北庄老人家演講

A. 山東為何會發現白人陶塑山東人有白種人基因嗎

專家對山東古代一些東夷人DNA檢測表明，他們的身體里含有白種人的基因！

換言之，山東境內居住過一群白種人，他們遺傳下了一些白種人基因。然而，新疆等地因中西方交流，所以人員血統較雜，但山東位於中國東部，與新疆相隔萬里，為何遠古時代會出現白種人，究竟是專家檢測錯了，還是確有其事？

上世紀70、80年代，在山東一座距今超6500餘年的史前遺址中，考古專家找到了部分答案——山東人身上白種人基因的來源。

可見，在6500年前，可能有一群白種人來到了山東，給後來東夷人帶來了白種人基因。當然，這一批白種人來到山東，雖然創造了東夷文化，但相比炎黃部落的中原文明，卻是一直“被鄙視的蠻夷”。商紂時期，炎黃聯盟征服東夷，從此東夷部落慢慢消失在了歷史中。

不過，有學者認為，山東人之所以個子高，或與這一基因有關。當然，對於這一猜測，如今沒有證據證明。

另外，由於年代久遠，加之缺乏考古物證，所以這批白人從何而來，如今不得而知。需要說明的是，當時可能有不少白人來到山東，只是其中一支到了大黑山島。6500年前，長島是聯系膠東半島和遼東半島的一條大陸橋，可以步行通行，只是滄海桑田，如今都變成了澤國。

B. 北京市養老院有哪些

北京養老院有哪些應該有很多？現在老年人越來越多了，養老院建立也越來越多了，你要去什麼地方養老，你就去到省地方打聽打聽

C. 濘之翼 ~~~ 知道的請幫個忙，感激不盡的說！！！

祝福北庄·北庄的雪景·張承志（轉載） 霜降山頂 發表於: 2009-10-11 14:14 來源: 中國臨夏網博客系統 祝福北庄 ·張承志 最初聽得很模糊，有消息說，好像在北庄村裡有我的文章。後來，有個兄弟在電話里又說，他聽人講，在北庄老人家的牆上貼著我的。

D. 張承志的《大河家》是在什麼背景下創作的

張承志與他的《大河家》

我忘記張承志老師究竟來過多少次臨夏，只記得他每次來，去的最多的地方，可能除了東鄉連綿乾涸的黃土大山，就是黃河流經而過的那段湍急的積石深峽附近一塊保安族聚居的地方——大河家。具體點說，在臨夏，他去的最多的地方可能一個是東鄉的北庄，另一個就是積石山的大河家。

他每次來臨夏，總有很重要的使命似的。每次總是匆匆而來，很忙碌地跑完自己計劃中的一些地方後，又很快踏上回家的旅程。也許你好不容易剛撈到他來臨夏的消息時，他可能早已跑完河州幾塊自己夢想的黃土地後，回到了北京溫暖的小家。

我說的東鄉的北庄和積石山的大河家，這兩個小小的地方在國人的眼裡可能太普通太渺小了，普通到在地圖上永遠找不到。但是，張承志老師為何對這些貧瘠的地方情有獨鍾，你是很難理解的。他去過兩次北庄，寫過兩篇著名散文——《北庄的雪景》和《祝福北庄》。兩篇文章都不是很長，但是他用他那獨有的悲壯文筆把那個散落在東鄉大山皺褶間著名的村莊和長期居住在那裡的那位高齡老人的傾心描寫，不知感動過多少喜愛他的讀者。兩篇散文猶如姊妹篇，從字里行間完全可以揣摩得到，張承志老師真的是用心寫出的。因為，那優美的文字間，不管你是帶著什麼樣的希冀去讀的，只要你一氣讀完後掩卷遐思，你會對生命和黃土產生一次穿透心扉的理解。作為一個直到壯年後才知道北庄的一個居京回族文人，他用自己曾創作過《黑駿馬》的冷峻文筆把北庄這個極其普通、極其偏遠的山莊告訴給了也許一輩子都不可能知道的無數讀者。可能是他對東鄉連綿的黃土有著特殊的理解和感情。我曾在北庄馬進成老人家房間的牆壁上有幸看到了他的一幅墨寶：黃土真情。四個字寫的剛勁有力，稜角分明，氣宇軒昂。

