獨樹老人家

A. 中老年服裝品牌都有哪些值得推薦

中老年服裝品牌闊太、麥子熟了、福太太、琴美人等，如下：

1、 闊太

香港闊太國際服裝有限公司全資公司--深圳市恆得源實業有限公司是一家集服裝設計、生產和銷售為一體的實業公司。公司主營"闊太"中老年品牌女裝以及獨家經營"MAYALING"牌現場燙畫T恤，銷售網路遍及深圳市內各大商場及國內部分省市。

2、麥子熟了

麥子熟了中老年女裝品牌以陽光、健康、自信的生活為理念，以自然的色調，舒適的面料為素材，糅合雅緻的風格創造出的」麥子熟了」，知名中老年女裝品牌詮釋著成熟女性精緻的生活。

5、菲莉思蒂

菲莉詩蒂服飾公司創建於1984年，經過二十多年的發展，已由當初僅有十幾人的小型作坊，發展成至今在全國都深具影響力的大型服裝航母。

6、胖人緣

胖人緣服飾有限公司 主要經營中老年服飾、胖人緣，萊依羅爾，水磨經典，寶黛坊，我的，你的，我呼吸，女裝等。公司秉承"顧客至上，銳意進取"的經營理念，堅持"客戶第一"的原則為廣大客戶提供優質的服務。歡迎惠顧！

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中老年服裝選購指南

1、服裝要顯出中老年人的端莊大方、謙遜含蓄，有助於發揮長者的氣質和風度，體現一種成熟美。(購物商城資源網微信公眾號：shopvx)

2、如果是性格莊重、做事穩健的，則應選擇寬松、合體，線形簡練，上下左右比例對稱以直線結構為主的服裝。

3、如果是活躍在舞台，或社交較多的，則應選擇面料考究、圖案色彩豐富的服裝。同時，為適應中老年腹等特徵，褲腰不宜過小，後襠不宜過寬，應適當選擇大尺碼的服裝。

4、由於身材、臉型、胖瘦各不相同，因此也應按各自的條件來選擇適合自己的服裝。身材高大的，色調宜用深色、單色；身材矮小的，以上下一色為宜，這樣能顯得修長。

B. 出身藝術之家，被譽為「龍套大師」，逝後各大明星送行的人是誰

過去，好多演員屬於藝術家級別，跟現在真不一樣。

比如，黃宗洛老爺子，演了一輩子配角，一生只演小角色，被譽為「龍套大師」，逝世後眾多明星忍淚送行。而現在，也有好多年了，娛樂圈很浮躁，即使那些很有名的明星，其人品藝品也不值得人去尊敬。

多次獲得表演大獎後，他卻自揭老底，發表了《我的十八敗》，對從藝之路做了回顧，尤其是對表演中的失誤、失敗做了深刻剖析，這樣自省謙虛的演員太少了，之所以少，是因為境界太高。

2012年，老爺子因重症肺炎在北京逝世，高壽86歲，眾多明星大腕前來送葬，有潘長江、唐國強、林永健等知名演員。

斯人已經逝，但黃宗洛創造的角色會在我們心中不朽！

C. 扁鵲廟導游詞

作為一無名無私奉獻的導游，總歸要編寫導游詞，導游詞不是以一代百、千篇一律的，它必須是從實際出發，因人、因時而異，有針對性的。那麼什麼樣的導游詞才是好的呢？下面是我收集整理的扁鵲廟導游詞，希望能夠幫助到大家。

扁鵲廟導游詞1

扁鵲廟前有九龍水從西向東流過。因上游有九條山川之水匯於此而得名，河上曾有漢白玉石橋名九龍橋，橋前有石麒麟相立，今存。

九龍橋又稱回生橋，據說人患有疾病或奄奄一息，只要從此橋經過，就可以起死回生。

九龍橋前有九龍柏，九棵柏樹生於石上，古老蒼郁，歲有千年，粗可合抱，形如巨龍，人稱九龍柏，根須裸露於石，猶如龍爪。

《內丘縣志》這樣記載九龍柏：「柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一體，石山不老柏長存。」相傳扁鵲死後，其九個弟子十分悲痛，相守其墓，時久成柏。實際上是後人仰慕扁鵲的醫術和醫德而植栽，作為懷念。

在扁鵲廟周圍還有許多扁鵲采葯、制葯、作手術的遺址，葯石、石炕、撈腸溝等地尚存。

人們稱贊虢國太子的忠義，便把他和扁鵲采葯的山峰稱為「太子岩」。太子岩位於內丘縣城西部30公里處，險峰千仞，峻岩百層，草木豐茂，松柏秀榮。

自周代以來，相繼建有諸多廟宇，是一個自然景觀與人文景觀相融相匯的風景勝地。

太子岩山腰有太子洞，昔有太子樓，樓後有洞，相傳虢國太子曾在此居住，並與扁鵲一起采葯。

太子樓始建不詳，後道光年間（公元1821—1850年）重修，今樓廢洞存，洞鑿於山壁上，深2丈，憑欄東眺，可見松柏蒼蒼，白雲出岫，紅日升空。明至清

20xx年05月25日，扁鵲廟作為古建築，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

扁鵲廟導游詞2

扁鵲紀念館廟宇甚多，大概也是因為扁鵲行醫足跡廣布所致。明明沒有多點執業證……而且他到某個地方，聽說這里人對婦人或者老人或者小孩的健康比較關注，就從事相應的醫生，我一直覺得這個很市場經濟嘛。好了說正經的。我來的這個在河北邢台內丘縣神頭村鵲王山。據說比較正宗，因為扁鵲就是這兒的地主。據記載扁鵲治好了晉國大夫趙子簡的病，趙子簡氏賞了他好多地，其中就有這一塊，而扁鵲也就在這兒行醫了。扁鵲之後赴秦國行醫，技術高超為御醫所嫉，遂使人刺殺之。扁鵲歿後，村民將其首級盜回葬於此地，故名為神頭村。扁鵲又被後世封為神應王，鵲王，故又名鵲王山。也正因為被正式封王，故圖中扁鵲著王服。鵲王山劇內丘縣城也有二十多三十公里，打的過來五十齣頭，開半小時多。自駕游最合適，因為回去的車不好找。遊客不多，門票四十。據說廟會時人多。扁鵲廟為道教宮院，除扁鵲紀念堂紀念扁鵲及其弟子外，尚有三清四御等。長春真人丘處機曾在此結廬，圖七即是遺址。扁鵲墓為其首級埋葬處，然原墓被毀首級兩三千多年了也不可識，如今的墓在原址重修作紀念，墓碑倒是元朝的。醫家勝地，有時也有學術活動在此召開，比前兩天看的幾位名醫紀念館好多了。扁鵲曾言，非能使之生，是其自當生，鵲使之起耳。不是我治好的，是你本來就不該死，天假我手而已，習醫至今，每逢幸中，總想起這句話。

扁鵲廟導游詞3

說到扁鵲，人們腦中都會浮現那麼幾個詞來形容他：懸壺濟世，妙手回春，起死回生……這不我和爸爸媽媽在4月2日來到了內丘扁鵲廟。我們上了大巴車，窗外微風習習，陽光明媚，我們的心情也舒暢了起來。經過一路奔波，我們終於到了扁鵲廟，下車之後經過一段路，我們就到了扁鵲廟的門口，門前有一座橋，我剛想問這是什麼橋，不等我開口，解說員阿姨就開了口：「這座橋叫回生橋，在這上面走一圈能強身健體，走兩圈能長生不老，走三圈就可以升仙得道。」聽得我們都很興奮，這下可以健康強壯了。

走完三圈後，我們就來到了扁鵲廟的門口。從入口進入，首先映入眼簾的是一片樹林，接著解說員帶著我們左拐右拐地來到了葯王殿、百子殿等。但其中我最感興趣的是三清殿，三清殿位於高處，可以俯視扁鵲廟全景，真是登高望遠啊。站在三清殿最高處可以看清整個鵲山，上面有一條白色的條紋，這個條紋還有一個傳說呢。相傳，是扁鵲的弟子虢太子上山采葯的時候，不慎跌落，腰間的玉帶掛在了樹上，救了虢太子一命，過了很久以後就在山上形成了一條長長的白色自然景觀。

我們下來以後，走在石路上，看到了很多的祈福樹，人們把心願寫在紅布條上，然後系在祈福樹上。這表現了人們嚮往幸福生活的願望。走著走著，我們看到了一顆巨大的樹幾個人合抱都圍不過來的樹。解說員阿姨說：「這樹叫龍爪柏，有上千年了。」我不禁感嘆到：「福地長好樹啊！」那樹枝伸展開來酷似一個龍爪，真不是浪得虛名啊！

我想：「扁鵲為什麼會受到這么多人的尊敬呢？」是因為他高明的醫術吧。其實他完全可以憑借自己高超的醫術去當御醫，享受人間富貴，可他卻放棄名利、權利，去救助更多的人，這種仁愛天下的精神真應該值得我們學習。接著我又想到了：扁鵲這么精湛的醫術就是靠他從小勤奮好學，所以我也要學習他從小勤奮好學的精神，長大成為一個有用的人。

之後我又得知扁鵲的死因：秦王派人請他治病，但當時的秦國太醫李醯嫉賢妒能，他暗中派人殺了扁鵲。後來扁鵲的大弟子虢太子帶人連夜偷回了扁鵲的頭顱，葬於鵲山山腳下，後來山下的村叫「神頭村」，山叫做「鵲山」。

在回去的途中，我們又看到了祈福池、四不像等景觀。其中祈福池中有一個巨大的銅錢，人們買下銅錢、鐵幣後紛紛向著大銅錢中的眼投去，據說只要投進去就可以發財。

四不像是一個石雕，是可以辟邪的。

這次游覽，我不僅長了知識，了解了扁鵲的很多事，我打心眼裡尊敬他老人家，這次旅行既有趣又有意義。

扁鵲廟導游詞4

扁鵲，是中國名醫的標識，用現代話說，叫名醫形象代言人。20xx年8月20日，國家郵政局發行一套「中國古代科學家」紀念郵票，共4枚，其中第一枚便是名醫扁鵲。我自從學醫以來，就有拜訪扁鵲故里的迫切心願，這樣的機會總算來了。

20xx年10月，我自駕車前往河北省內丘縣拜訪扁鵲廟。出北京，順京珠高速公路南行，過保定、石家莊，就到了邢台市的內丘縣。下高速，依內丘――昔陽的省際公路（河北省至山西省）向西北直行，約走20公里，就遠遠地看到了西邊的巍巍太行山，而路邊則有小河流過，河邊柳樹成蔭，這就是柳林鎮。過柳林，路邊有「扁鵲廟」指示牌；下公路，順指示牌沿鄉間小道向正西山中行去，約行4公里，就到了扁鵲廟。

扁鵲廟位於鵲山腳下，鵲山原名蓬山，是太行山脈的一個小分支，春秋時為晉國「專國事」的大夫趙簡子的屬地。趙簡子曾得重病，5天不省人事，最後扁鵲治好了趙簡子的病。趙簡子為了答謝扁鵲，就將內丘蓬山4萬畝土地賜封扁鵲。扁鵲原為河北省任丘縣州人，從此就在此居住下來，上山采葯，下鄉巡醫，內丘就成了扁鵲的第二故鄉，人們也就把蓬山改稱為鵲山。

扁鵲廟，又名鵲山廟、鵲王廟，宋代加「神應」之號，為神應鵲王廟。廟坐北朝南，廟前是一條小河，據說是由鵲山上9條小溪匯流而成，故名九龍河。河上有一石橋，稱為九龍橋，因扁鵲能起死回生，又稱為回生橋，傳說人從上走過，就可去病免災。回生橋體現了人們對死的恐懼和生的追求，也是對醫生的奢望，對此，扁鵲有非常絕妙的論述。扁鵲周遊到虢國，治好了虢太子假死的病，從此，天下人便都說扁鵲能起死回生，扁鵲卻說；「越人（扁鵲）非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。」翻譯成現代話，就是「我哪能使死人復活，不過是使不死的人病癒罷了」。多麼精闢，多麼高尚！

橋的南頭有9棵漢柏，蒼翠奇特，稱為九龍柏。9棵柏樹紮根於石縫之中，與山石融為一體，其生長年代之久遠，組合之巧妙，生境之奇特，國內罕見。《內丘縣志》上對其描述有一首詩：「柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一體，石山不老柏長存。」柏樹下有一塊石刻，名為「葯石」，為明代萬曆十二年（公元1583年）龍峰所題。「葯」指的是中葯，「石」指的是由砭石磨成的針，合起來代表扁鵲當年行醫的兩大法寶――中葯與針灸。

站在九龍橋上，向下一望，眼前是一片秀麗的山村，這就是「神頭村」。神頭村原名上焦村。當扁鵲行醫到秦國以後，由於扁鵲醫術高明，秦太醫令李醯，自知技不如扁鵲，十分嫉妒，就派人刺殺了扁鵲。虢太子聽到這一消息後，非常悲痛，就千方百計把扁鵲的頭顱從秦國找回，葬在內丘鵲山，並立廟祭祀，從此，這個山村就改名為神頭村。

從九龍柏過回生橋，就到了扁鵲廟山門前。一進山門，廟內古柏參天，建築錯落，碑刻林立。正面就是扁鵲殿，殿內正中是扁鵲塑像，呈古代皇帝樣，可能與扁鵲在宋代被封為「神應王」有關。扁鵲殿的兩側是扁鵲的十大弟子塑像，其中有虢太子，主管采葯。牆上是扁鵲行醫的壁畫，逼真生動。

殿的東廂，是碑廊，廊內陳列有眾多石刻，並有出土的漢代「辟邪」等文物。扁鵲殿的後部，是一大片後土總司殿、玉皇殿等道教建築，與扁鵲的醫家身份不大協調。扁鵲作為一位著名醫家，曾提出「病有六不治」觀點，「信巫不信醫，六不治也」。道教雖不能算巫，但總與醫相差萬里，把扁鵲廟融化在道教建築群中，未免遺憾。只有緊挨扁鵲殿的東北角，修有葯王孫思邈殿，算是一種寬慰。

