1. 奇怪的病
1，生活環境。
是不是周圍壓力太大了，造成現在這種現象。
2，精神上的確有些病
跟我的症狀一樣，有時候有幻覺，記憶力嚴重下降。
要麼就是，神經性頭痛造成的，還有種可能是
神經衰弱。
貪，瞋，痴三字你慢慢思，仔細品。
會有所發現。
3. 我的祖父處在彌留之際，我該念什麼經或者做什麼事
阿彌陀佛
全家，盡可能多的人為病者發願，戒殺放生吃素，這是必須的，不要說吃內素沒有營養。
每天容念《地藏經》，迴向給你病者的冤親眷屬。
不求延壽，但求要受痛苦，要知道肺癌晚期到後來是非常痛苦的，所以求是求少受苦。
4. 眼花耳背的老人患老年痴呆症病人可以聽佛經嗎
佛經可以讓人心情舒緩，性格平和，耳背可以給老人治療或是選配助聽器。
5. 健康養生---->精神健康
通過凈化人的精神世界，自動清除貪欲，以達到健康長壽的目的。
精神養生法，是指通過凈化人的精神世界，自動清除貪欲，改變自己的不良性格，糾正錯誤的認知過程，調節情緒，使自己的心態平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。精神養生法相當於現代醫學的心理衛生保健法。
精神養生的關鍵就是幸福感，讓自己的心理處於一種平靜、滿足的狀態，簡單來說，就是快樂的生活。
現在專家對健康的定義已經不僅僅局限於身體的健康了，精神的健康同樣重要，而且精神健康還會影響身體健康。
精神養生法就像戒煙一樣，是最容易做，又最不容易做到的養生方法。說其最容易做是因為精神養生完全可以由自己主觀意識所支配，不需要特別的外助條件；說其最不容易做到是指一個人很難把握自己，並糾正自己固有錯誤思維方式，更難以排除客觀事物對自己主觀意識的負性干擾。
古代聖賢常把修身養性作為第一要務，並總結了很多精神養生的方法：
靜坐：使身體和精神都處於一種放鬆的狀態，配合佛經或者舒緩的音樂，讓人進入到一種忘我的境界。
閱讀：讀書不僅可以使人淵博，更可以修身養性，讓你變得更豁達。
感受大自然：閑暇的時候，去大自然中走走，呼吸一下新鮮空氣，釋放壓力，解放心靈。
聚會：多與朋友交流，分享快樂，共擔憂愁。
教育後代和學生：為師者責任心更重，更注意自省。
古人還總結了修身養性的十大樂事：談義理字，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋。
古人怡養心神的養生之道迄今仍值得我們借鑒。當然，現在的都市節奏，讓我們很難像古人那樣生活，不過學習其神髓、領會其精神，對我們的養生還是很有幫助的。
6. 不經意間頭腦中出現的畫面不久後現實中會發生，還一模一樣
這屬於第六感，第六感覺是一種神秘的感覺，不同的人會有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感嗎？請用「是」或「否」來回答下列問題：
1． 曾經作過的夢境在現實中果然發生了；
2． 到一個從未去過的新的地方，卻發現非常熟悉那裡的景物；
3． 在別人尚未開口時，已知道他將說什麼；
4． 常有正確的預感；
5． 身體有時會有莫名其妙的感覺，如蟻爬感，短暫的刺痛感；
6． 能預知電話鈴響；
7． 預見會碰到某人，果然如此；
8． 在災禍到來之前有不適的生理反應，如窒息感、乏力等；
9． 常做彩色繽紛的夢；
10．會不時聽見無法解釋的聲音。
如果你有3個肯定的回答，你具有第六感覺；有5個或個以上肯定的回答，你的第六感比較活躍；超過7-10個，則非常敏感了。
不同領域的第六感
[編輯本段]
一、現代心理學上所說的第六感
現代心理學將研究重點放到了意識的深層，由此對於意識的活動，分析為意識和潛意識。在心理學上，潛意識與意識定義方法不同，意識有明確的內涵，而潛意識則是一個集合的籠統界定，不能意識到的意識統統稱為潛意識。由此可知，第六感屬於潛意識。
什麼是第六感？