再後來，聽說他又開始跑到了大河家，他被保安人豪爽的性格和激流黃河中保安人穿梭般的勇氣和機靈感動了，他親切地坐在保安人的土炕上和韓三十八等他敬仰的老人們聊天，他在大河家集貿市場上獨自轉悠，他站在地動山搖般的黃河岸邊良久沉思。他在納悶，僅僅一河之隔，為什麼在大河的兩岸卻生活著兩個風俗大相徑庭的少數民族？終於在他的散文專輯——《在中國信仰》里，我證實了他去大河家的確切消息。那篇文章就是祖祖輩輩生活在大河家的被臨夏人津津樂道的散文《大河家》。文字依然不長，但那一串串飽蘸著作者對大河家和生活在那裡的老百姓的滿腔激情而噴涌而出的精彩句子，讓每一個讀到此文的讀者會毫不猶豫的產生去大河家這個名不見經傳的地方看看的念頭。可見，大河家的名聲隨著張承志老師的精彩描寫擠進了中國歷史名鎮的行列。保安族——這個民族的傳奇形象通過韓三十八老人虎口脫險般的人生經歷讓讀者有了一次深切的認識。

在中國的文壇上，從魯迅、矛盾、張愛玲開始到現在，我不知道究竟有多少作家可以被無數的文學愛好者永遠銘記和追懷。但是我們可以毫無疑問地說，張承志老師確乎是一位當代中國的文學巨匠，他完全可以和剛才提到的那些文學大師們齊名。幾年前，中國作家協會通過網路做過一次大型調查，在前100名讀者喜愛的作家中，魯迅第一，張承志老師排第四十二。可見，張承志老師在文學界的地位和影響。就是這樣一位傑出作家因他的一篇膾炙人口的描寫臨夏風土人情的文章讓國人幾乎在一夜間知道了臨夏，知道了大河家。

我們臨夏今年的近一萬多高考學子永遠都不會想到，2010年高考語文試題，有關現代文閱讀的一個大題中，提供學生閱讀的文章就是張承志老師的著名散文《大河家》。在看到試題的第一瞬間，我首先想到的是，張承志老師無意間為宣傳臨夏、宣傳大河家、宣傳保安族做出了重大貢獻。因為在高考中採用一卷的多少省市的幾百萬考生和他們的家長以及老師校長將通過本套語文試題知道：在中國的西北部，在黃河流過甘青交界處有一個叫大河家的近代商貿重鎮，那裡生活著一個稀有民族——保安族。他們的生活習俗和回族接近，他們擅長經商，製作的保安腰刀名聞遐邇。他在散文《大河家》中在描寫一個叫韓三十八的老人時這樣寫到：

我住在韓三十八家裡是第幾次了。現在回想著已經數不清楚。此刻從異國歸來。彷彿中我又住進了他那院里。韓三十八今年已滿八十歲。他也喜歡看河。黎明時，霧罩河。他一聲不響地凝望著那一川霧。水氣滲在他臉上的皺紋里，我猜不出他在看河時想些什麼。

他從死地里掙著命回來了。五十年前他做過護兵。在喀什以南的戈壁灘上。捏著步槍瘋跑。天上的飛機追著他們剿殺。那是沒有邊的大戈壁灘吶。不知道人怎麼能跑過飛機。隊伍散了，他和幾個大河家同鄉鑽進了昆侖山。

沿著昆侖山北緣。沿著塔里木沙漠南緣。他們幾個大河家男子逃回了家——世界上著書立說的探險家誰走過這樣的路線？韓三十八老漢和我看河。總是默默無浯。他從來不提當年，也不講他見識過的血腥沙場。這對我這個求學者不免可惜，因由我只有憑自己猜想了。

……

我是張承志老師著作的一位忠實讀者。我和他也有一段較長時間的交情。這次他的散文《大河家》被選入高考試題中考查學生閱讀部分，我很激動，也很高興。因為這次採用他的文章，不但是他本人知名度的進一步提升，更重要的是有力地宣傳了臨夏，推介了臨夏。

我們臨夏人應該感謝張承志老師。散文《大河家》是一篇民族特色極度鮮明的文章，每一個句子給人一種分外凝重和洗練的韻味，我相信讀完此文後的讀者會對張承志老師高超的文筆功底和哲學家般深沉的精煉敘述愈加佩服乃至嘆為觀止！

