涼州庄老人家

『壹』 有個老人家八十多歲了，住的房子也快要倒了，生活不能自理了，兒子不管，我想給他發網上，怎麼發

你拍老人和房子，發到抖音上，人多會看到的

『貳』 武威市涼州區八十五歲至九十歲的農村老人能領多少錢的養老金

武威市涼州區八十五歲至九十歲的農村老人能每月大概可以領300元左右養老保險金，這是國家給老年人的福利待遇，要有感恩的心！

『叄』 《戲問花門酒家翁》中的「花門」在什麼地方

花門：即花門樓，涼州（今甘肅武威）館舍名。花門口：指花門樓口

戲問花門酒家翁
老人七十仍沽酒，
千壺百瓮花門口。
道旁榆莢巧似錢，
摘來沽酒君肯否？
詞句注釋
沽：買或賣。首句的「沽」是賣的意思，末句的「沽」是買的意思。

榆錢
榆錢
花門：即花門樓，涼州（今甘肅武威）館舍名。花門口：指花門樓口。
榆莢：榆樹的果實。春天榆樹枝條間生榆莢，形狀似錢而小，色白成串，俗稱榆錢。
白話譯文

這位老人家七十歲了仍然在賣酒，
將上千個酒壺和酒瓮擺放在在花門樓口。
道路旁的榆莢看起來也很像一串串銅錢，
我摘下來用它買酒您可賣否？
文學賞析
這是一首別具一格的生活抒情小詩，詩人在經歷了漫漫瀚海的辛苦旅程之後，驀然領略了道旁榆錢初綻的春色和親見老人安然沽酒待客的誘人場面，他就在酒店小駐片刻，讓醉人的酒香驅散旅途的疲勞，並欣賞這動人的春光。
詩的開頭兩句純用白描手法，從花門樓前酒店落筆，如實寫出老翁待客、美酒飄香的情景，堪稱是盛唐時代千里河西的一幅生動感人的風俗畫，字里行間烘托出邊塞安定、閭閻不驚的時代氣氛，為下文點明「戲問」的詩題作了鋪墊。三四兩句詩人不是索然寡味地實寫付錢沽酒的過程，而是在偶見春色的剎那之間，立即從榆莢形似錢幣的外在特徵上抓住了動人的詩意，用輕松、詼諧的語調戲問了那位當罏沽酒的七旬老翁：「老人家，摘下一串白燦燦的榆錢來買您的美酒，您肯不肯呀？」詩人豐富的想像，把生活化成了詩，讀者可從中充分感受到盛唐時代人們樂觀、開闊的胸襟。
這首詩用口語化的詩歌語言，寫眼前景物，人物音容笑貌栩栩如生，格調詼諧、幽默。詩人為涼州早春景物所激動、陶醉其中的心情，像一股涓涓細流，回盪在字里行間。在寫法上，樸素的白描和生動的想像相結合，在虛實相映中顯示出既平凡而又親切的情趣。此詩語言富有平實中見奇峭的韻味，給全詩帶來了既輕靈跳脫又幽默詼諧的魅力。
名家點評

杜確《岑嘉州詩集序》說岑參的詩「每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習焉」。此詩可見一斑。

『肆』 誰知道徐福··他老人家到底是誰歷史上有沒有這號人物啊

徐福的事跡，最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」（在秦始皇本紀中稱「徐巿」，在淮南衡山列傳中稱「徐福」）。據《史記》「秦始皇本紀」記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、葯品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅岈，徐巿推託說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。
徐福，即徐巿，字君房，齊地琅琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼穀子先生的關門弟子。學辟穀、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，是秦始皇登基前後，李斯的時代。後來被秦始皇派遣，出海采仙葯，一去不返。鄉親們為紀念這位好心的名醫，把他出生的村莊改為「徐福村」，並在村北建了一座「徐福廟」。後來，有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。
《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，並有百工隨行。這次出海後，徐福來到「平原廣澤」（可能是日本九州島），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便「止王不來」，停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。「淮南衡山列傳」與「秦始皇本紀」稍有不同，稱徐福並未開始就帶數千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時率數千童男女出海。關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》「封禪書」只是說在渤海中，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。

『伍』 給死去的老年人穿的衣服叫庄老衣服，那給死去的年輕人穿的衣服也還可以叫庄老衣服嗎

在民間的習俗里，入殮的衣服和被子忌諱用緞子，因為"緞子"諧音"斷子"，惟恐因為這個原因遭到斷子絕孫的惡報。人們的做法一般用綢子，"綢子"諧音是"稠子"，可以福佑後代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛製作。獸皮，雖然是難得的貴物，但是對於已經死去的人沒有益處，留下來對生者倒還可以有用。還有一種說法是，用獸皮做被子的話，死者來世會轉生為獸類的。另外一種說法是從"全屍"考慮的，說是恐怕人屍與獸革混雜一處而不能辨別。殮衣還不能用帶"洋"字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有"陽"的意思，對於在陰間的死者不好。