一般認為，「第六感」這個詞與「直覺（intuition）」大致吻合。但描述直覺不只是「第六感（thesixthsense）」這個詞，其他還有：預感（hunch）、靈感（inspiration）、洞察力（insight）、內在的聲音（innervoice）或預兆（foreboding）。我個人認為，使用「直覺」和「第六感」更能代表現代心理學對這個問題的解釋。直覺是指沒有使用五官反射作用的感覺，而「第六感」和「潛意識」這個詞在定義方法上是相同的，它們是一個集合的排除法的界定。
西方心理學家認為，意識是通過五種感官：聽覺、視覺、味覺、嗅覺和觸覺來接收外在的刺激，然後整理分析，最後確實認識。而潛意識會接受到更多由意識層面所遺漏的東西，它們不是透過語言或邏輯推理而得。這些訊息經年累月的儲存在腦里，是我們不曾察覺的。當它們浮現到意識層面、成為一種可辨認的感覺時，就是我們所說的「直覺」、「第六感」。
也就是說，第六感是潛意識的漂浮物，並且是可以能過意識辨認的漂浮物。
現代心理學所說的第六感究竟屬於什麼性質的東西。站在佛教的觀點也有許多看法。南懷謹先生認為它就是第六識而已：「現代心理學有一個很好的名稱叫『第六感』，實際上也不過是唯識學第六意識的一部分的作用，西方心理學將之抽出謂之『第六感』。」（《宗鏡錄略講》）。「在特別心理學的范圍，有時提到『靈感』、『第六感』等的名詞。嚴格說，那也都是『意識』的一種特別功能而已。」南先生認為第六感是獨影意識，即是第六意識的一個功能的顯現。」「唯識學把『第六意識』的這種潛在功能，命名為『獨影意識』，又叫做『獨頭意識』。這種『獨影意識』的作用，可以脫離『前五識』而單獨活動。它活動的最顯著的范圍，歸納起來有三種情況：（一）作夢時。（二）神經病、精神病，乃至因其他的病症而進入昏迷的情況時。（三）禪定中某種境界時。所以從唯識學的立場來看，現代心理學所了解的『潛意識』，又名『下意識』，以及『第六感』等，僅是知道了『獨影意識』的作用。」（《道家、密宗與東方神秘學》）
這里所涉及到的問題比較復雜。站在現代心理學的角度講，第六感肯定不是意識范疇內的事物，它屬於潛意識里的。現在的問題是，潛意識是否就是佛教里的第六識，或者說，潛意識是否不僅與佛教的第六識有關，也有第八識描述的內容。只有把這個問題搞清，我們才可以更好地理解第六感。
二、佛教所說心識
在佛教，把一切事物分為心法，心所法、色法，心不相應法及無為法五種。心法就是「心識」；心所法就是心法的作用、動功；色法是指根塵；心不相應法，是指在法界中與心作用沒有直接關系的部分。無為法就是指心的真理性。總的來說，佛法認為萬法唯心，一切唯識。因此總的說來，第六識也說，第七識也好，乃至第八識，都是一體的心識。五位中心法是根本。
心識的基本作用過程是這樣：根塵與第八識中的種子互動，第六識對於外境進行分別，第七識不僅分別，而且執持於它，在這個過程中取第八識中的材料，與第六識一同加工，使之成為人們眼中的「事物」。根本上講，這三種識是一個心識的不同功用的顯現。它本質就是法界。
第六識的功用是了別，因此顯而易見，說第六感就是第六識，這比較牽強。而且，第六識的獨頭作用是依於自己的分別的習性而自作意的獨立分別的過程，它是有審思性的，不過不依外在的根塵而已。因此，它顯然也與第六感中講的潛意識中漂浮出來的被意識所意識到的東西不同。因此，我們不能說第六感就是意識。
根本上講，第八識就是世界的全部。站在這個意義上來說，現代心理學所說的不為意識所意識的事物，它自然屬於第八識中。但現代心理學所說的潛意識，是對立於物質世界的，它是心理的集合，不是法界論域里的概念。因此就名言的表意而言，它不是第八識。
之所以要談這個問題，是因為要涉及第八識變現的問題。這個變現與第六感有關系。
一切有有漏事物熏習成種子，這個種子藏在第八識中。同時呢，第七識執持第八識為「自我」，根據這個種子生出種種現行。所說的種子，就是可以生果的功能。在這個過程中，現行的事物，有兩種原因最終成果。一種是業力，一種是定力。
