「以夷治夷」，用今天的話來說就是委任少數民族首領為官，讓他從其俗統治本民族。通史制度的設置，土司要借封建王朝的封號，提高自己的地位，鎮攝人民，從而進一步鞏固自己的地位。而封建王朝則要利用土司在少數民族中的傳統勢力和影響，建立和鞏固對少數民族地區的統治，這就是問題的本質所在。
師宗土司瓏氏是封建王朝的世襲土官，在師宗世襲數代。《土官底薄•師宗州同知》記載：「阿的、羅羅人，承襲父職，洪武十五年（公元1382年）歸附，十六年開設衙門，二十一年赴京朝覲，除本州同知。」
而居住在豆溫村的阿匡（阿務族首領）就是師宗城郊恩榮里土官武德將軍普恩（阿務族）的支親。又與世襲土官瓏氏為姻親。所以阿匡土司的勢力范圍也很大，以豆溫為中心，居住在村的東南邊，後稱為「土官城」，統治著附近的村寨，主要是現今的九個村：阿月、阿涉、上池布格、小平田、小豆溫、小興廠、老廠、畜牧場、馬背沖等。
而在阿匡統治的這個區域里已可以形成一個自給自足的市場。在畜牧場由於地廣人稀、樹少草密、適合放牧，主要以蓄養羊和馬為主，養馬為土司提供了戰時的戰馬和平時的交通工具。羊肉是阿務日常的肉食，特別是每年的「火把節」。這樣的傳統一直延續至今。在製作各種飼料時也沖分利用糧食釀造白酒，現今的畜牧場白酒也是很有名勝。而小興廠和老廠有嗎，少量的鐵礦石，所以在這兩地主要是冶煉鐵礦，製造農用工具和兵器。阿務也自稱阿武，其天性尚武，酷愛刀槍。所以男子多喜佩刀。同時也會把兵器用以與其他土司交換所需的物品。馬背沖的森林茂盛樹質好，擁有國家二級保護植物---金絲榔，在土司建土官城時提供大量的優質木材，現今在土官城的遺址中也時有挖出一些木材，其質尚未腐朽。而豆溫和小豆溫主要以種植為主，為土司提供生活的來源和保障。
在這樣得天獨厚的自然環境下使得阿匡家族快速發展，從這以後就不斷的加大了軍事的投入。在村的西南方建了一個訓練場，後稱「跑馬路」，主要是訓練土司的騎兵。軍事的不斷發展後，就開始攻打周圍的小土司，不斷的擴大了自己的統治區域。在元朝大德初年（公元1300年）其勢力已佔據了三個鄉，已能和瓏氏土司媲美。由於土司制度發展的滯後性，使得朝廷對土司制度進行了改革，而這樣的改革無疑是很大程度的壓制了土司的利益。