廟的西北部有一偏院，建有扁鵲墓。墓呈圓球形，墓前有一斑剝風化的石碑，上書「神應王扁鵲之墓」七個大字，為「大元國中統二年四月十五日立」。墓的正後方是一棵檉柳樹，生長旺盛，據說為善男信女從別處移植而來，稱為神樹。仔細觀察，周圍山野確實沒有檉柳樹生長，這也真是一種奇事。檉柳本身是一種中葯，稱其為神樹，也不為過。扁鵲墓的左後方，是一棵皂角樹。墓的前面花園中，種有大量的金銀花、雞冠花等中葯材，給人以扁鵲采葯治病的許多聯想。

看看日頭，太陽已經開始西落，因還要趕路，只好匆匆離開扁鵲廟。

扁鵲廟導游詞5

扁鵲廟位於河北省邢台市內丘縣城西北22公里處，佔地150000平方米，是一座歷史悠久、規模宏偉的古代建築，現為國家級重點文物保護單位和國家AAAA級旅遊風景區。據《內丘縣志》記載，扁鵲廟漢唐有之，始建不詳。自漢至今，歷代均有修葺，現存為元代建築。

扁鵲原名秦越人，在趙國行醫時，人們稱頌他像古代名醫扁鵲一樣，遂稱他為扁鵲，2000多年來扁鵲一直受到人們的'敬仰，在他的故鄉和全國許多地方建廟立碑來祭祀紀念他，內丘扁鵲廟便是著名的一座。

扁鵲廟，又名鵲山廟、鵲王廟，宋代加「神應」之號，為神應鵲王廟。位於內丘縣神頭村，坐北朝南，在群山環抱之中，右扶龍騰山，前臨龍騰水。1963年前水上有橋，後石橋沖坍。過橋北上，越橋樓，過山門、獻殿至扁鵲廟。廟內有扁鵲塑像，廟左有扁鵲墓，每年農歷三月，八方人士雲集祀之，香火極盛，達月余之久。

扁鵲醫術高超，在《史記》扁鵲傳中，記載了幾則流傳千古的病案。晉國「專國事」的大夫趙簡子生了重病，已五天不省人事。

扁鵲為趙簡子治好病後，為答謝扁鵲，趙簡子便將邢地內丘蓬山4萬畝土地賜封予扁鵲。扁鵲接受了這份賜封，從此便在此居住下來，上山采葯，入鄉巡醫，邢台內丘便成為他的第二故鄉。

扁鵲擅長望診。《史記》非常生動的記載了他四望齊桓侯（公）為其開列醫方，而齊桓侯（公）不聽，終於死亡的病案。

扁鵲後來周遊到虢國，治好了虢太子假死的病。從此，天下人便稱扁鵲能「起死回生」。

後來，扁鵲行醫到秦國，秦太醫令李醯「自知技不如扁鵲」，十分嫉妒他，便派人刺死了扁鵲。

虢太子千方百計把扁鵲的頭顱從秦國找回，葬在今邢台市內丘縣蓬山，並立廟祭祀，由此這個山村便更名為「神頭」。廟稱作扁鵲廟。

扁鵲廟前有九龍水從西向東流過。因上游有九條山川之水匯於此而得名，河上曾有漢白玉石橋名九龍橋，橋前有石麒麟相立，今存。

九龍橋又稱回生橋，據說人患有疾病或奄奄一息，只要從此橋經過，就可以起死回生。

九龍橋前有九龍柏，九棵柏樹生於石上，古老蒼郁，歲有千年，粗可合抱，形如巨龍，人稱九龍柏，根須裸露於石，猶如龍爪。

《內丘縣志》這樣記載九龍柏：「柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一體，石山不老柏長存。」相傳扁鵲死後，其九個弟子十分悲痛，相守其墓，時久成柏。實際上是後人仰慕扁鵲的醫術和醫德而植栽，作為懷念。

在扁鵲廟周圍還有許多扁鵲采葯、制葯、作手術的遺址，葯石、石炕、撈腸溝等地尚存。

人們稱贊虢國太子的忠義，便把他和扁鵲采葯的山峰稱為「太子岩」。太子岩位於內丘縣城西部30公里處，險峰千仞，峻岩百層，草木豐茂，松柏秀榮。

自周代以來，相繼建有諸多廟宇，是一個自然景觀與人文景觀相融相匯的風景勝地。

太子岩山腰有太子洞，昔有太子樓，樓後有洞，相傳虢國太子曾在此居住，並與扁鵲一起采葯。

太子樓始建不詳，後道光年間（公元1821—1850年）重修，今樓廢洞存，洞鑿於山壁上，深2丈，憑欄東眺，可見松柏蒼蒼，白雲出岫，紅日升空。明至清

2006年05月25日，扁鵲廟作為古建築，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

扁鵲廟，俗稱神頭廟，又名鵲王廟、鵲山祠、鵲山神應王廟。位於河北省邢台市內丘縣城西21.8公里的神頭村。為全國重點文物保護單位。

清乾隆十五年《順德府志》記載：「鵲山廟者，祀扁鵲也」。

內丘扁鵲廟，始建年代久遠。據《魏書·地形志》載：「中丘前漢屬常山，後漢，晉屬趙國，晉亂罷，太和二十一年，復有中丘城，伯陽城，鵲山祠」。太和即北魏孝文帝年號，二十一年即公元497年，中丘即今內丘縣。

至元五年（1268年）《國朝重修鵲山神應王廟》碑記：「漢唐以來，像而祀之舊矣，五季之未，數經殘記。

周顯健中安國軍節度使陳思讓為重修之，是時碑刻已有王稱」。

清康熙七年（1668年）《內丘縣志》記：「鵲山廟在鵲山下，漢唐已有之，不詳始建，宋仁宗璽封神應王，元學士王鶚，明諭德謝遷有記，三月初旬，來祀者方千里，歷代詩文不可勝記」。

據廟內現藏碑刻記載：在宋仁宗天聖九年（1031年）修其房廊，「光華四齣」；復經宋神宗熙寧二年（1069年）修繕後，「重檐密廡，森然如翼，巍然可觀」；金明昌元年（1190年），內丘縣令趙實率眾監修後畫檐雕梁，所以稱之「其廟自古以來未有似今完備者哉」。逾數十載，又一場劫難火焚，盪然無存。

大蒙古國國朝龍興癸未歲（1223年），節度副使蘇仲毅然昌率重葺舊基，元提點太醫顏天翼糾材募工，重修之，後經明成化二十三年（1487年）、萬曆六年（1587年）、萬曆十三年（1585年）、天啟元年（1621年）、清光緒二十二年（1896年）等修繕。

扁鵲廟群總體呈長方形，佔地面積約4萬余平方米，由扁鵲殿、後土殷、玉皇殿、三霄殿、百子殿、葯王廟、山門、獻殿、回生橋、橋樓、碑樓、三清樓閣、道士院等20多座單體建築組成，總體布局合理，結構緊湊；是北方典型的道教廟群。

屋頂類型有歇山頂、懸山頂、硬山頂、廡殿頂、卷棚頂等。由這些屋頂類型組合而成的各種具有藝術效果的復雜形體，說明古代工匠們充分運用木結構的特點，創造了屋頂舉折起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優美的曲線。

廟群形制的特點：四周群山環繞，諸殿坐落其中，廟前河水涓涓，地勢逐漸加高，依山隨勢建築，軸線對稱分布，景緻獨具特色，實屬風水寶地。

總體建築以天（玉皇）、地（後土）、人（扁鵲）三才者布局，其中三大殿為整個廟群的主體，配殿建築與主體建築主次分明，井然有序，形成格局，乃一方勝地。古時，帝臣官宦、文人騷客、隱人居士、善男信女，蒞此攬勝觀光，朝山祭聖。又為這里留下了眾多得詩碣、碑文、石刻等文物古跡。

扁鵲殿為該廟群的主體建築之一，屬大式建築，是祭祀扁鵲之處所。坐北面南，平面呈長方形，通高11.1米，面闊七間，長21.78米，進深三間，寬9.94米，佔地面積426平方米。系單檐布瓦九脊歇山頂，柱網布局採用減柱、移柱並用，擴大殿內空間。四周斗拱44攢，單材12.5、足材18厘米，為五鋪作雙下昂里抄計心造。梁架結構為六椽前後對搭牽用四柱，徹上露明造，無施叉手，托腳、各節點均施攀間拱及駝墩支墊，經修繕後仍保留元代的建築風格。

據明萬曆六年《重修鵲山廟記》碑載：「……是故由周而來，歷二干載矣，人之駿奔，而俎豆者……」。說明祭祀扁鵲的活動久遠。既然有祭祀活動，那麼最起碼要有祭祀的場所，所以祭祀的場所也可能是一座不成型的小廟，也許原廟的建築開始較小，隨著時代的變遷和人們對其崇敬程度的升級，其廟逐漸變大。從中國古代建築發展史來看：西漢以前以高台建築為主，主要建築是宮殿、都城及禮制建築；東漢至南北朝時期，高台建築開始衰落直至消失，木結構建築興起，主要建築出現寺廟等建築。可見原來的小廟只不過是現存建築的雛形，扁鵲殿的成型建築年代在漢或早於漢。為何建築年代如此久遠，可現存的建築竟為元代建築風格呢？該殿千餘年來，風剝雨蝕，飽經滄桑，在歷史上曾毀於兵燹、或人為的破壞等，保存至今實為不易。從中可以看出，歷代人們對扁鵲其人、其廟的追崇、欽佩程度，也充分體現出該殿的名望和價值。最後一次大規模重修是在元朝初年，其殿現存的大木構件也多為元代。在1997年落架大修清理該殿基礎時，竟發現原基址比現存的基礎要大一圈，四周各外沿1米左右。說明現存大殿是元初在火焚後的廢墟上重建的。可證實在元代前該殿四周確帶房廊，這樣正好和歷代碑文記載相吻合。

整個廟群是以扁鵲殿為起點，增設了具有道教色彩的廟宇，形成了一座雄偉、壯觀的道教廟群。

近年來，通過多種集資渠道，對現存的扁鵲殿、後土前殿、後土總司殿、葯王廟、廣生殿、山門、回生橋、玉皇殿等古建築進行了不同程度的修繕，保持原貌，修舊如舊。各種建築和諧相融，與歷代官吏，名人題寫的詩碣、碑文及九龍石柏、扁鵲墓地等人文景觀相映生輝，也折射出自建廟至歷代修廟的滄桑歷史。

扁鵲廟導游詞6

河北歷史悠久，文明璀璨，這是一片環繞首都北京的廣袤大地，他西倚太行之魏巍，東臨渤海之濤濤，坐擁萬頃之沃土，盡享物產之豐饒。他就是充滿生機與活力的京畿重地——中國河北！今天我們要到達的就是河北省最古老的城市，邢台。京津外圍「卧牛城」，古稱燕趙第一城。千年古剎開元寺，邢窯白瓷糖盛行，邢台武術梅花拳，中華醫術最高明，歷史名人不勝數，慷慨俠義大英雄。這段快板書說的就是邢台，這里有3500年的建城史，600餘年的建都史，是唯一一個以古國命名的城市，也是河北省內做過國都最久的城市，今天我們要游覽的就是同這座城市一樣古老的扁鵲廟。

請大家帶好貴重物品，隨我一起下車。現在展現在大家眼前的就是回生橋了。傳說當年扁鵲高明的醫術驚動了上天，王母娘娘親自下來驗看。來到鵲山，見扁鵲為患者治病不厭其煩，便想試試扁鵲有多大醫道。於是，化作乞丐，暈倒橋頭。扁鵲急忙上前救治，把脈良久後說：「此人無疾也！」王母娘娘暗自吃驚，心裡非常佩服。扁鵲又說，行醫乃行善之舉，讓他喝碗人參湯吧。王母娘娘見扁鵲治病救人，善心一片，又醫術高明。於是，仙袖一擺，河上立即出現一條彩虹，接著雀山上的喜鵲鋪天蓋地而來，千萬只喜鵲銜石雲集，積石成橋。為啥叫回生橋？相傳，有一年，鵲山一帶瘟疫蔓延，屍橫遍野。扁鵲為救治百姓，用鵲山的中草葯配置「驅瘟」葯方，在橋北頭安置幾口大鍋熬制葯湯，讓百姓服用。服用葯湯後，疫病馬上就好了，於是，人們蜂擁而至，只要踏上橋，喝口湯葯就能起死回生，於是橋便取名回生橋，主要是形容扁鵲的醫術之高，因為古時人們覺得無論得了多重的病，只要走過這座橋來到扁鵲的住所，就有起死回生的希望。相傳，在此橋上走第一遭可以祛病消災、強身健體；走第二遭可以延年益壽、長命百歲；走第三遭可以身心具輕、飄飄欲仙。

走過回生橋，我們可以看到路上有許多九龍石柏，其仙風道骨堪稱一奇，九龍柏前有一石刻，刻有「葯石」二字，葯就是中葯，石就是古時石針。相傳，扁鵲生前醫術高明，死後在這塊刻石上常有他開列的葯方或丹丸出現，神奇有效，所以人們成群結隊前來朝拜扁鵲，抄寫葯石，領取葯丸。相傳，扁鵲有幾大弟子，各個醫術精湛，身懷絕技，在師傅遇害後繼續行醫治病。他們去世後，相繼被埋在扁鵲廟對面的石山上，給師傅作伴，每人墓前栽下一棵柏樹。久而久之，蔥蘢茂密，傲骨錚錚的柏樹各抱地勢，迎日月升落，送冬春去歸。

好，親愛的遊客朋友們，路過元碑之後，我們來到的就是扁鵲廟了，這是一座以道教為主的廟宇，起初完全為了紀念扁鵲的，故名扁鵲祠。隨著扁鵲祠的香火日益興旺，各路神仙也來這里安家落戶，現今保存的扁鵲殿具有典型的元代建築風格，距今已有800多年的歷史了。殿內扁鵲神像在全國葯王廟內呈現的也是獨樹一幟，頭戴冕旒冠，身著直領寬袖長袍，腰束垂帶，足蹬高履，完全是一幅侯王之相。兩排十位弟子，東西各五位，恰好包羅了中華醫學全部治療的方法，證明了扁鵲作為中醫葯醫。