E. 尊敬的各位領導：

現在社會如此，無奈！！！哀！！！！

F. 這個碑上寫的啥

在農村，人們不僅常在墓碑上看到鐫刻了「故、顯、考、妣」等字，在立有牌位的地方，比如靈堂、宗祠、祖廟等，也同樣可以看到這幾個字，另外，在祭祖文本中，也常出現這幾個字。
清代古碑
這是為紀念去世親人，通常採用的一種特殊的傳統書寫文本格式。如果我們平時留心傳統民俗文化，還可以在農村民俗應用文（民間禮儀類）書籍中也能夠查到。
過去農村，民間對「故」和「顯」這兩個字的使用，在碑文和牌位的用法上是很有講究的，也是有一定區別的。至於「考」和「妣」兩字，在碑文和牌位上，「考」是已故的父親，「妣」是已故的母親。
前面兩字與後面兩字組合在一起，在民間有不同的民俗和說法。主要有兩大類組合形式：一是「故考、妣」和「顯考、妣」，此為父母合葬墓碑，為共立一塊碑。二是「故考」、「故妣」、「顯考」、「顯妣」，此為父母不葬在一起的墓碑，要分別立碑。
1、「故」字的用法
故其他方面的義項，這里就不多說，僅從墓碑和牌位的用法上來說，就是人已經死亡的意思。比如，病故，就是因病死亡；父母早故，就是父母在兒女年紀還小的時候就死亡了。
明末清初古碑
不管是古代，還是現代，民間對去世之人，不論是書面用語，還是口頭用語，非常忌諱直白地說「死」這個字，一般採用一種比較隱晦的說辭，既是表示對亡者的尊重，也是對亡者親屬的尊重，更是因人們對死亡畏懼的心理而形成的民俗禁忌。
比如，在農村，老人去世後，不能直白地說老人死了，尤其不能當著去世的老人親屬的面如此說。不然，就會被視為不懂禮數，也會讓親屬感情上難以接受，心裡當然就不高興，有時還容易引起不必要的誤會。
一般要委婉地說「老了」、「去了」、「走了」等。還有的地方甚至用「拆門板了」、「打鑼了」、「放大炮了」等來代替。這些事情都是過去農村喪事的一些做法，比如，農村習俗，老人去世後，要拆下一扇門板用來作停屍床，有的地方要鳴放大炮或敲鑼、敲鍾向村裡傳信。而對去世一段時間的父母，也不是說「死去的父母」，而是要說「老去的父母」、「去了的父母」、「先父先母」等，盡量避免用「死」字。
鄉村鄰居交談
故，在老人去世方面的使用，一般用於書面用語，口語中很少使用。比如墓碑、牌位等就是如此。實際上，在農村使用得比較頻繁的，就是農村祭祖時的「包袱」（有的地方又稱包封）。
「包袱」類似於信封，只是傳統「包袱」多為正方形，信封為長方形，用於後人給亡故之人寄冥幣。過去的「包袱」都是自製，現在農村有專門的供應商，一般製作成了信封形狀。
「包袱」的書寫格式，類似於古代信封的書寫。「包袱」的一面有收「包」人，也有寄「包」人，只是不用寫收「包」人的地址。收包人就是亡故的親人和祖先，寄「包」人就是亡故之人的後代。「包袱」的另一面中央寫著一個「封」字，這也是一些地方把「包袱」稱為「包封」的原因。
「包袱」書寫時，通常在收「包」人的名字前寫一個「故」字。比如，有的地方的書寫格式為：「故祖父×××老大人收用」，如果是祖母，則是「故祖母×府（門）×氏××老孺人收用」。不過，不同地方書寫的格式有一定差異，一般在「故」字後面，稱呼前面表示尊重的字，但是，最前面的「故」字格式大多數地方是相同的。
農村包袱格式之一
在農村，「故」字前綴於後人對先人稱呼（比如考、妣）、名字前，是一種比較普遍的做法。主要是「故」在墓碑和牌位的使用中，是一個中性詞，不帶任何感情色彩，既不褒揚，也不貶低，更沒有社會地位的高低之分。
因此，不論因何種原因亡故，只要是在墓前立碑，皆可以使用這個字，不受民俗方面的任何限制。
當然，在墓碑和牌位上，也有不用「故」字的，而是用「先」字。在民俗中，墓碑和牌位用「先」字含褒義。「先」字的意思也是「已亡」。按照民俗說法，「先」是「死亡」的隱諱稱呼，「先」通常在民俗中被視為「敬詞」，僅次於「顯」字，是對亡故之人的尊敬稱呼。也就是因為如此，在農村，「先」字在墓碑和牌位上的使用，往往要多於「故」字。
現在，有一些人為父母立碑時，碑文上既不用「故」字，也不用「先」字，而是用「嚴父」和「慈母」。從民俗角度來說，「嚴父」和「慈母」是對父母在世時的敬稱，按照舊時農村的規矩，這種稱呼是不能用在墓位和牌位上的。
祭祖
當然，現在很多年輕人，不再講究這些老規矩了，不在乎碑文的傳統格式，而注重碑文的內容，在格式的使用方面也就比較隨意了，使用的人多了，其他人也跟著效仿。
2、「顯」字的用法
碑文上，能不能用「顯」字，如何用「顯」字，現在的一些資料解釋，距農村傳統民俗越來越遠，主要原因是一些人遠離農村民俗，不是用田野中的民俗說話，而是靠用各種資料說法，又沒有到實踐中去印證，因此，就有了各種脫離農村實際的解釋。
比如，有的資料中這樣說，只要父親完成了事業（功業），對子女長成盡到了責任和義務。母親承擔和完成了相夫教子，並以德儀影響和教育子女，對家庭做出了應有的貢獻。這樣就在百年之後，子女就可以在碑上，父親用「顯考」，母親用「顯妣」。