元朝大德十年（公元1306年）四月，羅雄州（今羅平縣）土酋，軍火主阿邦龍少聯合師宗州豆溫村的阿匡，貴州普定路普安的阿只，阿為起義，反對蒙古族的統治。元朝廷派右丞相汪惟能率兵進討，阿邦龍少、阿只、阿為率兵退至越州（進曲靖越州鎮）據守。汪惟能令其繳械投降，阿邦龍少等眾土官士兵不從，進行抵抗，朝廷遂遣平章，也速帶爾率兵萬人至曲靖與汪惟能會合，派遣土王昔寶赤，吉里赤等為先鋒征剿，當場斬殺阿邦龍少，其餘土官兵逃散。
阿匡逃回豆溫村據守，養精蓄銳，補充兵員，訓練士兵，構築工事，在正乙山頂挖築戰壕，用石塊支砌掩體。在村西南一小山頂建蓋營盤，當地群眾稱之為「老營盤」。在村西邊山頂建登高架，作戰崗、放哨、報警之用。在村的四個入口都建了柵門，每夜安排青壯年輪流駐守執勤。
這次起義主要是由阿邦龍少組織的，當元軍斬殺了阿邦龍少後就採取了安撫政策，這也使得阿匡逃過一劫。
（二）、明清土司瓏阿本家族
公元1368年，朱元璋起兵反元並建立明王朝，對邊疆少數民族的統治也沿用了元朝的「羈縻之策」，只是更進一步的完善了土司制度，規定土司可以世襲，建立武裝，維持地方誌安，但受流官的監督。豆溫村土司在這一政策的支持下，在漫長的修養生息中得到了更大的發展，傳至瓏阿本時，已具有相當的經濟勢力和軍事勢力。在原來營盤的對面山上又建立了一個營盤（後稱新營盤），兩營盤對峙成為一線，中間為廣西府通黔桂的必經之道。
洪武十六年（公元1383年）師宗州土官開設衙署，傳至瓏耿時，《廣西府志• 建置（附官署）》中記載：「土知州瓏耿暴虐，天啟甲子（公元1624年）春欲糾夷眾竊印據城，目把楊自輔力止，事乃寖，耿遂天絕。」後遣管事李璜赴京請襲知州，璜到京後奏土官暴虐，懇求「改土歸流」，朝廷應允設流官。
明正德二年（公元1507年）春，豆溫土司瓏阿本不滿流官統治，起義反明、直搗州城、拆毀城牆。明王朝政府派巡撫，都御史吳文度調兵鎮壓，吳親自督兵分三路近剿，一路從師宗，一路從羅雄，一路從彌勒，另遣一軍埋伏南盤江沿岸。命武定軍民府土官鳳英為征剿統帥，瓏阿本率本土將領民眾，分兵三路憑借已構築的工事據守，與明對抗，明軍將廣士眾，火力十足，瓏阿本撤兵退至正乙山，憑山高峻險懸崖峭壁的天險堅守近兩個月。終因寡不敵眾，被明軍擊敗，遭到毀滅性的打擊，土官城被毀，豆溫村的阿務族被大量的屠殺。曾經的輝煌變得凋敝林立。從此後有了大量的充軍戶和流民戶進入豆溫定居，這樣在政治上監督著殘余的阿務族，在經濟上壓榨著阿務族