走到這里，我們本次扁鵲廟之旅就要結束了，相信這座城市的古色古香，這座城市的玲瓏秀麗，這個城市的紅色精神，這個城市的青山碧水，一定讓您意猶未盡，流連忘返。小楊要和大家說再見了，感謝一路上大家對我工作的支持和配合，「天下無不散之宴席」心中縱有萬般不舍，分別卻是必然的，但我相信這次的分離是為了下次更好的相聚。也許我不是您遇到的最好的導游，但大家是我遇到的最好的遊客，希望您多提寶貴意見，也請您千萬不要忘了，在河北有一個導游小楊，隨時等待著您的到來，最後預祝大家歸途愉快，一路平安！學鼻祖的身份和尊位。

D. 玄奘都是什麼家

佛學家（當之無愧）
宗教家（當之無愧）
哲學家（玄奘所研究弘揚之佛教唯識學，在哲學中獨樹一幟，精神深遠）
翻譯家（漢傳佛教四大譯經師，創立「五不翻」理論，至今為翻譯界翻譯之參考根據）
旅行家
探險家
社會活動家
文學家（翻譯佛經及其著作文字辭藻之美，嘆為觀止）
歷史學家（雖然玄奘本身與歷史學瓜葛不大，但是印度歷史若沒有玄奘的《大唐西域記》，則將是一片空白）

E. 朱自清的資料

朱自清簡介
朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自華，號秋實，後改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生於江蘇東海，後隨祖父、父親定居揚州。幼年在私塾讀書，受中國傳統文化的熏陶。1912年入高等小學，1916年中學畢業後考入北京大學預科。1919年2月寫的《睡罷，小小的人》是他的新詩處女作。他是五四愛國運動的參加者，受五四浪潮的影響走上文學道路。
1920年北京大學哲學系畢業後，在江蘇、浙江一帶教中學，積極參加新文學運動。1922年和俞平伯等人創辦《詩》月刊，是新詩誕生時期最早的詩刊。他是早期文學研究會會員。1923年發表的長詩《毀滅》，這時還寫過《漿聲燈影里的秦淮河》等優美散文。
1925年8月到清華大學任教，開始研究中國古典文學；創作則以散文為主。1927年寫的《背影》、《荷塘月色》都是燴炙人口的名篇。1931年留學美國，漫遊歐洲，回國後寫成《歐游雜記》。 1932年9月任清華大學中文系主任。1937年抗日戰爭爆發，隨校南遷至昆明，任西南聯大教授，講授《宋詩》、《文辭研究》等課程。這一時期曾寫過散文《語義影》。1946年由昆明返回北京，任清華大學中文系主任。北京解放前夕，患胃病辭世。
著作書目：
《雪朝》(詩集)1922，商務
《蹤跡》(詩與散文)1924，亞東圖書館
《背影》(散文集)1928，開明
《歐游雜記》(散文集)1934，開明
《你我》(散文集)1936，商務
《倫敦雜記》(散文集)1943，開明
《國文教學》(論文集)1945，開明
《經典常談》(論文集)1946，文光
《詩言志辨》(詩論) 1947，開明
《新詩雜話》(詩論)1947，作家書屋
《標准與尺度》(雜文集)1948，文光
《語文拾零》(論文集)1948，名山書屋
《論雅俗共賞》(雜文集)1948，觀察社
《朱自清文集》(1—4卷)1953，開明
《朱自清古典文學論文集》(上下冊)1981，古籍
《朱自清序跋書評集》(論文集)1983，三聯
《朱自清散文選集》1986，百花
《朱自清全集》(1-3卷)1988，江蘇教育(末出齊)

歌 聲 燈光里的秦淮河 匆 匆
背 影 冬 天 荷塘月色
兒 女 西行通訊 春

F. 袁和平是誰

出生於武術世家的袁和平，1945年出生於廣州，原籍北京，年輕時綽號「大眼」，如今已被尊稱為「八爺」，香港著名電影動作指導、導演，是香港動作電影其中一個最成功和具影響力的人。父親是電影史上首位武指袁小田，是京劇世家傳人、香港藝壇著名演員兼武術教練，精通北派功夫。袁小田在50年代曾主演近百部描寫中國歷史上武林高手黃飛鴻的功夫電影。袁和平也參加演出。1970年任《瘋狂殺手》武術指導而進入導演領域。第一部是《瘋狂殺手》，而後為《餓虎狂龍》（1972）、《壁虎》（1972）、《盪寇灘》（1973）、《小雜種》（1973）等片擔任武術指導。後為吳思遠賞識，設計《鷹爪鐵布衫》動作。1978年升為導演，獨立執導《蛇拳》(蛇形刁手)、《醉拳》兩部功夫喜劇，將功夫與雜耍逗趣糅在一起，大受歡迎，也讓成龍一炮而紅，獲得巨大成功，成為聞名香港、東南亞地區和日本的著名功夫片導演。之後執導《南北醉拳》（1979），與洪金寶合作《林世榮》（1979）。80年代執導《奇門遁甲》（1982）、《霍元甲》（1982）、《笑太極》（1984）等。1985年導演時裝動作喜劇《情逢敵手》，將流行霹靂舞與武術熔於一爐，創出新的娛樂效果。後為德寶公司拍攝《特警屠龍》（1988）、《皇家師姐Ⅳ直擊證人》（1989）、《洗黑錢》（1990）等時裝動作片。1992年與徐克合作《黃飛鴻Ⅱ男兒當自強》獲第十二屆香港金像獎最佳動作指導獎。隨後又導演了《少年黃飛鴻之鐵馬騮》（1993）,獲第十三屆香港金像最佳動作指導提名。《蘇乞兒》（1993）、《太極張三豐》（1993）、《火雲傳奇》（1994）、《詠春》（1994，又名《紅粉金剛》）、《功夫小子闖情關》（1996，又名《太極拳》）等，並為王晶的《黃飛鴻之鐵雞斗蜈蚣》（1993）、陳嘉上的《精武英雄》（1994）、李仁港的《黑俠》（1996）等設計動作。1999年應好萊塢之邀，為《黑客帝國》系列設計動作，引起全球轟動。隨後又為昆汀·塔倫迪諾的兩集《殺死比爾》、徐克的《蜀山傳》（2001）、周星馳的《功夫》（2004）、馮德倫的《精武家庭》（2005）、於仁泰的《霍元甲》（2006）等做動作指導，皆獲成功。袁和平還曾執導電視劇《太極宗師》、《新少林寺》等，並曾為央視《水滸傳》設計動作。為電影《功夫之王》（2008）擔任動作指導。
當年袁和平曾在模仿美國電影《金剛》的港片《猩猩王》中穿著厚熱的戲裝扮「猩猩王」，現在他則以美國影片「黑客」三部曲成為全球最炙手可熱的動作指導。今昔對比，恍如隔夢，似乎難以置信，實際卻是「大眼八爺」憑借多年的努力和超強的實力得成的正果。
初試鋒芒：諧趣功夫片