按照這種說法，在農村，大多數舊時代的墓碑上，都應該鐫刻「顯妣」、「顯考」，可事實卻恰好相反，農村這種舊墓碑（不包括近幾十年來）只是少數。對舊時的傳統農村父母來說，他們絕大多數都完成了事業（事業有大有小），也把子女盡心盡力地撫養成人，對子女來說貢獻都是巨大的。那為什麼農村在父母百年後，沒有普遍使用「顯妣」、「顯考」呢？這就說明，「顯」字的使用，是有一定講究的。
牌位
「顯」，在我國古代，初時是對父親的美稱，例如，三國時期曹植《責躬詩》中有「於穆顯考，時惟武皇。」到後來，人們也推及到母親，於是，就有了「顯考」和「顯妣」這種對已故父母的特殊稱呼，是古代兒女對父母的一種美稱。到後來，人們進一步延引到先祖，在
先祖的墓碑和牌位上也使用「顯」字。
過去，農村傳統習俗，「顯」字並不是想用就可以隨便使用，在民俗上是有一定講究的，必須同時要滿足以下三個條件。
條件之一，父母去世時長輩健在，可以用「顯」字。這里的長輩，指的是嫡親長輩，也就是父親的父母、岳父母，以及以上的嫡長輩，比如祖父祖母。倘若長輩健在，使用「顯」字，就是對長輩的不敬，一般碑上只能寫「先」或「故」。前面講過，「先」也是對去世父母的敬稱。
還有一些地方風俗，只要父母還健在，連碑都不能立，要立碑也要等到父母長輩百年之後，就更不要說在碑上寫「顯」字了。
清代古碑
條件之二，父母兩人皆不在世了，可以用「顯」字。有的地方，父母其中有一人去世，另一人還健在，也有立碑的，碑上只能刻「先」字，不用「顯」字。而有一些地方習俗，父母一方尚在，已故的不能立碑，有的地方認為不吉利，有的地方則是為以後父母合葬，合立一座碑，預留空間。
條件之三，去世父母有子孫子，可以用「顯」字。舊時農村的說法，老人去世時，如果是做了爺爺奶奶，才算是有福之人，也才算是人生的「圓滿」。因此，父母去世時，如果做了爺爺奶奶，就可以用「顯」，否則不能用，通常用「先」字。
我國幅員遼闊，不同的地方有不同的習俗。舊時代，有的地方用「顯」字，代表去世老人生前德高望重，並且為家族或者地方作出一定貢獻，得到社會的普遍認可。一位老人去世後，喪事期間，其牌位能不能用「顯」字，不是兒女說了算，而是要社會公認（通常是村裡人公認）。也就是說兒子不能王婆賣瓜，自賣自誇，要由別人提出來，經公議後確定。否則，就會遭人非議。既然牌位上能寫「顯」字，老人下葬後，所立之碑也就可以用「顯」字了。因此，一些地方把有資格使用「顯」字，視為老人身後的一種榮譽。
古村
還有一種情況，有一些老人去世下葬後，其子孫並沒有給他們立碑，或者立了碑，但沒有用「顯」字。數代之後，甚至十代以後，老人的後代為他們立碑，或者已立碑的又重新立碑。這種碑文上用「顯」字，別人也就無話可說。事實上，這種情況在農村是比較多見的。這就與民間修譜一樣，後人美化祖先歷史，也是常有的事，外人不好插嘴。
現在的農村，時代變化了，人們的思想觀念也發生了很大變化，傳統思想早已破除了。給自己父母或祖先立碑，是個人或家庭的行為，立碑時，「顯」字可以隨便使用，不會有人較真，也不會有人非議。稍懂這種老規矩的人見了，也就一笑了之。
3、「考」和「妣」的意思
現在的牌位和碑文上的「考」，指已故的父親，「妣」，指已故的母親。
我國古代，初時「考妣」指父母。那時的「考妣」就如同現在「父母」這個詞一樣，還沒有生前之稱謂和亡故之稱謂的區別。我國最早詞典《爾雅·釋親》對「考」和「妣」的註解是：「父曰考，母曰妣。」
爺爺和孫子
後來，隨著社會經濟的發展，文化也隨之進步，漢語言的語言庫不斷得到豐富。「考」和「妣」雖然詞義上沒有變化，但在使用上發生了變化，從泛指父母縮小為專指已故的父母。
《禮記·曲禮下》對「考」和「妣」的解釋，與《爾雅·釋親》的註解就有很大的區別了。《禮記·曲禮下》對「考」和「妣」的解釋原文是這樣的：「生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。」此種釋義一直沿用至今。
「考」和「妣」，又分別組詞為「祖考」和「祖妣」。「祖考」，通常有三層含義，一是指已故的祖父。二是指祖先（封建男權思想以父系為主）。三是泛指祖父祖母之輩。「祖妣」，通常有兩層含義，一是男女祖先。二是已故的祖母。
今天，「考妣」這個詞，除了在成語「如喪考妣」（出自《尚書·舜典》，有學者認為，「考妣」有死去父母的意思，是從此書開始的。也算是一說吧）使用外，一般出現得不多。只是在農村傳統的牌位，和墓碑上面出現得比較多。
鄉村父子
現在雖然還有一部分農村人仍然堅守這種傳統文化遺存，但是，如今的農村也有一些新式葬禮的牌位和墓碑上，「考妣」這兩個字用得越來越少了，很多年輕人已改用「父母」兩個字。時代不同了，一些傳統文化也隨之發生變化，這也是很正常的現象。