（左圖為土司瓏阿本家族的墳墓、右圖是『桅桿』是土司家族墓地的鎮邪物）
在這段時間里雲南各族人民的反抗與民族間的糾紛十分的頻繁，尤中先生著的《雲南民族史》中講述：「武尋之變」——是各民族反抗大民族統治階級的壓迫，譬如；木邦、孟養和隴川等邊境土司紛爭。「水烏之叛」是永寧、鎮雄、烏撒、烏蒙、沾益的「羅羅」各土司叛亂，他們的宗旨和原則是「家派一源，境土相連，無事則互起爭端，有事則相救相援。」在先後八年之內，戰爭連綿不斷的進行著，戰爭區域橫亘雲南通向內地的交通線，阻斷雲南與內地的交通，致使明朝在雲南的統治頻臨危機。
四、豆溫阿務的經濟生活
《師宗州志》中所述：新中國剛剛成立，為了統一幣制，使用人民幣佔領市場，縣成立了禁銀委員會並發布布告，召開各種人員座談會，宣傳政策，動員群眾拒用銀元半開，使用人民幣:在城區、圭車、者黑、豆溫、長街、鴨子塘、龍慶、瓦葵、布租等集市開展禁銀。
從上面的材料可以看出豆溫集市經濟在全縣中的地位，豆溫集市經濟的發展與土司的治理和地處交通要塞有著密切的關系，豆溫集市發展最繁榮時正是在土司瓏阿本統治時期。
（一）早期的交通優勢
豆溫集市的由來要從皇慶二年（公元1313年）說起，當時豆溫地要塞，是滇東至桂黔的必經之路，然次已住居民即阿務，使用在這里設了一個驛站，驛站歸州署統轄，主要任務是傳遞文書信件，接送調往官、軍。驛站設驛長一人，設身體強壯善於奔跑的驛夫二人。一般根據驛站規模的大小，確定接換馬匹和人員的數額。在沒有現代通訊的條件下，驛站是人工傳輸信息不可或缺的設施。
清乾隆十六年（公元1752年），為保驛站暢通，豆溫村民捐銀重修懸崖絕壁中的石口子段險道。完工後在石口子洞口豎碑記載其修路之艱辛和捐資者姓名留存後世。後興修師宗至畜牧場公路時被毀。
隨著道路的暢通，從滇中的商品要銷往內地和內地商品銷往滇地，大多都經過這條路，特別是從內地的商品到了豆溫都需要轉托。這樣豆溫集市誕生了，集市誕生之初，實行以物易物的原始交易，少部分使用海貝、金銀購物市場物資與當地民族生活習慣貼邁，深受當地民族歡迎。
（二）集市貿易的興起
明清時政府鼓勵商業發展，不斷的激發了本地商人和外地商人來往貿易，豆溫村經常來往的商賈有：四川的小百貨店，廣西南寧的絲綢商，百色的葯材商，宜良的鹽商，彌勒的糖業商以及湖北、江西、漢口、貴陽、昆明、陸良、瀘西、羅平等地的商賈。街期商賈雲集，來我馬匹達三百餘匹。當隱隱約約的馬鈴聲臨邁時，村內的幾十家馬店、飯館也隨著忙碌起來，馬店老闆手裡托著水煙筒，出出進進地交待伙計備草料、飲馬、滿面喜氣笑迎賓客。
當時把豆溫稱為「小雲壇」，起意為他的富裕和繁榮可以和昆明媲美。在村的南邊有一坡，現多稱為亂墳坡，主要是在哪許多的商賈馬夫定居在豆溫村，死後就統一葬在這個坡。
從前古村名千里，羊腸小道便通暢。
上至春城昆明市，下至百色漁米鄉。
客商小販到此地，半數人家歇滿堂。
街頭街尾擺攤子，真是繁華一市場。
古村成為中間站，街頭街尾鬧嚷嚷。
四道村門立四方，一更十分門關上。
五更雞鳴天快亮，生意貨郎趕路忙。
幾經興衰幾經度，錘煉人民志如鋼。