袁和平出身武術世家，父親袁小田本是京劇武丑，精擅北派武術。早在1939年，袁小田就開始擔任香港電影的武打和替身演員，在這一行當算得上德高望重。袁小田育有七個兒女，袁和平排行老二，自幼便與其他幾位手足袁祥仁、袁信義、袁日初、袁振威、袁龍駒一起隨父親習武，並被父親帶入電影圈。也曾與父親一起參演過多部「黃飛鴻」電影。20歲時進入電影圈做龍虎武師及龍套演員，他在25歲時，首次為吳思遠導演的《瘋狂殺手》擔任動作設計，第一次當上了武術指導，其時為1970年。在1978年，袁和平在吳思遠的提攜下開始導演工作，這一年便拍攝了蛇形刁手與醉拳兩部功夫喜劇，在當時受到了廣大的歡迎。
上世紀70年代正值香港功夫片大行其道，每年都有占港片產量半數以上的功夫片製作上映，堪稱功夫片的黃金時代！由於曾經引領潮流的「黃飛鴻」老派功夫片（關德興主演）的打鬥套路已然落伍，當時功夫片的動作設計大多跟風李小龍的現代截拳飛腳，張徹、劉家良的清末少林功夫，以及楚原、唐佳的古裝武俠打鬥這三種模式。而模仿跟風的結果自然是粗製濫造、千篇一律，觀眾看得愈發無趣。加之許冠文兄弟的生活喜劇大受歡迎，對功夫片形成沖擊，到得70年代末期，香港的功夫片創作不免陷入困境——也就在此時，袁和平開始聲名鵲起，他對功夫片進行的創新改良，取得了影響深遠的突破性成就。
1978年，在著名電影人吳思遠的提攜下，已為多部電影擔任過動作設計的袁和平終於升做導演，並在一年之內開拍了《蛇形刁手》和《醉拳》兩部功夫片。盡管這兩部電影皆是頑劣少年跟隨深藏不露的宗師高手學藝，最終艱難打敗強敵的尋常情節，卻被袁和平拍出新意。他先為《蛇形刁手》和《醉拳》定下功夫喜劇的基調，同時精心設計了活潑靈巧兼具雜耍游戲性的象形武術動作，突出了練功過程的趣味性，完全有別於之前的功夫片模式，令觀眾耳目一新。
《蛇形刁手》和《醉拳》上映後反響極佳，兩部功夫喜劇的票房皆名列當年十大賣座影片，甚至打入日本市場。袁和平也因此一鳴驚人，成為香港電影界繼劉家良、洪金寶之後第三位由動作指導升為導演的成功範例。另外，袁和平的這兩部電影還捧紅了曾是票房毒葯的成龍，片中充滿喜感活力的頑劣少年形象簡直是為成龍量身訂做，而經過十年戲校訓練的成龍，對完成袁和平在練功過程中設計的高難度雜技動作自然駕輕就熟。如此天衣無縫的合作，想不成功都難。
《醉拳》之後，袁和平與成龍分道揚鑣，這兩位香港諧趣功夫片的開創者沿著各自的喜好方向繼續將此類片種發揚光大。如果說成龍的《笑拳怪招》和《師弟出馬》已經是突破常規的自由發揮，那麼袁和平的《林世榮》與《勇者無懼》則是傳統與創新的融合，也可以說是《醉拳》的延續。《醉拳》本是傳統的「黃飛鴻」題材，只不過編導聰明的將原來嚴肅正統的中年「黃師傅」傳奇改為調皮詼諧的青年「黃飛鴻」故事。待到《林世榮》和《勇者無懼》這兩部同樣「黃飛鴻」題材的電影中，雖然換回關德興這個正宗「黃師傅」，但嚴肅之中已帶有些喜劇色彩。況且黃師傅不再以主要角色出現，反倒以黃飛鴻的青年弟子經歷作為情節主線，依舊是《醉拳》帶有闖禍青年的詼諧故事配以最後搏命對打的激烈場面的套路。具體到動作方面，兩部影片都做到了剛柔相濟，不過《林世榮》是袁和平與洪金寶共同設計；《勇者無懼》卻是袁家班的集體創作，但男主角仍是洪金寶、成龍的師弟元彪。
由於《林世榮》與《勇者無懼》的票房口碑不輸《醉拳》，袁和平的功夫片導演地位當然更加穩固。
幾度風雨：靈幻功夫片與時裝動作片
說到對電影特技的接觸運用，擅長拍真功夫的袁和平並非如很多人想的那樣始自《黑客帝國》。事實上，袁和平在20年前便已開始將拳腳功夫與電影特技結合起來，搞出了港片的獨特類型——「靈幻功夫片」。不過，當年八爺玩的不是電腦特技，而是包括煙霧、威亞、魔術、雜技在內的香港土法特技。
或許是受到1980年洪金寶自導自演的《鬼打鬼》的啟發，袁和平於1982年也導演了靈幻功夫片《奇門遁甲》，而且走得更遠，拍得更玄。《鬼打鬼》尚且有些現實生活的偷情捉姦情節，結尾處的重頭戲，鬼怪附體的打鬥依舊以拳腳功夫的對決表現。待到袁和平的《奇門遁甲》中則完全是超現實的情節邏輯和神乎奇技的鬥法比拼。易容殺人、地府報仇，呼風喚雨、剪紙化蝶，分明是一部魔幻傳奇。看得出，袁和平對該片注入了極大心血，他從中國傳統的民俗文化中汲取靈感，不僅設計了超乎尋常的雜技式肢體動作，而且運用了大量傳統魔術手法，使《奇門遁甲》的人物造型、道具、布景以及打鬥場面呈現出既恐怖又幽默的詭異風格，即便在當今香港電影中也稱得上獨樹一幟。
《奇門遁甲》推出後大獲成功，使得袁和平及袁家班倍受鼓舞，緊接著又拍了《天師撞邪》、《僵屍怕怕》、《陰陽奇兵》等靈幻功夫片，繼續在各種稀奇古怪的神奇動作橋段設計方面下足氣力。可惜這幾部影片只以節奏奇觀取巧，情節內容卻簡單粗糙，遠及不上洪金寶的《人嚇人》和《僵屍先生》等靈幻功夫片既有林正英、陳會毅對動作把關，又有黃炳耀、黃鷹等名編劇對故事情節精密編排，因此最終淪為形式主義之作，反響甚微，票房也愈來愈差。
眼見「靈幻功夫片」風光不再，回歸民初功夫喜劇的《笑太極》又差強人意，袁和平經過一番審時度勢，決定跟上時代潮流，改拍當年正大受歡迎的時裝動作片，首部作品是1985年的《情逢敵手》。在這部反響不錯的影片中，袁和平將流行的霹靂舞與傳統的武術、雜技融合在一起，創出全新的動作娛樂效果。另外，值得注意的是，在這一階段，被袁和平挖掘出的弟子甄子丹成為他時裝動作片的最佳詮釋者，從《情逢敵手》到《特警屠龍》、《皇家師姐之直擊證人》，再至《洗黑錢》，甄子丹輔助袁和平設計了許多精彩之極的新奇現代打法，與八爺以前的功夫喜劇風格迥異。
尤其是警匪動作片《洗黑錢》，故事情節固然簡單乏味，但袁和平、甄子丹、袁祥仁、郭振鋒（這四人如今都已闖入國際影壇）共同設計的打鬥場面完全打破了傳統功夫片的套路模式，融合現代格擊與分解後的武術招式，既迅速敏捷、又拳拳到肉，動作瀟灑、造型凌厲，同時甄子丹擅長的腿功亦發揮得淋漓盡致，堪稱動作片影史的典範之作！
不過，盡管袁和平對時裝動作打鬥戲一如既往的用心創新，但始終難以重現當年拍功夫喜劇的輝煌。上世紀80年代後期最受觀眾歡迎的是成龍的時裝動作片，那時他和成家班已經拿下四屆香港金像獎最佳動作指導。相比之下，袁和平的動作設計不是不好，只是參與影片的整體質量平庸，浪費了八爺的才華。其實，無論做動作指導，還是做導演，當時的袁和平都缺乏一個可以從形式到內容全方位提升影片水準的合作者……
再次輝煌：90年代的武俠功夫片潮流
進入90年代，香港掀起了武俠功夫片的新一輪熱潮，袁和平正好可以籍此大展所長。但八爺之所以能迎來個人事業的第二次高峰，還得益於找到了一個極富創造力的合作夥伴，亦是新派武俠功夫片熱潮的始作俑者——徐克。
卻說1991年，素以創新求變聞名的徐克准備重拍黃飛鴻故事。首集找來了劉家榮和袁祥仁、袁信義兄弟為影片設計動作招式。舊瓶裝新酒的《黃飛鴻》上映後大獲成功，票房狂收3000萬，並令徐克獲得香港金像獎最佳導演，袁祥仁三人榮獲最佳動作指導獎項。翌年，徐克趁勢推出續集《男兒當自強》，這次則只請袁和平一人擔任動作指導。八爺果然不負重託，除了延續了第一部硬橋硬馬的武術功夫外，他又加進了許多靈活的雜耍技巧，比如李連傑（飾黃飛鴻）與熊欣欣（飾九宮真人）在南天門需要掌握平衡的對打，還有柔身幾轉卸掉白綾的舒展動作等。至於影片最精彩的部分，黃飛鴻與納蘭元述（甄子丹飾）在狹窄空間中進行的棍斗，居然被袁和平設計出大開大合的動作效果，令人嘆為觀止。因此，袁和平獲得當年香港金像獎最佳動作指導絕對是實至名歸！
1993和1994兩年是袁和平的創作旺盛期，他一口氣擔任了《黃飛鴻之鐵雞斗蜈蚣》、《少年黃飛鴻之鐵馬騮》、《太極張三豐》、《英雄豪傑蘇乞兒》、《詠春》、《精武英雄》、《火雲傳奇》七部功夫片的動作指導及導演，努力做到部部有新意。而在與李連傑、甄子丹、楊紫瓊等功夫明星合作時，八爺每次都是因人而異，按照每個人的特點量身訂做。比如甄子丹的腿功好，就要注意發揮這個長處；楊紫瓊是舞蹈演員出身，就要為她安排具有節奏感和柔韌性的動作；李連傑武術功底深厚，招式有板有眼，所以袁和平多為他設計瀟灑、英武的動作套路。再者，還要因戲而變，比如在同是由李連傑主演的《鐵雞斗蜈蚣》、《太極張三豐》和《精武英雄》中，八爺就分別為李連傑編排了醉拳、太極拳和自由搏擊三種風格迥異的功夫招數。而相對於當年成龍打的富於雜技性的詼諧醉拳，《鐵雞斗蜈蚣》中李連傑施展的則是拳拳到肉的硬醉拳。——由此而來，不難窺見袁和平對動作設計的創新求變精神。
在袁和平拍過的眾多功夫片中，他自認最滿意的作品是《少年黃飛鴻之鐵馬騮》。影片由徐克編劇、監制，又是八爺拿手的「黃飛鴻」題材，雖然講述黃飛鴻的少年故事，但濃墨譜寫的卻是黃麒英父子的舐犢親情，這在袁和平導演的作品中甚為少見。至於動作場面，袁和平則回歸傳統功夫片，在不停機的情況下拍攝更多連貫的真實動作，尤顯暴烈刺激。而在《男兒當自強》中用吊鋼絲踢出的「無影腿」，在《鐵馬騮》中也以甄子丹的快腿真實再現。還有歷史上「黃師傅」真正擅長的南派洪拳在該片中同樣成為對敵的主要應用招式，而不是像李連傑的「黃飛鴻」系列那樣亂用北派功夫。另外，即便是片尾那段用吊綱絲完成的在幾近燒斷的木樁上的生死對決，如果甄子丹、於榮光、任世官沒有真正的武術功底，也很難完美的呈現出來。
對於《鐵馬騮》達到的水準，或許可用甄子丹的一句謙語表明：這是建立香港動作功夫片基本標準的電影，超過它的肯定都是好電影。言下之意，自然是暗誇《鐵馬騮》也是佳作了。而事實上，《鐵馬騮》當年上映時卻是叫好不叫座，票房只收600多萬港幣，令袁和平、甄子丹大失所望。不過，是金子總會發光，只是早晚問題，2001年底《鐵馬騮》登陸美國，西方觀眾對該片表現的純正中國傳統功夫反映熱烈，票房達到近3000萬美金。——對於袁和平來說，這份遲到的肯定固然值得高興，但也只是錦上添花而已，因為此時他已因《卧虎藏龍》和《黑客帝國》躍升為國際最知名的動作指導了。
袁和平在香港星光大道的手印及簽名
享譽國際：《卧虎藏龍》和《黑客帝國》
20世紀90年代中期，盲目的跟風抄襲終於再次將香港的武俠功夫片逼入絕境。袁和平的電影事業也陷入低谷，由他導演的《虎猛威龍》、《功夫小子闖情關》和《街頭殺手》全部遭遇票房慘敗。袁和平清醒認識到在香港拍功夫電影已難有發展，於是及時轉戰內地，與張鑫炎合組公司拍攝了《太極宗師》、《新少林寺》、《小李飛刀》等功夫武俠電視劇集。其中尤以八爺擔任動作指導的央視大戲《水滸傳》影響最廣，他設計的動作摒棄花哨的招式，以真實流暢見長，一掃以往內地此類劇目打鬥老套、笨拙之風，深受觀眾歡迎。
雖然當時袁八爺淪落到拍電視劇的地步，但著作等身、虎威猶存，僅在西方就擁有大量的動作影迷，比如拍過《驚世狂花》的沃卓斯基兄弟就是袁和平電影的鐵桿Fans。也正因如此，1998年沃卓兄弟拍攝《黑客帝國》時，自然會想到聘請袁和平擔任該片的動作設計。袁和平對他們提出的「東方功夫+西方特技」動作理念非常感興趣，而且正好藉此機會打入好萊塢，當即應允加盟。
作為動作指導，袁和平要做的是完美體現導演沃卓兄弟的動作意念。他首先對基努-里維斯等明星進行體能和基本功訓練，同時還要學習吊鋼絲的技巧。兩個月後演員開始嘗試完成八爺設計的動作，比如嘉莉-安-摩斯空中定格的「鷹展翅」，基努里-維斯子彈時間的「鐵板橋」等，都有十足的難度，所幸演員們都完成得非常精彩。另外，由於在虛擬世界可以出現任何動作功夫，因此袁和平也加進了中國觀眾最熟悉的李小龍和黃飛鴻的招牌造型，還有自己的成名作「醉拳」，頗具趣味。
1999年《黑客帝國》上映後，在全球引起轟動，票房口碑俱佳。不過，袁和平還來不及享受成功的喜悅，便一頭扎進李安執導的武俠片《卧虎藏龍》劇組中。本來拍武俠片，對袁和平來說是小兒科，但面對素來以文藝片聞名的李安，八爺卻不敢將他當做門外漢。事實上，李安對武打場面的構思極具想像力，比如夜間楊紫瓊與章子怡的飛檐走壁，竹林周潤發與章子怡的搖曳追逐等，都讓袁和平絞盡腦汁。相比之下，倒是楊紫瓊用數種冷兵器輪番大戰章子怡的動作戲更容易些。2000年底《卧虎藏龍》在美國上映，取得了與《黑客帝國》同樣巨大的商業成功，全球票房累計達數億美金，更斬獲四項奧斯卡獎。
其實，並不是每個觀眾都能理解《黑客帝國》和《卧虎藏龍》講述的故事情節和表達的內涵境界，這當中有地域文化、種族階層、個人情趣品位多方面的局限。但是，精彩的動作場面卻可以超越這些局限，讓任何正常的觀眾都為之激賞，甚至不去理會影片在講什麼。因此，身為動作指導的袁和平對於《黑客帝國》和《卧虎藏龍》的商業成功起著舉足輕重的作用。而如今眾多好萊塢片商爭相找袁和平做動作指導甚至導演，更足以證明他的炙手可熱程度。
（尾聲）俠義八爺
年近花甲的袁八爺迎來了迄今為止個人事業的最高峰，不過他並沒有被成功沖昏頭腦，一味急功近利的亂拍，相反他的選擇倒愈發從個人性情出發：好萊塢電影大製作要仔細挑選，慎重再慎重；但當周星馳的《功夫》臨陣缺將、向他求助時，袁和平卻二話不說，火速回國，即刻投入動作指導的工作，八爺的古道熱腸可見一斑；再者，近來好友徐克每每開拍新片，他皆是招之即來，來之能戰，從《蜀山》到《黑俠2》，徐克依舊在事業低谷徘徊，難得的是八爺的不離不棄……
[編輯本段]「八爺」的來由
袁和平並非排行第八，其外號「八爺」源自他的兄弟們取笑他為人啰唆，像個老人家，稱他為「伯爺」（舊式粵語，指男性的「老人家」，「爺」在這里變調念陰平聲），後來以訛傳訛，一音之轉，變成「八爺」。
[編輯本段]導演作品
蛇形刁手 (1978)
醉拳 (1978)
南北醉拳 (1979)
林世榮 (1979)
佛掌羅漢拳 (1980)
勇者無懼 (1981)
霍元甲 (1982)
奇門遁甲 (1982)
天師撞邪 (1983)
笑太極 (1984)
情逢敵手 (1985)
僵屍怕怕 (1986)
特警屠龍 (1988)
皇家師姐IV直擊證人 (1989)
洗黑錢 (1990)
冷麵狙擊手 (1991)
太極張三豐 (1993)
少年黃飛鴻之鐵馬騮 (1993)
蘇乞兒 (1993)
火雲傳奇 (1994)
詠春 (1994)
虎猛威龍 (1995)
太極拳 (1996)
蘇乞兒 (2009)
[編輯本段]編劇作品
笑太極 (1984)
天師撞邪 (1983)
太極拳（1996）
[編輯本段]擔任動作指導的作品
江湖行 (1973)
小雜種 (1973)
盜兵符 (1973)
石破天驚 (1973)
除霸 (1973)
黃飛鴻 (1973)
搖錢樹 (1973)
狼狽為奸 (1974)
太極拳 (1974)
猛虎鬥狂龍 (1974)
香港奇案之二《兇殺》 (1976)
李小龍與我 (1976)
江湖子弟 (1976)
老爺車縱火謀殺案 (1977)
神腿鐵扇功 (1977)
南拳北腿斗金狐 (1977)
破戒 (1977)
霎眼功夫 (1977)
絕不低頭 (1977)
鷹爪鐵布衫 (1977)
蛇形刁手 (1978)
醉拳 (1978)
太極氣功 (1978)
冷刀染紅英雄血 (1979)
林世榮 (1979)
死亡塔 (1981)
勇者無懼 (1981)
奇門遁甲 (1982)
聖誕快樂 (1984)
皇家師姐IV直擊證人 (1989)
黃飛鴻之二男兒當自強 (1992)
雙龍會 (1992)
太極張三豐 (1993)
黃飛鴻之鐵雞斗蜈蚣 (1993)
精武英雄 (1994)
詠春 (1994)
虎猛威龍 (1995)
太極拳 (1996)
黑俠 (1996)
街頭殺手 (1996)
水滸傳（電視劇）（1998）
卧虎藏龍 (2000)
蜀山傳 (2001)
黑俠 II (2002)
功夫 (2004)
精武家庭 (2005)
無影劍 (2005)
夜宴 (2006)
霍元甲 (2006)
功夫之王 (2008)
越光寶盒 (2010)
[編輯本段]演員作品
白蛇傳 (1962)
江湖奇俠 (1965)
鴛鴦劍俠 (1965)
寶蓮燈 (1965)
文素臣 (1966)
邊城三俠 (1966)
飛賊含笑火 (1966)
琴劍恩仇 (1967)
金鷗 (1967)
無敵女殺手 (1967)
大刺客 (1967)
儒俠 (1967)
月向那方圓 (1967)
斷腸劍 (1967)
獨臂刀 (1967)
女黑俠威震地獄門 (1967)
黑野貓霸海揚威 (1967)
盜劍 (1967)
青春鼓王 (1967)
玉面飛狐 (1968)
金燕子 (1968)
天狼寨 (1968)
麒麟寨 (1968)
紅辣椒 (1968)
神刀 (1968)
血影紅燈 (1968)
神鞭俠 (1968)
死角 (1969)
鐵手無情 (1969)
江湖第一劍 (1969)
獨臂刀王 (1969)
十二金錢鏢 (1969)
龍虎鬥 (1970)
小煞星 (1970)
十二金牌 (1970)
十三太保 (1970)
插翅虎 (1970)
游俠兒 (1970)
大羅劍俠 (1970)
江湖三女俠 (1970)
報仇 (1970)
來如風 (1971)
瘋狂殺手 (1971)
血酒天牢 (1971)
拳擊 (1971)
大決斗 (1971)
無名英雄 (1971)
新獨臂刀 (1971)
雙俠 (1971)
鷹王 (1971)
盪寇灘 (1972)
惡客 (1972)
群英會 (1972)
硬漢 (1972)
落葉飛刀 (1972)
壁虎 (1972)
大殺手 (1972)
四騎士 (1972)
馬永貞 (1972)
仇連環 (1972)
除霸 (1973)
龍虎會風雲 (1973)
刺馬 (1973)
石破天驚 (1973)
盜兵符 (1973)
小雜種 (1973)
舞衣 (1974)
猛虎鬥狂龍 (1974)
七面人 (1975)
女金剛斗狂龍女 (1975)
脂粉大煞星 (1975)
女捕快 (1975)
新啼笑姻緣 (1975)
鏢旗飛揚 (1975)
中國超人 (1975)
惡霸 (1975)
江湖子弟 (1976)
五毒天羅 (1976)
油鬼子 (1976)
辭郎洲 (1976)
死囚 (1976)
南拳北腿斗金狐 (1977)
子曰:食色性也 (1978)
醉拳 (1978)
天師撞邪 (1983)
聖誕快樂 (1984)
情逢敵手 (1985)
東方禿鷹 (1987)
群龍奪寶 (1988)
特警屠龍 (1988)
三人世界 (1988)
義膽群英 (1989)
一本漫畫闖天涯 (1990)
機Boy小子之真假威龍 (1992)
妖獸都市 (1992)
走佬威龍 (1993)
[編輯本段]監製作品
天師撞邪 (1983)
笑太極 (1984)
太極拳 (1996)