G. 穆斯林虎夫耶北庄老人家的照片網站

聖傳真道蘇菲論壇上面看看，各個門宦基本都有

H. 為什麼有人感覺山東棗庄很貧窮

我是棗庄人，我來說一下自己的觀點。

首先，有人感覺棗庄窮，這個感覺是對的。棗庄是山東省經濟總量最低的地級市。

先說棗庄經濟，棗庄號稱煤城，事實上了解棗礦 歷史 的人知道，在建國之前，棗庄的煤礦就已經開始開采了，建國後，棗庄的煤礦也是支柱產業，棗庄一度在山東省內經濟貢獻也不錯的。棗庄厲害的地方就是煤礦，還有教材水泥，磚瓦等等。但是這些都是消耗資源的產業，而且也是污染型企業。現在國家一抓環保，很多以前的支柱產業都不行了，有沒有更好的經濟結構調整。雖然在搞 旅遊 ，但是效果比較差，人為的 旅遊 景點，哪裡比得上天然的景區吸引人。所以經濟建設不行，所以肯定是真窮。

再說棗庄的規劃，出去別的地方看過，除了縣城，其他城市的城區感覺很大，比幾個棗庄的市區都大，為什麼呢？因為別的市的區級的市區都集中在一起，比如臨沂是河東區，蘭山區連成一片，泰安的泰山區岱嶽區連成一片，城市發展比較集中，商業街建設也比較好。但是棗庄呢，市中區，驛城區，台兒庄，薛城區，山亭區相隔甚遠，根本連不到一起。所以給人感覺也是窮。逛街都沒有好去處。