（楊青山⑤老人為豆溫村過去集市所寫的打油詩。雖然其詩簡潔朴實，但能夠充分的敘述當時的現狀。）
豆溫村的街道以村落為依託，以村內的一華里的街心為集市，《師宗縣志》所載：街面開設有銀器店4個、米糧店4個、日用品雜貨店12個、鹽店5個、木製農具商店15個、馬店42個、飯店10個、煙館10個、賭場5個、行商20戶。街天上市人數達6000餘人，騾馬500匹，交易商品有：絲綢、布匹、槍支彈葯、大煙、鹽巴、紅糖、葯材、小百貨；香菇、木耳、大麻、花生、生薑、火腿等成千上萬個品種。
市面所有商品應有盡有，貿易往來紛繁如織、彼此相需、市場活躍各種小販的叫賣聲、歌聲交織在一起，南來北往的人們集聚一起，人宣馬嘶、不絕於耳、響徹村空，呈現出一片繁榮景象，故而稱為「小雲壇」。
《彝族史要》記載：由於歷史和自然條件的局限彝族中的生產發展和經濟水平比較緩慢，加之長期形成的小自耕農自給經濟習慣，所謂:「養牛為了種田，養豬為了過年，養雞為了生蛋換鹽」。對於這種觀點是從大局而論的，而阿務族在歷史的不斷演進中，沒有受到太多正統的「重農抑商」觀念的抑制。對於商貿有濃厚的興趣，在豆溫的集市中，阿務以「本家」的身份，有家有室、有田有地、建了許多的商鋪或出租或自己經營。在其中的15家木製農具商店中就有10家是阿務族經營，一些日用品更是不勝枚舉。阿務族自製的棉布或麻布在市場上也是橫手歡迎。因為管轄豆溫村的土司是阿務族，許多外商大賈都會買上阿務族織的布巾披在肩上，這樣可以融入到阿務的生活中，博得土司的認同和支持。
五、阿務對豆溫風俗觀念的影響
俗話說；十里不同風，百里不同俗。即使是同一個民族，由於地域的因素，其間也會有大同小異的地方。
（一）阿務的生死觀
在豆溫村中阿務現在的比例只佔到三分之一，但其觀念對全村的有很大的影響在現在的村裡都慣行著阿務的生死觀。阿務的生死觀是積極的，孔子曰：未知生，焉知死？從態度上總感覺有一絲絲的消極之味，而對於阿務而言，他們沒有一種成文的生死觀的記述，但從他們對待生和死的態度和行為中，就能深刻的感受到這種觀念。
在孩子呱呱墜地時，主人家就會准備許多的紅雞蛋（用品紅染的）送給自己的親戚朋友是代表著「落紅有喜」之意。收到紅蛋的家庭會在孩子產下七天後集伴而到產婦家，看望產婦和孩子。去時會帶一壇子米、雞蛋、紅糖和襁褓的衣服或紀念品。
而當人去世時或斷氣時，家人要放鞭炮，這是為了向天地神靈、家族親人和鄰居鄉親們告知老人已斷氣。這樣家族的人會放下手裡的活計到死者家悼念和幫忙。在當地總有一句純朴的話：「幫忙就是幫自己」，靠這樣的民風，家族有再大的事也能淌過。然後請畢摩到家做法事和建紙房，後是擇日、選地。一般在家中會停放一周左右讓後親來釘棺。建紙房很有講究，用竹子、桔桿、彩紙扎制而成，一般幾個人要花兩三天才能完成，送終的前一天親朋好友會前來送行，這時畢摩會用一根白線從棺材頭拉到「獻白」⑥場地，其意為帶著亡靈上天。太陽快落山時本村的阿務族會在族長的帶領下從村口「跳把式」、「跳獅子」、敲鑼打鼓、鳴放鞭炮到死者家。而此時死者後親會從他村帶一支民間歌舞團來表演，其意為對死者家屬的慰問和對死者的悼念。
跳把式是一種武術表演，這套表演技巧是阿務族在過去的生產生活和戰爭中演變加工而成的。起初表演是為了給土司觀賞的，發展至今跳把式的意義已變，成為了為亡者開路送行的儀式。
跳把式是有一式兩雙構成，也就是同一種道具兩個人合跳，在最前面的是「火流星」跟其後的是「春秋刀」，其形與關羽的大刀相似，後面是「三金叉」、雙刀、箍桿、劍鏢、雙節棍，再後是「唐僧師徒戲獅子」，最後是鑼鼓鈸號。