G. 誰知道林斤瀾的簡介

林斤瀾，男，1923年6月1日出生於溫州市。1950年到北京市文聯工作，任文學創作組成員，創作小說、劇本等多種，曾參加全國第一次青年作家代表大會，參加北京作協的籌建工作。「文革」後任北京作協駐會作家，北京作協副主席、名譽副主席，《北京文學》主編、中國作協理事、中國作協名譽全委等職。2007年獲北京作協「終生成就獎」。林斤瀾一生經歷豐富，創作頗豐，曾與汪曾祺並稱為「文壇雙璧」。2009年4月11日16時46分，被稱為「短篇聖手」的著名作家林斤瀾因心臟和肺衰竭在同仁醫院告別人世，享年86歲。

中文名： 林斤瀾
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 浙江溫州
出生日期： 1923年6月1日
逝世日期： 2009年4月11日
職業： 作家
畢業院校： 國立社會教育學院
主要成就： 07年北京作家協會授予終身成就獎
代表作品： 《春雷》《飛筐》《山裡紅》《石火》《滿城飛花》
籍貫： 浙江溫州

目錄

名家簡介
人物生平
個人作品
其人其事初露頭角
代表作
大師性格
名家情緣
文人嗜好
心系青年
其人其文寫作手法
欲揚先抑
對比烘托
語言粗獷
溫州風味小說的特徵
文壇印畫文壇雙璧
社會評價
地下武裝
人生經歷
對人對己
讀者心願：林老走好
大師足跡
名家簡介
人物生平
個人作品
其人其事 初露頭角
代表作
大師性格
名家情緣
文人嗜好
心系青年
其人其文 寫作手法
欲揚先抑
對比烘托
語言粗獷
溫州風味小說的特徵
文壇印畫 文壇雙璧
社會評價
地下武裝
人生經歷
對人對己
讀者心願：林老走好
大師足跡
展開 編輯本段名家簡介
林斤瀾（1923－2009），中國作家。原名林慶瀾，曾用名林傑、魯林傑，浙江溫州人。1923年 文盡奇詭、人淡如菊
6月1日出生於溫州百里坊八仙樓口。父親是教員，兄弟姐妹十人，是個多子女的家庭。他15歲起就離家獨立生活，1937年在溫州中學初中部畢業，因抗日戰爭爆發，離開學校參加抗日宣傳工作。曾任《北京文學》主編，中國作協北京分會副主席等。
編輯本段人物生平
1937年12月入伍，在粟裕擔任校長的浙閩邊抗日幹部學校學習，1938年在抗日流動宣傳隊做抗日宣傳工作。1938年秋加入中國共產黨，之後從事黨的地下工作，曾擔任過過劇團團員、機關雇員、中學教員等。1943年至1945年在四川重慶國立社會教育學院學習電影戲劇。1949年新中國成立後，先在北京人民藝術劇院創作組從事專業寫作。
編輯本段個人作品
1950年，他在《蘇南日報》發表了第一個劇本——反映了抗美援朝的獨幕劇《祖國在召喚》，1957年主要劇作結集為《布穀》出版。此後轉為寫小說、散文。第一部小說集《春雷》於1958年出版，其中的《春雷》和《台灣姑娘》因在題材和寫法上新穎獨到而在文壇嶄露頭角，被視為他早期創作的代表作品。還出版有《飛筐》(特寫集)、《山裡紅》(小說集)等。1966～1977年輟筆。文化大革命後發表的第一個短篇力作《竹》曾改編為電影。1981年發表的《頭像》獲當年全國短篇小說獎。《井亭》獲北京市慶祝新中國成立55周年短篇小說佳作獎，《去不回門》獲首屆蒲松齡短篇小說獎。出版的小說集有《滿城飛花》、《林斤瀾小說選》、《矮凳橋風情》，文論集《小說說小》，散文集《舞伎》等。其小說多取材於北京郊區農村生活和知識分子的遭際，以散文的筆法，著力表現一種特殊的氛圍，結構精巧多變。晚近的作品冷峻、深沉、尖刻，被稱為「怪味小說」。曾任《北京文學》主編，中國作協北京分會副主席等。2009年4月11日，林斤瀾因心臟和肺衰竭搶救無效在北京同仁醫院去世。[1] 新時期林斤瀾出版小說集、散文集十多部，代表作是描寫浙江溫州為背景的小說集《矮凳橋風情》和以文革為背景的小說集《十年十癔》，以及系列小說《門》和《去不回門》等。他還主編過《北京文學》，鼓勵新銳，培養新人，回歸文學本體。
編輯本段其人其事
初露頭角
本數據來源於網路地圖，最終結果以網路地圖數據為准。
林斤瀾1923年出生於溫州，1937年開始在粟裕任校長的閩浙抗日幹部學校學習，不久便轉入溫台地區的地下斗爭。他和北京文壇的緣分要從1950年起在北京人藝和北京文聯工作開始。那時，他擔任老舍的助手。「老舍委派他去農村搜集素材，協助采訪。他也幫老舍先生謄寫材料。」北京作協駐會副主席李青說，當時老舍就非常看好他和汪曾祺。
代表作
林斤瀾的成名作是發表於上世紀50年代的《台灣姑娘》。北京作協主席劉恆記得，「我17歲時正當兵，正是文學意識萌芽的時候，在連隊里一本《人民文學》上看到了這個作品，對我影響非常大。」劉恆說，《台灣姑娘》文筆細致，人物婉約動人，是靈感充沛之作。「這種精確細膩的手法，是林老文學的標志，漸入老邁之後又添了空靈之氣，境界便越發曠達了。他的小說和雜文造詣極深，大家開玩笑，說他成精了。」 隨著上世紀80年代《頭像》、「矮凳橋風情系列」等當代文學史上短篇小說代表作的問世，林斤瀾被文學界譽為「短篇小說聖手」。他主張小說創作要「無事生非」「空穴來風」(強調小說的虛構性、想像力)；「有話則短」「無話則長」(現實中經常存在的就不要說了，因為有新聞等其他文體來說；如果別人常說，我就不說了，要創造)；「以小見大」「小說說小」(強調從小處著眼，強調小說的細節，切入點要小，強調小說藝術的特殊性)。 在北京晚報中，寫了一篇《春風》。
大師性格
甘居文壇邊緣固守文人寂寞 在中國當代文學史中，林斤瀾的創作別具一格。早期，他善於在短篇小說中表現深廣的社會現實內容。新時期以來，小說潮流更迭變幻，林斤瀾不合群、不跟風，堅持獨樹一幟地進行自己的小說創作。 林斤瀾喜歡在創作中進行語言探索。不同風格的語言在他的筆下交融，鍛造出簡約凝練的語言。《十年十癔》京味較濃，文筆練達，而作為一名溫州籍作家，他又把溫州話化入文學語言之中。汪曾祺曾評價：「林斤瀾不但能說溫州話，且深知溫州話的美。他把溫州話融入文學語言，我以為是成功的。」 人們常把林斤瀾與汪曾祺放在一起談論。兩者的創作風格其實不同，但他們有一個共同點：都甘居文壇的邊緣，固守文人的寂寞，在文學創作中誠摯地繼承著中國的文化傳統。作家何立偉曾寫道：「對上一代作家，（葉）兆言與我有同好，惟特別喜歡汪曾祺老與林斤瀾老。他們的作品皆是高品，而且極個人、極風格，少有人能比肩。」
名家情緣
青年時期的林斤瀾夫婦
林斤瀾是眾所周知的美男子，有「遠看像趙丹，近看像孫道臨」之美譽，可是他一再說：「我一生只有一個女人，只愛一個女人。」這個女人就是他的夫人谷葉。1997年，谷葉得了腦萎縮症、腦血管硬化症，中醫、西醫什麼偏方都用過了，可仍然無濟於事。林斤瀾在與友人通電話時悲傷而泣。2004年，谷葉去世。夫人火化前，林斤瀾掀開被子一角，全身一顫，但看了她很長時間。如今，他終於要在天堂與夫人相聚相伴了。
文人嗜好
林斤瀾愛喝酒，愛喝高度白酒，這點文學圈內無人不知。 在林老家裡，有兩面格外「飽滿」的牆。一面從上到下都是書，一面從上到下都是酒瓶。甚至衛生間的壁燈都是酒瓶形狀的。這個家的設計者是林布穀，她也是父親忠實的酒友之一。 「我上人大新聞系時，老師說得接近生活，讓不想和你說話的人能和你聊天。我就跑到街上賣高粱燒酒的櫃台邊，一邊喝一邊和老大爺們聊天。」布穀說，父親發現後來了一句，「回家喝吧，我陪你喝。」於是乎，爺倆幾乎天天對酌。「爸爸說，真正的好酒要下到喉嚨管，你在那轉口才能體會到它的味道。」 林老和朋友聚會，和晚輩談文學，也都是無酒不成書。好友汪曾祺晚年時醫生不讓沾酒，可林老還和陳建功一起拉他出來偷偷喝。 因為愛喝酒，進而喜愛收集酒瓶，這個愛好讓很多朋友都記在心上，於是「酒瓶給斤瀾留著」成了朋友們酒干席散時常說的一句話。劉慶邦本來約定昨天下午去看望林老，沒想到晚了一步。「前陣子，我從河南帶回一個酒瓶子，還沒來得及捎給他，他就走了。 林斤瀾一生愛酒。他身體健碩，極少醉酒，善飲在文學界是很出名的。他家中擺放著一整架子的酒瓶，常常與朋友開懷暢飲。很多人和他喝酒交往，但始終不知道他的酒量。陸文夫逝世後，林斤瀾曾對程紹國說:「曉聲走了，曾祺走了，現在文夫也走了。人說我們是文壇酒中四仙，咳，只剩下一個我了。」而如今，這剩下的一個文壇「酒仙」，也杳然而逝了……
心系青年
林斤瀾的老鄉、作家程紹國曾撰寫了一本《林斤瀾說》，記錄了林斤瀾生前的許多故事。林斤瀾一生淡泊名利，創作卻始終沒有擱下。年屆八十高齡，依然有文章問世。他的好友曾勸他不要寫了，成就已經夠了，該是愛惜身體、安享晚年的時候了，但是林斤瀾放不下手中的筆。 「他並沒有真正的『老』。有的人是從腦袋衰敗開始變老的，自大了，落後了，封閉了，守舊了，容不得新人新事物了。林斤瀾完全不是這樣的老人，他的手一直與青年握著。這樣的老人是不多的。」程紹國表示。 何立偉談及印象中的林斤瀾時說道：「林老是個忠厚的長者，他以獨特的藝術風格，追求他所能達到的文學高度，贏得了青年作家的尊敬。但他又極謙和、極低調、保持沉默，更多的是傾聽青年人的意氣風發，揮斥方遒。他面露和善的微笑，迎接各樣的奇談怪論，在內心裡作出自己的評判，卻從不輕易表達出來。」在很多讀者心中，他就是這么一位低調的作家、和善的長者。
編輯本段其人其文
林斤瀾的《矮凳橋風情》系列小說，以故鄉溫州的家鄉人和事為題材，融現實生活的變動和民間傳說的敘說為一體，描繪了一幅幅夢幻般變化著的溫州風俗畫 林斤瀾文集之書影
林斤瀾文集之書影2
面：千里地外都知道有個兩三年裡就發起來的矮凳橋全國紐扣集散市場，鎮上有一條六百家商店三十家飯館的街道和又綠又藍非綠非藍的如幔之溪，從憨憨跑供銷扯到空心大好佬講的黑胡須白鬍須憨憨造樓的傳說，魚圓店女店主溪鰻與傳說中的美麗水妖互相游移……。 1950年進北京，先在北京人藝，次年轉入北京市文聯。出版劇本集《布穀》。自己發現寫劇本不合秉性，遂開始小說創作。出版《春雷》、《山裡紅》、《飛筐》。《台灣姑娘》是林斤瀾的成名作。 林斤瀾文集之書影3
1962年北京三次召開「林斤瀾作品討論會」，全由老舍先生主持。冰心認為林斤瀾「有心作傑」，對林斤瀾的創作給予高度評價。
寫作手法
當代作家林斤瀾老先生，經常活躍在故鄉的江南和工作的北京兩地之間，對江南春風和北國的春風有著不一樣的情懷、感受和認識，在這篇文章里他採用欲揚先抑的手法，通過對比烘托，把自己對北國春風別樣的體會和哲思，抒寫的淋漓盡致。為我們描繪了北國春風的粗獷豪邁、猛烈迅疾、強勁有力的特點，歌頌了它的勃勃生機，竭力掃盡殘冬，催生萬物的可貴品質，寫出了對春天對生活的熱愛之情，表達了對驅散嚴寒，帶來春天的北國春風的無限懷念和深深敬意。 在寫法上另鳴新聲，不拘一格。
欲揚先抑