作為一個地地道道的棗庄人我想發表下我的見解。棗庄是一個有悠久 歷史 的城市。車牌為什麼排在第四位是因為以前富裕，之前靠煤炭為國家做出了貢獻。煤炭作為不可生資源枯竭了也就沒有了支柱性產業。現在的地級市經濟排在山東倒數第二。其實我感覺倒數第一也是可能的。目前棗庄還是沒有什麼工業支撐，農業也沒有大規模的經濟作物。之前的市中區屬於棗庄的市中心，現在也是老區了，道路窄加上很多老房還沒改造整體看起來就破破爛爛。想發展經濟必須發展工業，招商引資不進來，人才流失都出去打工了。因為窮道路的攝像頭都是承包給安裝方收費幾年抵。導致外地來到棗庄處處違章第一印象就感覺這個地方不好發展。作為一個四線城市房價達到了二線城市標准，也就造就了人才在其他城市定居不回來的局面。種種原因，棗庄在未來經濟發展上面的路漫漫其修遠兮！希望領導們能重視這個曾經為國家做出貢獻的革命老城，

希望我們的家鄉棗庄早日騰飛！

我自己家是濰坊的，嫁到了棗庄的台兒庄。兩個城市同屬山東省，相距不過四百公里。差別真的挺大。說實話感覺山東省從北到南，經濟發展水平是越來越低。但是棗庄地理位置十分優越，五省交接，怎麼會越來越窮？

棗庄本地煤炭資源枯竭，其他礦產也不豐富。棗庄的大企業也很少，更不要提全國知名企業，如海爾海信那種。

因為沒有好企業，大量青年外出就業，人口流失很嚴重，本地留下的都是老弱婦孺，購物能力很弱，就沒有很好的商場商業街。現在台兒庄竟然沒有一個像樣的商場。我很苦惱。這里的銀座馬上就要關門了。

台兒庄除了古城真的沒有別的地方可以去了。

但是棗庄人都很淳樸熱情。雖然思想依然很保守，穿著打扮也不跟潮流。

棗庄人，現在臨沂工作，說一下個人看法:兩市相鄰，除去面積、人口等原因，兩市起步差異不大，到現在經濟、形象相差甚遠，主要原因還是定位問題！

棗庄有家喻戶曉的鐵道游擊隊和台兒庄大戰，臨沂更是眾所周知的革命老區，這點兩者差別不大。多年以來，棗庄這些年沒有在老區發展上沒有什麼重大舉措，不冒尖就沒知名度，外地人知道一個古城台兒庄，也知道一個經濟重縣滕州，但不一定知道他倆的親大哥棗庄？宣傳定位找不對，一直當小弟背景板就尷尬了！真是丟了破棉襖還沒找著新披風！再看臨沂:沂蒙老區！所有的縣區都跑不出這個前綴，看似老土，卻自帶天然呆屬性，對外宣傳也一向是齊魯大地憨厚老實的正面形象（當然這兩年臨沂有點飄了，315都上了兩期了）。

在經濟發展定位上，棗庄更是迷失多年，煤炭資源枯竭，打造多年的 旅遊 業也只出來一個古城，微山湖、古運河、山區地貌、平原風景，天然 旅遊 資源還算豐富，卻沒開發利用起來……一個蘭陵農業生態園讓所有人大開眼見，原來土地還能這么種，原來 旅遊 業還能這么搞！雖然我們老農民很不屑:那麼種地太假了！人多地少的中原地區，這么種地會餓死人多！但是人家天天見漲的錢包讓我們眼紅不已。臨沂各區縣根據各具特色的天分，定位準確，集中發展，一騎絕塵了……

為什麼有人會覺得棗庄貧窮呢？下面來分析一下：

棗庄再窮，畢竟也是中國第三經濟大省的一個地級市，而且人均GDP在全省16地市中排名第11位，不算太低。

那麼會有哪些人認為棗庄貧窮呢，分析起來，無外乎以下四種人：

一，人均GDP遠超過棗庄的山東其他兄弟城市，主要包括：東營，威海，青島，濟南，煙台與淄博。其他同省城市要麼與棗庄人均GDP相仿，要麼低於棗庄平均水平，沒有資格笑話棗庄貧窮。

二，國家一二線城市，比如北上廣深，各省省會城市等。

三，沿海發達省份的經濟靠前的城市，比如江蘇，廣東，浙江等的經濟排名靠前的城市，比如江蘇省的蘇、無、常等。

四，見證了棗庄煤炭經濟輝煌的棗庄本地人，以前的山東四個省轄市之一，淪落到如今的人均GDP十名開外，經濟總量倒數，這種反差，外地人很難體會得到。

但是棗庄真的窮嗎？棗庄是山東省面積最小的地級市，在山東省非沿海城市中人口最少，受制於面積、人口的規模太小，按總量跟其他人口，面積大市對比有失公允！

棗庄真的窮嗎？反正我不覺得：棗庄的物價低，人熱情，棗庄收入在山東省屬於中游，並沒有墊底。棗庄交通四通八達，好過山東大部分城市。棗庄人幸福感高，人們多豁達開朗樂觀。