（這六幅圖是『把式』，從左上至右下依次是：春秋刀、戟、箍桿、雙刀、雙節棍，）
對於跳把式中的道具的猜想和說法有很多，其中有一種普遍的說法是在三國時期，諸葛亮大力發展南中地區，南中地區的少數民族把諸葛亮拜之為神。而南中地區對蜀漢的發展也起了重要的作用。而把式里的「春秋刀」、「雙刀」、「戟」與三國中蜀的三兄弟「劉備、張飛、關羽」的兵器相似，而後期加入了「唐僧師徒」四人的面具，著很大程度是在電視劇《西遊記》中的模仿。從這可以看出阿務族善於借鑒和學習。
對於阿務的生死觀，最主要體現的一點是：讓逝者安息，讓生者快樂的一種以人為本的觀念。與漢族的三年守孝的不同，三年守孝中子女多為虔誠和悲傷。孝與不孝父母生前已知曉，人固有一死，活著就應該快樂充實的活著，亡者已去，家人不應過分的沉寂在悲傷之中要快樂的活著，這也是亡者想看到的。
阿務大多信仰鬼神，生病時會「豎筷子」、「展香」給畢摩看算。看是哪個鬼魂附在病人的身上，然後通過畢摩轉達鬼魂的需求，他有什麼需求就盡量的滿足，這樣就可以魔除病好。在阿務與漢的交融之中，在觀念和生活習慣中的相互融合和發展，也使得豆溫的風俗和觀念有著其特色之處。
（二）阿務族的婚俗
在阿務族集聚的村寨里，一般都建有「公房」，既是公務活動的場所，也是彝族青年男女幽會的地方。公房中間用籬笆隔開，男女各在一邊，青年男女集聚公房裡或織麻捏繩或吹簫彈弦，這時是聯絡感情尋找對象的最好時機。如果有其他村的小夥子來尋找對象，小夥子會叫人把一枝栗樹丟到女青年圍坐的火塘邊後就跑開，姑娘們得到這個信號後就叫自己的玩伴到外面找男青年，而小夥子為了試探姑娘的誠心，決不會讓姑娘們找到。過一會又仍第二支，到了三四次後，姑娘很容易就找到小夥子。這時姑娘會把它他邀請到公房的一側，本村小夥子知道了來意後便會自動的走開。而姑娘們會煮白酒招待客人，並找來煙和煙筒准備裝煙，裝好後從籬笆縫中遞過去，說「索果依著」（老表咋煙），小夥子接過便吸，吸完後又重新裝好遞過去，點上火反邀姑娘咋煙。這樣一來二去後便開始唱歌。彝族也是能歌善舞的民族，素有「會走路就會跳舞，會講話就會唱歌。」
如果男女雙方相互愛慕，男方便會托媒人前去提親，而女方父母即便對男方滿意也不會在第一次就答應，而要經過媒人三番五次地上門說合才會訂下吃「火龍酒」（訂親酒）。
討親這天新郎要等舅舅掛完紅後才去娶親，後親在婚喪嫁娶中是最尊貴的親屬，後親的舅舅權利最大，舅舅掛紅時會說一些奉贈的話
掛紅，掛紅，喜氣洋洋。
一掛天長地久，二掛地久天長。
三掛榮華富貴，四掛財帛興旺。
五掛五子登科，六掛福祿進堂。
七掛全家齊集，八掛八方為王。
九掛日久人長壽，十掛幸福萬年長。
去時要帶上大量的煙、酒、肉、布等禮品獻於女方這稱之為「獻大酒」，女方的客人會故意刁難和戲弄討親讓你，她們會用鍋煙子塗抹討親人的臉，稱為「染花臉」，把他們染得滿臉烏黑引來鬨堂大笑。
起程時，討親人要祭拜女方家祖先，然後請新娘及送親人上路，此時新娘會表現出對娘家的留戀和依依不捨之情，不住的哭泣，要等討親人請過三次之後才離家上路。
到男方家後開始「鬧房」，鬧房是親朋好友在新房裡與新婚夫婦嬉鬧取樂。它既是親朋好友向新人表示祝賀的方式，也是驅除邪淫、趨吉避凶、祝福吉祥必不可少的儀式。過了這夜後男女就是正式的夫妻關系。
阿務族的婚俗中體現著戀愛自由的思想，父母對兒女的婚姻不做過多的干涉。而男女青年多為了愛情而結合在一起，這樣以後的婚姻生活還是比較的和諧和幸福的。但也有一些弊端，如早婚現象嚴重，基本上十七、八歲是為女子都已結婚。在民族集聚的地區，計劃生育實施難度大，超生、多生現象突出，重男輕女的思想根深蒂固，為了生一個男孩，花多大的代價都可以。在有限的經濟條件下，子女多後生活水平和教育供給就跟不上。子女多為文盲、半文盲，再後又步入早婚。這樣的結果形成了惡性循環，要脫貧致富就困難了。
六、結語
豆溫的阿務在幾度滄桑、幾度變遷中堅強的發展著，曾經豆溫的土司、驛站和市場凝結著歷史的深度和厚度，凝結著阿務與漢的滄桑與輝煌，然而隨著交通優勢的喪失、商業貿易的衰落，使曾經的「小雲壇」變得暗淡，許多的民族文化與古跡難以尋覓，土官城、營盤、烽火台早已飄逝，只留下地名延至今日。但是在阿務與漢族的同心協力和黨的政策的鼓勵支持下一個特色的民族村正在崛起。