抒寫懷念之情 作者開門見山就用北京人的話說「春脖子短」和南方來的人覺得這個「脖子」有名無實，來說明北京春天時間之短暫，冬夏交接之迅速，人們無法感受「吹面不寒楊柳風」的美好，也無法欣賞「百花爭春斗芳菲」的勝景，有的只是淡淡的哀愁和心靈的缺憾。接著用人們爭論最激烈的意見：「哪裡有什麼春天，只是起風、起風，成天的刮土、刮土，眼睛都睜不開，桌子一天擦一百遍……」來貶斥春風的不是，埋怨春風的無情無意，極力訴說春風帶給人們的是：遭糕透頂的漫天飛舞的塵土,黃沙飛揚，渾黃的天空,一片茫茫,遮擋了人們前進的視線;嗚嗚吹號,哄哄呼嘯的寒風,給人們的出行帶來了諸多的不便,好一個北國春風之惡勢，人們對它恨之入骨，罵之連天,怨聲載道,叫苦不迭，似乎北國的春風是那麼的令人厭惡,令人生畏,令人可恨。然而不久,作者在對江南春風溫馨宜人,滋潤萬物進行大肆褒揚時,突然筆鋒一轉,難道「北京的春風真的就是刮土嗎?後來,我有了別樣的體會：那是下鄉的好處。」用這么一個設問句引出下文感情的變化,表達自己對北國春風的喜愛和懷念之情。 當北國還是一片冰天雪地、冷森森、涼颼颼之時,一夜之間,春風忽然來了,從塞外的蒼蒼草原,莽莽沙漠,滾滾而來,吹開了冰凍的河流 ,吹折了殘枝病葉,吹醒了冬眠的生命.麥苗返青了,山桃鼓苞了，勤勞的山民們,背著羊糞，滿懷喜悅地把糞肥拋撒在高高的梯田,用寬闊的胸襟,燦爛的笑容,迎接那粗獷豪放、迅猛強勁的春風,甚至連捎帶來的粗暴,也令他們覺得解氣,好一個北國春風之能勢,怎能不令人欣喜,令人懷念呢?
對比烘托
突出春風的可愛 本文兩處對比非常強烈，一是作者起初無限懷念江南春風，覺得它撫摸大地，像柳絲的吹拂，體貼萬物，像細雨的滋潤。可後來多次下鄉在京西的大山上，「看到積雪不管立春、春分，只管冷森森沒有開化的意思」，堅冰頑固地駐守著北方的原野，沒有想過要退出舞台。面對這樣的堅冰，「像母親的手撫摸著你」的南方的春風是無可奈何、無濟於事的。而北國的春風卻以摧枯拉朽的力量、不可遏制的氣勢，橫掃整個北國，吹開了冰凍，吹醒了生命，催生了萬物。通過這一對比，北國春風的形象顯得尤其可愛。二是作者回想江南的春天與春風， 有的只是「乍暖還寒、最難將息」，有的只是「淡淡 的陽光」，「蒙蒙的細雨」。更不用說發霉的牆角散發出的「死耗子味兒」與「能不懷念北國的春風！」形成鮮明對比，讓北國的春風顯得更加可愛，對北國春風的敬意也油然而生。
語言粗獷
透出春風的陽剛之美 《春風》一文語言「粗獷豪放、貯滿哲思」。全文散句中夾雜著許多急促的短句 ，運用一系列動賓短語，巧妙構成了排比與反問，使語言顯得變化多姿，錯落有致，讀來抑揚頓挫，富有節奏感。如：「一夜之間，春風來了，忽然從塞外的蒼蒼草原，莽莽沙漠，滾滾而來，從關外撲過山頭，漫過山樑，插山溝，灌山口，嗚嗚吹號，哄哄呼嘯，飛沙走石，撲在窗戶上，撒拉撒拉，撲在人臉上，如無數的針扎。」這句用鋪排的手法，輔之以擬人的寫法，象聲詞的烘托，突出了北國春風不可遏制的氣勢。語言形象生動，真切感人。再如：「要不，請想想，柳絲飄拂般的撫摸，細雨滋潤般的體貼，又怎麼過草原、走沙漠、撲山樑？又怎麼踢打得開千里冰封和遍地賴著不走的霜雪？」這兩句反問，將北國山民喜歡春風這種感情表達得充分透徹、淋漓盡致。此外，文中還運用了比喻、擬人、誇張、反復等修辭手法，寫景狀物極富表現力。讀來語言質朴自然，音調鏗鏘，感情真切，氣勢宏魄，顯示出了一種陽剛之美。
編輯本段溫州風味小說的特徵
林斤瀾這些溫州風味小說的特徵，首先是傳說性。這些「並不是作者家鄉改革開放的諸人事的實寫，而是一種『當代傳說』，它在發生的一剎那已和其他傳說一樣，成為物換星移、滄海桑田的歷史上的又一則故事」。其次是迷幻性，似散非散的舊夢和將信將疑的新夢糾合在一起，亦真亦幻的場面和時遠時近的傳說攪和在一起，給作品造成了奇異的迷幻境界。然而它卻使人不僅能感覺到混沌體的生活和「模糊美」的存在，還能感覺到其中閃爍著的現實與歷史雙重復合的文化審視和思考，可以觸及到中國人文化心理結構深層的某些東西。第三是寓言性，「矮凳橋世界是一個寓言的世界，它講述著一個關於歷史的過去與明天、關於認識過去與明天、關於拯救過去和走向明天的寓言。」 林斤瀾同汪曾祺—樣，是新時期里少有的專心致志於短篇小說創作且功力深厚的作家。他的小說，以結構和語言見長。就其結構而言，精緻縝密而又奇巧多變。情節並不繁復，但往往奇峰突起，跌宕生姿，虛實相生，呈現出反正相符、表裡烘托的審美特徵。作者在具體組織和裁剪素材時，十分注意主次詳略、疏密遠近、高低藏露的藝術處理，細節也都精心篩選過。他的作品語言，無論人物的語言還是作者的敘述語言，都很簡潔凝練。在《十年十癔》里，「京味」較濃，頗為練達；而《矮凳橋風情》里，則有意融人了溫州土話，似更喧騰。林斤瀾的作品也的確有點澀，但耐人咀嚼。
編輯本段文壇印畫
文壇雙璧
當代的作家和評論家，經常把林斤瀾與汪曾祺捆綁起來談論。見諸文字我所看到的就很多，比如唐達成的、藍翎的、鄧友梅的、孫郁的。何為？我想一是兩人非常緊密，出行形影不離；二是兩人品行操守有口皆碑；三是兩個都是已經「成精」的作家。我說的「成精」是藝術境界已入霄漢，和一般的作家不是一個檔次。我就是這樣認為。魯迅、沈從文、曹禺、肖紅、孫犁「成精」了，林斤瀾與汪曾祺也「成精」了。有的作家喧囂，人氣極旺，但我覺得還沒「成精」。當然精怪也有大小之分，比如魯迅是大精怪，孫犁就是小精怪；被人承認為精怪也有遲早之分，有的很快就有人喝彩，有的一下看不清，慢慢的才被人警覺，稱為傑出的作家。精怪也分類，藝術風格也不一樣，沈從文和曹禺區別甚大，就是例子。林斤瀾與汪曾祺呢，區別也是太大太大。不光是藝術風格，他們的鄉情家庭、少年經歷、人生遭遇、學養素養、脾性氣質……都有很大的不同。這些不同會決定人生，決定性格，會決定一個作家的創作內容、美學風格。當然，我這並不是說他們什麼都不同，倘若什麼都不同，他們就不會成為至交莫逆。許多愛好興趣、為人品質、對大是大非的看法，還是相當合拍的。這也會在文章中反映出來。大異小同，有著作為證。
讀者心願：林老走好
2009年4月11日下午，當代著名小說家、有文壇「短篇聖手」之譽的林斤瀾因肺功能衰竭在北京逝世，享年86歲。據悉，林斤瀾遺體告別儀式定於4月17日舉行。 林斤瀾一生經歷豐富，創作頗豐，曾與汪曾祺並稱為「文壇雙璧」。汪曾祺早已離世，林斤瀾如今又離開了我們，讓許多喜歡他們的讀者不勝唏噓。 這位被眾多文壇晚輩看作慈父，被稱作「遠看像趙丹，近看像孫道臨」的瀟灑老人，在彌留之際五六次對愛女、朋友綻放出無比純真、無比陽光的笑容，最後一次傳遞他豁達的人生態度，回報親友無盡的敬愛和眷戀。
大師足跡
大師剪影
很多林老的朋友，無論同輩還是晚輩，都把自己和林老的相識相知看作一種幸運和幸福。 劉心武說，林老對自己並無恩，但他卻在相識林老的30年裡，願意湧泉相報。「就是因為他人性中的善，那種善的光芒會照耀我一生。」他說，林老甚至在「文革」中被批鬥時，還在台上擔心兩個負責寫材料的文弱女士因批得不夠狠而完不成任務。 劉慶邦說，「林老是一個匠心獨運的作家，並具有智慧之心。他有獨立的人格、不屈的精神、高貴的靈魂。他認為作家應該堅持獨立思考的底線。」 劉恆得知林老去世消息後，寫下「林老不朽！他的文名和創作功績將永載文學史。他的智慧、仁厚、謙謹和通達，是晚輩同仁永恆的精神財富。他的幽默感令人難忘，而他內心的深邃也令人肅然起敬。逝者永在，生者長思！願老人家在天之靈安息！」對人對己
2001年，林斤瀾老人就因肺部感染在鬼門關上走了一遭。中國作協副主席陳建功記得，當時他已切開氣管接上呼吸機，醫院下了病危通知書，家人連衣服都給准備好了。沒想到，幾天之後，他憑借頑強的生命力緩了過來。那之後，林老一如既往，堅持寫作，直到去年9月27日再次住院。 這次住院後，林老對女兒說「精力沒辦法集中，寫不了了」。此後林老在醫院幾進幾出，幾次被下了病危通知書，直到前天。 11日14時多，作家劉心武和從維熙相約來看林老。因為擔心自己的感冒傳染給林老，劉心武還戴著大口罩。「我先到了一會兒，他當時正坐著，我叫『林大哥，我來看你』，他就瞪大眼睛笑，笑了好幾下，笑完之後眼睛就不離開我。」劉心武沒想到，正沖著他笑的林老卻因心力衰竭不得不接受搶救。他趕忙躲到走廊里別人看不見的地方大哭起來，意識到這有可能是最後一次見面了。 15時多，從維熙趕到醫院，剛剛的搶救已經奏效。從維熙大聲說：「你記得嗎，1955年我在《北京日報》當記者的時候，你在北京文聯工作，我們一塊兒去北大荒采訪。從哈爾濱到佳木斯、再到北京青年墾荒隊……」林老看著從維熙，嘴唇嚅動起來。女兒林布穀「翻譯」道：「你們是一輩子交情了。」從維熙看著老人，慢慢豎起大拇指。昨天與記者說起林老，從維熙依然十分激動：「哪次政治運動中林斤瀾先生做過壞事？沒有！我向他伸出大拇指，是我對他人文行為的評價。他笑了。」 劉心武和從維熙成為林老臨別前見的最後兩個朋友。在他們離開醫院後20分鍾，林老就告別了人世。 林布穀回憶，最後的搶救不到10分鍾。在此之前老人一直非常清醒，拉著她們夫婦倆的手斷斷續續囑咐「要堅強」「要豁達」。女兒的眼淚不停地往下淌，老人卻說：「高高興興的嘛！」「遊子要回去了！」 「每個人都是哭著來的，但應該要笑著走。這本來是我對自己說的，爸爸做到了。」林布穀說。人生經歷
人的經歷能抹掉嗎？作家不寫自己熟悉的東西又寫什麼？中國是個古怪的國家，知識分子如作家尤其臭苦，林斤瀾在五六十年代只能唱些歡歌，他成名了，1962年北京連續三天召開「林斤瀾創作座談會」，全由老舍主持。但，這時的作品藝術意義的確不大。他只是比旁的作家寫得聰明一些、出色一些而已。直到1979年末，他在《林斤瀾小說選》前言中說:「這兩年日逐懷念故鄉，那山深海闊的豐富的角落。有人說:作家的寶藏，是小時候的記憶。是否？我有些知覺，還沒有真明白過來。」——林斤瀾說話總是「留一手」，這時他應當已經「明白過來」。那時他的文學觀是寫「真情實感」，《林斤瀾小說選》中已有《陽台》、《拳頭》、《記錄》等篇什。但政治氣候常使人感冒，作家創作心靈還不得舒展。後來，《矮凳橋風情》系列出來了，找到了「山深海闊的豐富的角落」，特別是《十年十癔》系列，和而後的小說比如《門》系列的誕生，中國一個匠心獨運的小說大師，也就自我雕塑完成了。地下武裝
林斤瀾在溫台交界發展地下武裝，差不多是把頭拎在手上。他做交通員步行多日，把丁奎梅接到溫州做地下浙江省省委書記劉英的妻子。當時懵懵不清，這不是好玩的事。他在台灣「2·28」事件中坐牢一年多，共產黨人被殺以萬論，林斤瀾僥幸釋放，警察局剛一釋放才發現錯了，差一點又搜到躲在煤船暗倉中的林斤瀾。這段經歷使他終生難忘。我曾問他:「你這一生中，什麼時候是最可怕、最難受的？」他脫口而出:「火燒島！火燒島！在台灣監獄的時候，不槍斃我，多次說要把我送到火燒島去，火燒島沒有人煙，到火燒島等於是死。不是嚇嚇，真有人常常被送到火燒島。」