棗庄確實經濟下滑 落後了點，煤礦挖空，工人失業，沒有大型廠礦企業帶動，青壯年基本外出打工 創業，家裡都是老人和兒童。近幾年種莊稼收入微博，多數是山區 土地貧瘠，水利資源不便利。五區一市屬滕州最發達，象北庄 徐庄 山亭都是丘陵 山地，更談不上發展經濟。

值得一提的是BRT，倒是為台兒庄 薛城 山亭帶來許多便利。要說 旅遊 景點倒是有幾處：嶧城台兒庄，天下第一庄，確實不錯。北庄的抱犢崮，熊耳山大裂谷，也是一大亮點，天然形成，得天獨厚的自然環境，給棗庄人長了許多威風。山亭的石板房，就是價格高了點，真心不錯，具有濃厚的鄉村特色，讓城裡的孩子感受下老百姓就是在這樣環境中一代代生存的。還有山東省的第二條音樂路，九龍溶洞，駐駕山莊，這三大景點都是位居馮卯鎮，吸引不少外地遊客前來 旅遊 參觀。

棗庄還有許多特色名吃，其中辣子雞 羊肉湯 菜煎餅，都是其它城市口味根本做不到的。一方水土養一方人，因為貧窮落後了些，不能否定它的優點和價值。

說起道路，縣城還好些，我們農村現在還有許多泥土路，下雨天街上都是泥水。這些，希望在不久的明天能夠得以改善。

棗庄人熱情 善良 淳樸，身為棗庄人，為生在這個城市，不管貧窮與富有，都會感到驕傲，我愛這片土地，愛的深沉！

（我寫的可能跑題了，不符合回答問題，只是說些心裡話）

棗庄好幾年前都已經村村通了，這個「窮」字看怎麼說。棗庄是山東省第四個建市，靠煤炭資源開發起家，百年「中興」，中國第一張股票誕生地，這是 歷史 ，很牛！現在，資源枯竭正在轉型， 旅遊 業和煤化工是著力點，已初顯成效，論整體經濟實力也是屬於那種比上不足比下有餘的。我從小到大從沒感覺過棗庄的交通落後（相比濟寧、菏澤、臨沂，包括現在），即便放眼全國四線城市棗庄的交通也不算差，那些說差的不知道你們拿哪個城市做的比較。現在棗庄的發展比較分散，缺少真正符合自己的准確定位，這跟主政領導的戰略眼光有很大關系！以前的礦大推給徐州，徐州強了。批發市場推給臨沂，臨沂富了！我們就只顧挖煤，結果真挖沒了！

我第一次來棗庄，最吸引我的是比杭州快速公交更快的BRT ，從薛城的高鐵站一路暢通的做到市中區，覺得棗庄公交公司好厲害！而且感覺棗庄真的非常大，有薛城，市中區還有新城還有滕州……都屬於棗庄！但是這么大的一個棗庄作為外地人的我 感覺好玩兒的地方並不多，反正我每回過年跟著老公回來就會告訴我，沒什麼可玩的，也就抱犢崮可以玩玩我還沒去過，去過的台兒庄或許真的是為數不多的值得一提的景點了！

前兩天去了山亭，一個叫做石頭部落的地方，太讓我印象深刻了，是我迄今為止去過景點最差的沒有之一，衛生間更不用提了，真的是特別恐怖！

而且 每次陪老公回老家就會聽到最多的聲音是 在棗庄創業太難了，根本不可能（因為本人是外地人 或許觀點片面 勿噴）

山東排名倒數，房價正數第三

大的批發市場都在滕州市，滕州市的商業比較發達

I. 甘肅省臨夏州東鄉縣北庄老人家馬進成去世了他的接班人是誰

一部分人承認了灑里哈《灑果》也就是馬進成老人家的孫子為新的繼承人，還有一部分人認為他的孫子灑里哈達不到這個平級因而不承認他，所以北庄門宦分為兩派了

J. 什麼是門宦制度

門宦(al—Tariqah)，伊斯蘭教蘇非教團[1]分支傳入中國西北地區後逐漸形成的通稱。最初，這些蘇非教團分支都有各自的阿拉伯語名稱，或以贊念的特徵命名，或沿用原蘇非教團名稱。亞非伊斯蘭學者稱之為「托勒格」，西方學者稱之為「教團」。 「門宦」一詞的淵源，其說不一，主要有： (1)源於漢族的「宦門」、「門閥」等名稱。 (2)源於河湟地區群眾所說的「七門八宦」。 (3)源於穆斯林所說的通向真主之道的大門(即真主的召喚)等詞。