殮衣穿好後，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。替死者穿好衣服後，"又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。在泉州一帶的地方，喪家要把家裡的雞狗之類的動物捆綁起來。因為民間以為貓或其他動物靠近屍體，會詐屍。屍體會跳起來，死死抱住活人或其它東西不放。這些傳說，實屬迷信，無非是要利用這一禁忌，提醒孝眷謹慎看守屍體、靈柩、精心盡孝，不得輕待死去的人。，

"大殮"是指收屍人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。這就意味著死者與世隔絕，與親人最後一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。

『陸』 老人回應40℃高溫天赤腳收玉米：不想浪費一顆糧食，為什麼會讓網友淚目

老人回應40℃高溫天赤腳收玉米：不想浪費一顆糧食，為什麼會讓網友淚目？很多人覺得老年人生活較為艱苦，但這個老年人不曾放棄收玉米。在收玉米的過程中，氣溫特殊的酷熱，但這個老年人仍然笑得特別高興。老年人知道一定不能浪費，並且在這一過程中，老年人也希望大家都可以節約糧食。

我們都知道老年人精神實質也非常值得課程的學習，在這樣一個過程中希望以後更多的人可以珍惜擁有糧食作物。所以這些老人也經歷過較為艱苦的日子，因此他們知道要如何珍惜如今的美好時光。並且老年人生活工作壓力也非常大，所以能夠收一點苞米回家了也可能能夠緩解他的工作壓力。因而大家會覺得，老年人個人行為是有責任和擔當的一種表現。我們都知道這種老人十分的偉大，他的這種精神一定要獲得承傳。

『柒』 含有醉意的吳地方言,聽起來溫柔又美好,白發的老人家是誰家的詩句

這個詩句是:
醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。
意思:含有醉意的吳地方音，聽起來溫柔又美好，那滿頭白發的是誰家的公婆父老。

清平樂·村居
作者: 辛棄疾 (宋代)
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。
最喜小兒亡賴，溪頭卧剝蓮蓬。

『捌』 《戲問花門酒家翁》作者：岑參 老人七十仍沽酒，千壺百翁花門口。道傍榆英仍似錢，摘來沽酒君肯否

老人七十仍沽酒，千壺百瓮花門口。
道傍榆莢仍似錢，摘來沽酒君肯否？
注釋
⑴沽：買或賣。首句的「沽」是賣的意思，末句的「沽」是買的意思。
⑵花門：即花門樓，涼州（今甘肅武威）館舍名。花門口：指花門樓口。
⑶榆莢：榆樹的果實。春天榆樹枝條間生榆莢，形狀似錢而小，色白成串，俗稱榆錢。
賞析
這是一首別具一格的生活抒情小。公元751年（唐玄宗天寶十載）舊歷三月，安西節度使高仙芝調任河西節度使。在安西（今新疆庫車）節度幕府盤桓了近兩年之久的岑參，和其他幕僚一道跟隨高仙芝來到春光初臨的涼州城中。在經歷了漫漫瀚海的辛苦旅程之後，詩人驀然領略了道旁榆錢初綻的春色和親見老人安然沽酒待客的誘人場面，他就在酒店小駐片刻，讓醉人的酒香驅散旅途的疲勞，並欣賞這動人的春光。
詩的開頭兩句純用白描手法，從花門樓前酒店落筆，如實寫出老翁待客、美酒飄香的情景，堪稱是盛唐時代千里河西的一幅生動感人的風俗畫，字里行間烘托出邊塞安定、閭閻不驚的時代氣氛，為下文點明「戲問」的詩題作了鋪墊。三四兩句詩人不是索然寡味地實寫付錢沽酒的過程，而是在偶見春色的剎那之間，立即從榆莢形似錢幣的外在特徵上抓住了動人的詩意，用輕松、詼諧的語調戲問了那位當罏沽酒的七旬老翁：「老人家，摘下一串白燦燦的榆錢來買您的美酒，您肯不肯呀？」詩人豐富的想像，把生活化成了詩，讀者可從中充分感受到盛唐時代人們樂觀、開闊的胸襟。
這首詩用口語化的詩歌語言，寫眼前景物，人物音容笑貌栩栩如生，格調詼諧、幽默。詩人為涼州早春景物所激動、陶醉其中的心情，像一股涓涓細流，回盪在字里行間。在寫法上，樸素的白描和生動的想像相結合，在虛實相映中顯示出既平凡而又親切的情趣。此詩語言富有平實中見奇峭的韻味，給全詩帶來了既輕靈跳脫又幽默詼諧的魅力。
希望我的回答能夠幫助你，謝謝！

『玖』 涼州區60歲以過的老人每月能領多少錢的養老金。

涼州區養老金待遇如何計算
答：月領取養老保險待遇標准=基礎養老金+個人賬戶養老金;個人賬戶養老金=個人賬戶積累額÷139(註：個人賬戶積累額=個人歷年繳納的保險費+政府補貼+集體或其他經濟組織補助+利息);養老保險待遇支付終身。
基礎養老金標準是如何規定的?
答：從2015年起基礎養老金由中央、省、區基礎養老金構成。目前，中央基礎養老金55元/月，省基礎養老金10元/月，區基礎養老金5元/月。