H. 南唐李煜的詞能與蘇軾比高下嗎

亡國之君和受世人景仰的軾哪有可比之處？而且，二人詞作的時代、背景、心情等等諸多因素都不同，怎能比較？李煜的詞作，能傳世的不就只有那麼些的亡國之音嘛？！李煜雖算作是宋詞的開創者和奠基人，可在北宋詞壇上，蘇軾是革新的主將，他將詩文革新運動的精神帶入詞的創作領域，大膽的打破了「詞為艷科」、「詩庄詞媚」的藩籬。李煜的頭開的也不是很好嘛~ ~
李煜的詞作，部分見下：
【虞美人】
李煜
春花秋月何時了，往事知多少。
小樓昨夜又東風，
故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。
問君能有幾多愁，
恰似一江春水向東流。

【浪淘沙】
李煜
簾外雨潺潺，春意闌珊。
羅衾不耐五更寒。
夢里不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑欄，無限江山，
別時容易見時難。
流水落花春去也，天上人間。

【烏夜啼】
李煜
林花謝了春紅，
太匆匆，
無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，
留人醉，
幾時重，
自是人生長恨水長東。
【烏夜啼】
昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲。
燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。
世事漫隨流水，算來一夢浮生。
醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。

【相見歡】
無言獨上西樓，
月如鉤，
寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，
理還亂，
是離愁，
別是一般滋味在心頭。

【一斛珠】
李煜
晚妝初過，
沉檀輕注些兒個。
向人微露丁香顆，
一曲清歌，
暫引櫻桃破。
羅袖裛殘殷色可，
杯深旋被香醪蚟涴。
綉床斜憑嬌無那，
爛嚼紅茸，
笑向檀郎唾。

【清平樂】
李煜
別來春半，
觸目柔腸斷。
砌下落梅如雪亂，
拂了一身還滿。
雁來音信無憑，
路遙歸夢難成。
離恨恰如春草，
更行更遠還生。

【菩薩蠻】
李煜
花明月黯籠輕霧，
今霄好向郎邊去！
衩襪步香階，
手提金縷鞋。
畫堂南畔見，
一向偎人顫。
奴為出來難，
教君恣意憐。

【破陣子】
李煜
四十年來家國，
三千里地山河。
鳳閣龍樓連霄漢，
玉樹瓊枝作煙蘿。
幾曾識干戈？
一旦歸為臣虜，
沈腰潘鬢消磨。
最是倉皇辭廟日，
教坊猶奏別離歌。
垂淚對宮娥。

【子夜歌】
李煜
人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！
故國夢重歸，覺來雙淚垂。
高樓誰與上？長記秋晴望。
往事已成空，還如一夢中

【望江南】
閑夢遠，南國正清秋。
千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟。
笛在月明樓。

【望江南】
李煜
多少恨，昨夜夢魂中。
還似舊時游上苑，車如流水馬如龍；
花月正春風！

I. 中老年服裝品牌有哪些

1、秋之歌

東陽市秋之歌服飾有限公司新廠房座落於風景秀美的浙江省東陽市白雲街道平川路260號，建築面積18000多平方米。

公司自1988年創立以來，歷經二十多年的風雨磨礪，在激烈的市場競爭中脫穎而出，旗下的」秋之歌」品牌已經成為全國中老年女裝的知名品牌，在全國已具有良好的知名度與美譽度。

2、雅百威

雅百威女裝擷取最新的杭派及漢派風范，已溶於時代特性，以風格新潮 、意感潮流、款式經典、做工考究的姿態在國內全面推出，現已成為大眾時尚的焦點。

雅百威發展之快讓人驚嘆。大浪淘沙，從計劃經濟到市場經濟，從商場到市場的轉變中，雅百威已由一個手工作坊發展成為一個強大的現代化服飾生產企業，並逐步邁向世界。

3、菲莉思蒂

菲莉詩蒂服飾公司創建於1984年，經過二十多年的發展，已由當初僅有十幾人的小型作坊，發展成至今在全國都深具影響力的大型服裝航母。

公司先後投資五千萬元擴大服裝專業生產基地，引進德國、日本、美國、台灣、香港等地的現代化先進制縫設備、後整理設備及應用「CAD」先進系統，建立了年生產力達二百萬套的服裝生產線。

4、金科

中老年女裝品牌金科，東陽中老年女裝代表品牌，東陽市金科服飾有限公司坐落於風景秀麗的浙江省東陽市漢寧東路458號，金科中老年女裝品牌佔地面積13000多平方米。金科中老年女裝品牌創立於1988年，金科中老年女裝品牌集設計、生產、銷售於一體的中老年女裝專業廠家。

金科中老年女裝品牌擁有強大的技術力量，配有設計、製版、製作等各類專業人員並擁有一流的進口服裝CAD設計軟體及新產品開發能力。

5、香曼

深圳市飛躍服飾有限公司是一家專營中老年女裝系列產品的連鎖公司。成立於2000年，其品牌「香曼」是國內經營銷售的自主品牌，集典雅、時尚、文化休想系列風格為一體。產品花式新、款式好、面料精、加工細等優點備受中老年知識女性的青睞。

J. 關於唐朝詩人的詩句和解釋

1.關於唐詩和唐朝詩人

①初唐詩歌。

初唐詩歌仍處於陳隋時期餘光返照中。太宗李世民及周圍的文人詩作浮艷柔麗。

上官體綺錯婉媚。只有魏徵、王績、王梵志等少數人能自拔於流俗。

直到初唐四傑，詩歌的內容和形式才有所開拓。但他們仍未擺脫六朝後期「采麗競繁」的影響。

真正廓清梁陳詩風影響的，是武後時期的陳子昂。他提倡「漢魏風骨」，以復古為革新，抵制浮靡詩風。

與他略同時而不同流派的，有沈佺期、宋之問和文章四友（李嶠、崔融、蘇味道、杜審言），他們的作品多是奉和應制、點綴昇平，但他們其他題材詩中，也有一些佳作。尤其是杜審言的詩。

但他們的主要貢獻在律體完成方面。沈、宋、杜三人被後世稱為五、七言律詩定型的奠基人。

送杜少府之任蜀州作者： 王勃城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦遊人。

海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

《送杜少府之任蜀州》是長期以來膾炙人口的詩篇，特別是「海內存知己，天涯若比鄰」兩句，至今還常被人們引用。這首詩寫得樂觀開朗，沒有一般贈別詩常有的那種哀傷和悱惻。

我想，這正是它受人喜愛的一個重要原因。它的情調和唐朝前期經濟文化走向繁榮、封建社會上升發展的時代精神是一致的。

樸素無華是這首詩的藝術特色，也正是它的好處。從齊梁到初唐，浮華艷麗的詩風一直占據著詩壇的統治地位。

王勃和楊炯、盧照鄰、駱賓王等人扭轉了齊梁詩風，為詩歌創作開創了新的風氣。王、楊、盧、駱，「以文章名天下」，稱「初唐四傑」，在中國文學史上有不可忽視的地位。

杜甫在《戲為六絕句》里說：「王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。」

杜甫說那些嗤笑「四傑」的人只能「身與名俱滅」，而「四傑」卻像萬古長流的江河，他們的美名永遠不會泯滅。杜甫對「四傑」的推崇是一點也不過分的。

就拿王勃這首詩來說吧，並不堆砌辭藻和典故，只是用質朴的語言，抒寫壯闊的胸襟。但在質朴之中又有警策，在豪語中又包含著對友人的體貼，絕不是一覽無余、索然寡味。

詩人本來是要勸慰杜少府的，勸他不要過於感傷。但並不是一上來就勸他，而是先用環境的描寫襯托惜別的心情，表示自己是和他一樣的宦遊人，因而最能理解他那種離開親友遠出求仕的心情。

接下去又說，山高水遠並不能阻隔知己的朋友在精神上和感情上的溝通，「海內存知己，天涯若比鄰」，遂成為全篇的警策。直到最後才勸他不要在分手的時候過於悲傷。

這樣寫來多麼委婉！杜少府一定會感到親切，他那點纏綿悱惻的感情也一定可以排解開了。②盛唐詩歌。

盛唐詩人在陳子昂和沈、宋的基礎上，進一步把正確的方向和完美的形式結合起來。玄宗開元、天寶間，詩歌全面繁榮，名家大量出現。

他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現了時代共同的藝術特色。邊塞詩和田園山水詩在盛唐詩中比重很大。

邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調悲壯，多用七言歌行或七絕。田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。

這派詩人在發掘自然美方面比六朝人前進了一大步。其中以王維成就最高。

李白、杜甫是盛唐詩歌最高成就的標志。李白的名作，以安史之亂前為多。

內容、題材豐富，氣勢雄放，想像豐富，風格飄逸，多側面、多層次地反映唐朝時期的社會生活和時代心理。杜甫的詩則是動亂時代的詩史，忠實地記錄了國家的變亂和人民的苦難；博大精深，沉鬱頓挫；開新樂府運動先聲。

在詩歌語言、格律、技巧等方面，他善於轉益多師，廣泛地吸取前人和並世作者的經驗，形成自己獨特的風格，為後世詩歌發展開辟了眾多途徑。另外，元結、沈千運、孟雲卿等人也是此期較有特色的詩人。

登高年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【七律】 類別：【】風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

《登高》是杜甫詩集中一首很有名的七言律詩，寫於唐代宗大歷二年（767）的秋天，是詩人流寓夔州時為深秋登高有感而作。這是一首「拔山扛鼎」式的悲歌，曾被人譽為「古今七言律第一」（胡應麟《詩藪-內編》）。

全詩寫登高所覽之景，雄渾蒼莽；在闊大雄健的氣象之中，滲透著一股勃鬱之氣。通篇語言凝煉，聲調鏗鏘，氣韻流轉，對仗工整。

抒寫詩人內心郁結不舒的愛國情感和羈旅愁思，悲憤而不過分，凄苦而不消沉，在藝術上是很見功力的。詩由寫景開頭，十四個字勾勒出一幅登高遠眺的壯闊圖景。

時當深秋，晴空如海，登高仰視，愈覺其迢迢無極，所以說「高」；夔州一帶，山高林密，每至晴初霜旦，常有高猿長嘯，空谷傳響，哀轉不絕，所以說「哀」；深秋九月，潭寒澗肅，沙洲小渚，孤零冷落，所以說「清」；風霜高潔，水落石出，所以說「白」。因為台高，故愈覺其風大，所以說「急」；風大則水鳥低飛盤旋，所以說「回」。

用字遣詞都極其貼切。「天高」「沙白」「猿嘯」「鳥飛」，這些又都是具有夔州三峽秋季特徵的。

2.關於唐朝大詩人盧仝詳細資料和他的詩句

盧仝tóng〈形〉（約795-835） 唐代詩人，漢族，范陽（治今河北諑縣）人 。

「初唐四傑」之一盧照鄰的嫡系子孫。祖籍范陽（今河北涿縣），生於河南濟源市武山鎮（今思禮村），早年隱少室山，自號玉川子。

他刻苦讀書，博覽經史，工詩精文，不願仕進。後遷居洛陽。

家境貧困，僅破屋數間。但他刻苦讀書，家中圖書滿架。

仝性格狷介，頗類孟郊；但其狷介之性中更有一種雄豪之氣，又近似韓愈。是韓孟詩派重要人物之一。

走筆謝孟諫議寄新茶 日高丈五睡正濃，軍將射門驚周公。 口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。 聞道新年入山裡，蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。 仁風暗結珠琲瓃，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。 至尊之餘合王公，何事便到山人家。

柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。 碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。 三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。 蓬萊山，在何處？ 玉川子，乘此清風欲歸去。

山上群仙司下土，地位清高隔風雨。 安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！ 便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？ 有所思 當時我醉美人家，美人顏色嬌如花。