「門宦」一詞始自清中葉，據傳甘肅臨洮北鄉穆夫提第六代教主馬顯忠(1736～1795)，由清朝地方當局委派為「統領」，命其統管河州各教派，群眾稱其所管為「七門八宦」，但這只是口頭傳說。光緒二十三年(1897)三月，在河州知州楊增新《呈請裁革回教門宦》一文中始有記載。其他種種有關其來源的說法，在阿拉伯文、漢文文獻中尚未發現。門宦一名的出現和被甘肅、寧夏、青海蘇菲主義者及一般穆斯林所承認，表明這些支派大多已形成為一種具有宗教世襲制度和特殊地位的「高門世家」。它是在一定的社會經濟基礎上形成的權力集中、轄區較大並帶有宗教神秘色彩的組織形式，存在於回、東鄉、撒拉、保安等各民族中。

各門宦教義上信奉遜尼派，在教法上信守哈乃斐學派的主張並以蘇菲著作《米爾薩德》、《麥克圖巴特》等經典為認主和必修的課本外，還有以下共同特徵： (1)崇敬教主，以教主為「老人家」，認為他們是引領教眾走上正道的「赫海」，甚至認為教主是能夠創造和顯示各種「凱拉瑪特」(即奇跡)的「吾里」(即真人)。教眾對教主唯命是從，凡事必須聽教主的「口喚」。從精神生活到世俗生活都受到教主的影響。教主管轄許多教坊，並委派「熱依斯」和阿訇管理清真寺教務。 (2)為門宦創始人、掌教人及其家族成員、門生修建墓冢——拱北。各門宦創始人如大拱北的祁靜一、穆夫提的馬守貞、華寺的馬來遲、庫布林耶的穆哈伊丁等逝世後，教眾在其墓地都修建有拱北，有的建有類似衣冠冢的墓地，也尊之為拱北。有的給各代掌教人建拱北，有的給掌教人的家族成員或其得意門弟子也建立拱北，甚至給與本門宦有關的阿拉伯或中亞傳教士也修建拱北。拱北已成為門宦的宗教象徵，一般都在人去世後才修建。現在甘肅省玉門市的吾艾斯拱北，是當地穆斯林為紀念七世紀來華傳教的宜教師吾艾斯修建的墓地，與門宦拱北無關。 (3)有嚴密而又系統的道統繼承製。為了門宦的繼承和發展，各門宦都建立有自己的傳承世系，稱為「道統」。這種道統既上承某個蘇菲教團的創始人和其思想主張，又代代相沿相續，脈絡分明。其方式有子孫世襲、家族世襲和傳賢繼承3種形式。華寺、穆夫提、北庄等門宦都是子孫世襲。哲赫林耶在第三輩教主以後，也演變為子孫世襲制。戛迪林耶則以傳賢方式繼承教主。大拱北、洪門、丁門、韭菜坪、靈明堂等門宦都堅持這一傳統。家族繼承則以保安族的高趙家門宦為典型，其創建人馬葉哈雅之後的3代教主，無論男女都在家族內相傳。各門宦都非常重視其道統，都有神秘的口頭歷史傳說；有的還有正式的書面記載，如《哲罕耶道統史傳》等。 (4)重視道乘修持。道乘修持即宗教修煉，各門宦都非常重視。其修煉道路和階段，一般分為3個品級：教乘(即六大信仰和五大天命功課)、道乘(即各種蘇菲神秘主義的功修)和真乘(即通過明心盡性等修煉步驟，達到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修煉中，各門宦既根據各個蘇菲家的不同修煉方式與儀規要求，也在一定程度上吸收了中國儒、釋、道3家的思想因素，表現出不同的要求，如虎非耶主張「道(乘)教(乘)並重」，戛迪林耶主張「道(乘)中有教(乘)」，庫布林耶主張「道(乘)教(乘)並舉」，哲赫林耶主張「先教(乘)而後道(乘)」。所有門宦都非常重視和醉心贊念「迪克爾」，不同的門宦有不同的贊念方式，且都頗具神秘色彩。