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關於華為的新聞又在網上刷屏，固然華為不斷是言論的焦點，但這次的新聞卻與華為的技術無關，是華為新近招聘的兩個百萬年薪博士工程師佔領了頭條，這兩人都是剛剛畢業的博士生，其中一人的年薪是最高的201萬，另一人的年薪是150多萬元，真是人生贏家。華為不斷都是秉持這樣的理念，用高薪來招徠人才，很少有人能回絕這樣的薪資，但在十幾年前，卻有一個女高材生丟棄了華為的百萬年薪離任，以35歲的時分高齡入伍，往常已是國度棟梁。

當時這里的學生都是二十多歲的，作為大他們許多歲的學姐韋慧曉，還主意向學弟學弟們發出了應戰，她想藉此逼本人去學習，讓本人盡快的控制相關的學問。固然她有著少校的軍銜，但沒有基層的經歷，必然要遭到他人的非議，韋慧曉想用實力在粉碎謠言，用實打實的成果來證明本人的價值。2015年學成畢業就被任命為長春艦的實習副艦長，第一次把書本學到的學問付諸理論，經過了困難的磨合期，由於管理僵硬還被船員提出了許多的意見。

事實證明，勝利的人能夠不斷勝利，韋慧曉應用一切的時間來學習艦隊的學問，學習管理的學問，不只圓滿地完成了實習，還配合完成了菲律賓總統登上長春艦的參觀任務。2016年3月，韋慧曉經過考核成為了海軍的首位副艦長，圓滿完成了一系列的嚴重演習鍛煉任務，2017年3月成為了鄭州艦的副艦長，韋慧曉在新的人生賽道上開端了披荊斬棘的旅程。

8. 多吃水果有什麼好處

食物與人體健康關系的研究發現，蔬菜水果的攝入不足，是世界各國居民死亡前專十大高危因素屬。新鮮水果能量低，微量營養素豐富，也是植物化合物的來源。

水果攝入可降低腦卒中和冠心病的發病風險以及心血管疾病的死亡風險，降低胃腸道癌症、糖尿病等的發病風險，循證醫學研究科學證據等級高。在各國膳食指南中，水果都作為優先推薦攝入的食物種類。

增強人的身體免疫力。青棗中含有比較豐富的糖類物質，尤其是葡萄糖。葡萄糖可以為人體提供給養，補充能量。

所含的三植酸以及燁木酸具有抗癌活性，在一定程度上可以幫助抵抗肉瘤，而且青棗中所含的元素，對人體五臟六腑都都很好的作用。

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注意事項：

1、水果儲存時間久了，就容易變質局部腐爛，其實水果腐爛後，整個水果就不能在食用了。

2、水果不能隨便亂吃，雖然水果營養價值高，但也不能吃太多。胃酸過多的人群不能空腹吃葡萄或者柿子等含鞣酸高的水果。吃水果後口腔黏膜腫脹或者胃部疼痛和頭痛等，下次就不要再吃此類水果了。

9. 你所經歷過最讓你毛骨悚然的真實靈異事件有哪些

孩子患了重感冒了，沒法上學，在家打了五天針，眼看著快好了。我的孩子是個愛學習的孩子，晚上叫我帶他去同學家問作業，好回來寫。
我和孩子在去往同學家的路上邊走邊說著話，突然孩子說:「我怎麼有點害怕呢？頭發像要豎起來了，身上還有點冷」。我也有點害怕了，因為我們走的路旁邊住家的兒媳婦兒前一段時間喝葯死了。
我領著孩子立刻掉頭回家，作業不問了。走到大門口，我給孩子從頭到腳用手拍打了一遍，並喊著孩子的名字，說回來了嗎，並讓孩子答應回來了，連喊了三遍，到了房門又照做了一遍，進了屋，孩子就睡下了。
第二天早上孩子醒了，一問好了也不害怕了，也不冷了。

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