今日美人棄我去，青樓珠箔天之涯。 天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。

翠眉蟬鬢生別離，一望不見心斷絕。 心斷絕，幾千里，夢中醉卧巫山雲， 覺來淚滴湘江水。

湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。 含愁更見綠綺琴，調高弦絕無知音。

美人兮美人！不知為暮雨兮為朝雲。 相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。

月蝕詩 東海出明月，清明照毫發。朱弦初罷彈，金兔正奇絕。

三五與二八，此時光滿時。頗奈蝦蟆兒，吞我芳桂枝。

我愛明鏡潔，爾乃痕翳之。爾且無六翮，焉得升天涯。

方寸有白刃，無由揚清輝。如何萬里光，遭爾小物欺。

卻吐天漢中，良久素魄微。日月尚如此，人情良可知。

悲新年 新年何事最堪悲，病客遙聽百舌兒。 太歲只游桃李徑，春風肯管歲寒枝。

常州孟諫議座上聞韓員外職方貶國子…… 忽見除書到，韓君又學官。死生縱有命，人事始知難。

烈火先燒玉，庭蕪不養蘭。山夫與刺史，相對兩漓岏。

干祿無便佞，宜知黜此身。員郎猶小小，國學大頻頻。

孤宦心肝直，天王苦死嗔。朝廷無諫議，誰是雪韓人。

何事遭朝貶，知何被不容。不如思所自，只欲涕無從。

爵服何曾好，荷衣已慣縫。朝官莫相識，歸去老岩松。

力小垂垂上，天高又不登。致身唯一己，獲罪則顏朋。

祿位埋坑阱，康莊壘劍棱。公卿共惜取，莫遣玉山崩。

誰憐野田子，海內一韓侯。左道官雖樂，剛腸得健無。

功名生地獄，禮教死天囚。莫言耕種好，須避蒺藜秋。

酬願公雪中見寄 積雪三十日，車馬路不通。貧病交親絕，想憶唯願公。

春鳩報春歸，苦寒生暗風。檐乳墮懸玉，日腳浮輕紅。

梅柳意卻活，園圃冰始融。更候四體好，方可到寺中。

出山作 出山忘掩山門路，釣竿插在枯桑樹。當時只有鳥窺窬， 更亦無人得知處。

家僮若失釣魚竿，定是猿猴把將去。 除夜 衰殘歸未遂，寂寞此宵情。

舊國餘千里，新年隔數更。 寒猶近北峭，風漸向東生。

惟見長安陌，晨鍾度火城。 殷勤惜此夜，此夜在逡巡。

燭盡年還別，雞鳴老更新。 儺聲方去病，酒色已迎春。

明日持杯處，誰為最後人。 村醉 昨夜村飲歸，健倒三四五。

摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝。 冬行三首 蟲豸臘月皆在蟄，吾獨何乃勞其形。

小大無由知天命， 但怪守道不得寧。老母妻子一揮手，涕下便作千里行。

自顧不及遭霜葉，旦夕保得同飄零。達生何足雲， 偶然苦樂經其身。

古來堯孔與桀跖，善惡何補如今人。 長年愛伊洛，決計卜長久。

賒買里仁宅，水竹且小有。 賣宅將還資，舊業苦不厚。

債家征利心，餓虎血染口。 臘風刀刻肌，遂向東南走。

賢哉韓員外，勸我莫強取。 憑風謝長者，敢不愧心苟。

賃載得估舟，估雜非吾偶。 壯色排榻席，別座誇羊酒。

落日無精光，啞暝被掣肘。 漕石生齒牙，洗灘亂相掫。

奔澌嚼篙杖，夾岸雪龍吼。 可憐聖明朝，還為喪家狗。

通運隔南溟，債利拄北斗。 揚州屋舍賤，還債堪了不。

此宅貯書籍，地濕憂蠹朽。 賈僎舊相識，十年與營守。

貧交多變態，僎得君子不。 利命子罕言，我誠孔門丑。

且貴終焉圖，死免慚狐首。 何當歸帝鄉，白雲永相友。

不敢唾汴水，汴水入東海。污泥龍王宮，恐獲不敬罪。

不敢蹋汴堤，汴堤連秦宮。蹋盡天子土，饋餫無由通。

此言雖太闊，且是臣心腸。野風結陰兵，千里鳴刀槍。

海月護羈魄，到曉點孤光。上不事天子，下不識侯王。

夜半睡獨覺，爽氣盈心堂。顏子甚年少，孔聖同行藏。

我年過顏子，敢道不自強。船人雖奴兵，亦有意智長。

問我何所得，樂色填清揚。我報果有為，孔經在衣裳。

蕭宅二三子贈答詩二十首 內容： 粉末為四體，春風為生涯。願得紛飛去，與君為眼花。

我生天地間，頗是往還數。已效炊爨勞，我亦不願住。

君有造化力，在君一降顧。我願拔黃泉，輕舉隨君去。

君是輕薄子，莫窺君子腸。且須看雀兒，雀兒銜爾將。

遍索天地間，彼此最痴癖。主人幸未來，與。

3.杜甫詩歌中提到唐朝詩人的詩句有哪些

杜甫詩歌中寫李白的是最多的，此不贅述，舉幾個其他的：

1、憶與高李輩，論交入酒壚。（高李分別是指高適、李白）

2、不見李生久，佯狂真可哀。（李生是指李白）

3、岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（李龜年）

4、紈絝不餓死，儒冠多誤身。（《奉贈韋左丞丈二十二韻》韋左丞指韋濟）

5、海內此亭古，濟南名士多。（《陪李北海宴歷下亭》，李北海是指李邕）

6、新亭結構罷，隱見清湖陰。（《同李太守登歷下古城》，李邕）

4.詩詞在線解釋

出自李商隱的《錦瑟》

錦瑟無端五十弦

一弦一柱思華年

庄生曉夢迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑

滄海月明珠有淚，

藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，

只是當時已惘然。

「此情可待成追憶？只是當時已惘然」直譯為：悲歡離合之情，豈待今日來追憶，只是當年卻漫不經心，早已惘然。

尾聯自問自答，點出此詩系追憶往昔，痛定思痛。所謂「此情」者，指的正是頷、頸兩聯中所寫的「曉夢」之痴迷、「春心」 之深摯、「珠淚」之哀傷與「玉煙」之迷惘，種種情事豈待成追憶時才感哀痛，華年流過之時，便已體味到了其中的苦澀悲哀。在暖玉生煙的縹緲里，詩人回望華年往事，追憶往日情緣，空留當年的悵惘，令他再一次不勝嗟嘆：回頭問殘照，殘照更空虛。

此詩約作於作者晚年，當是他回憶往事，對一生坎坷而發的感慨，盡管描寫委婉，旨意朦朧，但顯然有其寄託。李商隱在詩中隱去了平生所歷具體之事，以緣情造物的寫法，含蓄委婉地從多個不同角度抒寫了自己坎坷的際遇和哀怨感傷之情，痛惜華年流逝、抱負成空。

5.唐朝的詩人有哪些

1）李白：把浪漫主義詩歌推向最高峰，詩仙。

（2）杜甫：把現實主義詩歌推向最高峰，詩聖。 （3）白居易：現實主義大詩人，深入淺出，看以尋常最奇倔，成如容易卻艱辛。

（4）王維：詩佛。以畫入詩。

達到了另一種不可企及的高度。 （5）張若虛：一首《春江花月夜》笑傲一生，「以孤篇壓倒全唐」。

（6）韋應物（737-791？），京兆長安（今陝西西安）人，天寶末年曾在宮廷擔任過玄宗的侍衛官，早年為人任俠，狂放不羈，後來發奮讀書考中進士。因做過蘇州刺史。

世稱「韋蘇州」。詩風恬淡高遠，以善於寫景和描寫隱逸生活著稱。

（7）高適（702-765），字達夫，德州莜（今河北景縣）人，少潦倒落拓，四十歲後舉有道科中第，授封丘縣尉，不久即辭去，後來在河西節度使歌舒翰幕中掌書記，接觸了大漠神奇風光和戍邊士卒的艱苦生活。其詩直抒胸臆，不尚雕飾，以七言歌行最富特色，大多寫邊塞生活，與岑參齊名，也稱「高岑」。

（8）岑參（715-770），南陽人，一說湖北江陵人，少時隱居河南嵩陽。天寶三年進士，初為小官，後做過嘉州刺史等官，世稱「岑嘉州」。

詩以寫邊塞生活著稱，與高適齊名，合稱「高岑」。 (9)李賀（790-816）唐詩人。

字長吉，福昌（今河南宜陽西）人。唐皇室遠支，家世早已沒落，仕途偃蹇，僅曾官奉禮郎 。

因避家諱，被迫不得應進士科考試，韓愈曾為之作《諱辯》。和沈亞之友善。

其詩長於樂府，多表現政治上不得意的悲憤，對宦官專權、藩鎮割據的現實，也有所揭露、諷刺。又因其多病早衰，生活困頓，詩中於世事滄桑、生死榮枯，感觸尤多。

善於熔鑄詞采，馳騁想像，運用神話傳說，創造出新奇瑰麗的詩境，在詩史上獨樹一幟，嚴羽《滄浪詩話》稱為"李長吉體"。但也有房間雕琢之病。

有《昌谷集》。 /s?tn=&ct=0&ie=gb2312&bs=%C0%EE%BA%D8%BC%F2%BD%E9&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%C0%EE%BA%D8 (10)顧況（約725-約814），字逋翁。

蘇州海鹽（今屬浙江）人。肅宗至德二年進士。

曾官著作郎，因諷刺權貴，被貶為饒州司戶。後攜家隱居潤州延陵茅山，自號華陽真逸。

善畫山水，詩平易流暢，比較注意反映當時的社會矛盾，嚴羽稱其有盛唐風骨。

6.請問各位唐朝詩人韓愈寫的「朗朗如玉山上行」的詩句作何解釋 啊

朗朗如玉山上行 黃苗子 「人生不相見，動如參與商。」

——杜甫《贈衛八處士》 蔣維崧（峻齋）先生的書法集將出版，要我寫幾句話，一時百感交集，卻不知從何說起。 人老了，惟一的好處便是多增長些見識，但同時也增加不少人世滄桑的沉重之感。

半個世紀前，「中華民族到了最危險的時候」，我和蔣峻齋先生初見於巴渝。那時的山城重慶，雖則在日寇侵凌、風雨如晦、民生多艱的日子裡，但炎黃文化的精粹，一時麕集於此。

峻齋和我，那時常得親炙的，是沈尹默（秋明）、喬曾劬（大壯）、曾克專（履川）、潘伯鷹（鳧公）、曾紹傑諸先生。這些一代英華，年齡都比我們大，蔣先生又是喬壯翁、沈尹翁的入室弟子。

履川和伯鷹先生，都是赫赫有名的書家，曾紹傑先生治印，也是名重藝林的。我初識峻齋，履川、伯鷹便交口稱譽，說峻齋人品、學問、風度，都如六朝人所謂「朗朗如玉山上行」的。

當時我十分羨慕峻齋得師得友，又有孜孜不倦的治學精神，我雖比他差長一兩歲，卻是跅弛無成，「食粟而已」；但這人生緣會，羨慕是沒有用的。 抗戰勝利後回到南京，我有緣和履川、峻齋短期共事。

那時節國是蜩螗，哀鴻遍野，我和履川朝夕相對，履川常以斗室獨處、憂感摧心的喬壯翁為憂。有一次，壯翁小病，我們去探問能給他老人家做點什麼。

他苦笑地說：每個朋友能送一瓶酒就好。我們都說這事好辦，回去便大家醵酒送去。

誰知不到幾日，便驚聞壯翁在一個雨夜自沉於蘇州一小橋下的噩耗，老人遺下的，除了逆旅中一堆空酒瓶以外，還有給峻齋的一首遺詩。 不久，盼到一個「明朗的天」，我和峻齋又是「參與商」了。

等到幾年後北京再度「相見」，大家談起在香港的曾履川，在上海的沈尹翁、潘伯鷹，在台灣的曾紹傑諸先生，真有「夜闌更秉燭，相對如夢寐」之慨。 以後，峻齋去了山東，最初還有些書札往來，其後形跡漸疏了。

這次的「參商」少說也有二三十年。其中可能還有一兩次例如全國書法家協會開會之類的相見，可是這些短暫拘謹的「相見」，一想到前人詞句「見了還休，爭如不見」，便不覺失笑。

有時朋友自濟南來，也帶來有關峻齋的一些訊息，訊息有喜有悲，也不全都確實。但那時我自己的心態是：以己度人，悲、喜都只不過是個人私事；朋友往來，無非是「小資產階級的所謂感情的溫暖」……知識分子要改造自己，「時時拂拭」都來不及，何苦再去「惹塵埃」呢？一番「自訟」之後，爽然若失，遽然若醒；「人之相知，貴相知心」，不通音問也罷。

於是就像宋儒投豆子一樣，安心地給自己投下一顆白子。（聽前輩說：宋儒正心修身的方法，是平日備好一個空盂和黑白兩種豆子，每當心中起一善念，便向盂中投一顆白豆子；心中起一惡念，便投一顆黑豆子。

我曾經想，思想斗爭，檢查自己，是否也可以運用此法呢？） 言歸正傳吧，這「參商」了幾十年，蔣峻齋先生對我國文化事業的貢獻，則是可喜可敬的。他首先是一位功力湛深的語言文字學家，又是一位飲譽藝林的書法、篆刻家。

在紀念鄧爾雅師的一篇拙文中，我曾有一點過遲的覺悟：「書法、篆刻，原是一門藝術，我原以為只要從書法的用筆、結構、布局等筆墨方面用功，或頂多讀幾本《臨池管見》、《藝舟雙楫》等，便可以躋身於書法家之林。但我體會到爾雅先生的成就如此卓越出群，原來在筆法（書藝）、刀法（篆刻）之外，還有一個極為重要的學問根基——小學、訓詁等文字學修養。」

蔣峻齋先生的書法、篆刻成就，也正是深深根植於文字學的功底之中，和爾雅先生同一宗轍。正因為如此，他們不僅懂得「書法」，並且精通「書道」；不僅了解方塊漢字的外形之美，而且深入了解到每一個字的來歷、成長、變化，即構成書法美的根源。

我想作為一個書法家的一生修養，這應是正路。我雖然從小受教於鄧爾雅先生，但平生疏懶散漫，沒在嚴格遵從師訓，所以白首無成，徒嗟追悔之晚。

我國早期文字，開始於「象」：「象形，象事，象意，象聲」，然後是「轉注、假借」，（《漢書·藝文志》對「六書」的解釋）是以形象思維為基本的。因此，漢字這種書寫符號，生來就具有「造型美」的基因。

我國古代有「書畫同源」的說法，「同源」之一即「書」和「畫」都始源於「象」。大篆（甲骨、金文）系統的書法是書法的根芽，它一開始就包涵著「美」。

其後隨著時代演變，不同的書體（隸、行、真、草）也就演變出不同的美的形式。蔣先生從治印開始，引起對古文字的興趣，從《說文》小篆上追商、周金文以及秦、漢金石文字。

他長期從事金文的研究，「吃透」了金文的造型、結構、筆觸的美，以及因地、因時的變化發展所產生的美的特點，因此，他能胸有成竹地以毛筆宣紙這些工具，來發揮金文的藝術書風。他根源於金石文字，但卻不是依樣的、一成不變的、把彝鼎銘刻「指葫蘆畫瓢」那種「復制」，而是植根於長時間對古文字學研究的心得，對金文美的因素的探索，經過作者心靈的錘煉，變成了他自己的書法藝術。

八大山人的傳世作品，有多幅臨王羲之《蘭亭序》（或稱《臨河序》），可不但形跡不似，連內容也不一致，八大「臨」《蘭亭》，只是根據他自己探索所。

7.唐朝的著名詩人有哪些

大李杜：李白 杜甫；知

詩聖----杜甫； 詩仙----李白； 詩鬼----李賀；

四明狂客-----賀知章； 七絕聖手----王昌齡；

苦吟詩人----賈島； 詩豪----劉禹錫；

初唐：

初唐四傑----王勃，楊炯道，駱賓王，盧照鄰

陳子昂成為初唐成就最專大的詩人

盛唐：

田園詩派代表：王維，孟浩然

邊塞詩派代表：岑參，高適

中唐：

以劉長卿，韋應物成就最高

韓孟詩派：韓愈，孟郊

元白詩派：元稹，白居易[發動了「新樂府」運屬動]

以山水詩為代表的柳宗元

晚唐：

小李杜----李商隱，杜牧[李商隱成為唐朝最後一位偉大的詩人]