潛意識的漂浮物，有時是定力，有時是業力。也就是說，第六感有時是定力的結果，有時是業力的結果。由業力可變現的是自地物質世界以及身體；由定力，則可變現他界的他地的物質世界與身體以及聲、光等物質現象。第六感是一種對潛意識的漂浮物覺知，人在某種業力中或在某種止定的境界中，可以感知與第八識種子相關的事物。但是，顯而易見，第六感所感知的，一般是斷斷續續的，它沒有穩定性，這是因為絕大多數的第六感不是在深度禪定中所得到的感知。
三、從 榮格所說的「無意識」理論中理解第六感
在現代心理學中，最深入潛意識研究的是精神分析理論。眾所周知，精神分析領域有三個代表人物，第一個當然是弗洛伊德，他是精神分析的主幟；另外兩個是個體心理學的代表作家阿德勒和分析心理學的代表作家榮格。
在這三家中，對於潛意識分析最為成熟的是榮格（Jung)。榮格所創立的分析心理學目前為止是微觀心理學中最為令人激動的學說之一，是許多心理學家中走得最深的一個。在榮格的著作中，潛意識稱為無意識。他說：「意識這一心靈現象是具有某種狹隘的性質。在給定的某一時刻，它只能包容很少同時並存的內容，餘下的一切便是無意識。只是通過意識的連續運動，我們才對意識世界獲得一種行進感、獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄；我們只能窺到存在發出的閃光。」「意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物。」（《分析心理學的理論與實踐》）。榮格特別強調用直覺來發現無意識，他在自己的醫學實踐中也常常如此行事。榮格認為，無意識就是一個巨大的歷史倉庫。如果從這一點講，第六感本身，也是自己心靈世界的內容。
那麼無意識是如何漂浮到意識中來的呢？對此，榮格也沒有給出一個准確的描述。不過我們從這一段話中似乎可以看出點什麼：「無意識過程不是直接被領悟到的；它們只是在其產物中顯現出來，根據這些產品的特殊性質，我們設想在它們背後一定還隱匿著某種東西。」（《同上》）。在這里，他用了「產物」這個詞，我覺得這個特別重要。它說明榮格認為，從潛意識中漂浮出來的第六感是無意識運作出來的。而無意識是的運作，或者說一切心靈的事物的運作，乃至法界的一切，都是心識的變現，因此，第六感也是源出於第八識。
我們對於第八識的理解，要盡量從「含藏」和「功用」兩個角度進行。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們即是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。第六感所知的事物，其實全出於我們的所說的「心」，自然，這個「心」不僅僅是意識，不僅僅是第六識，或者說它本質上不是意識。
我們日常「分析」的習慣在榮格那裡評價也並不高。而且，他認為西方是長於分析，這正是西方人的一個弱點。他甚至說哲學家根本不知道思維是什麼東西。他說，「不能再繼續奉行那種忽視無意識和心靈學存在的任何一種傳統心理學的觀念了。」（《未發現的自我》）
有一次，有個醫生對榮格的觀點和方法產生疑問，請榮格說清楚自己的直覺是怎麼回事兒。榮格非常坦率地說，自己沒有方法描述這件事，對於病人的了知，很多時候就是直覺。從他的著作中，我們也感到他可能認為中國的「道」與無意識有關。他說：中國人認識事物與西方人不同，比如在街上，許多人在走，中國人要認識的是：這街上許多人「意味」著什麼，也就是這「許多人」的整體是什麼意思；而西方人則分析：這些人從哪裡來，他們要做什麼事情，他們都是些什麼人？榮格認為深入認識無意識需要學習中國的「道」，據說他自己也曾親身閉關修習。甚至有人專門研究他的觀點與西藏密教的關系。他的關於「原型」，關於「無意識」的許多觀點，確實與佛教的許多修學方法有相通的地方。不過他說，他的心理學只是理解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點而已，他同情宗教但不認為自己的觀點是宗教。
具有分析能力的，在佛教的學說里，主要是第六識。而無意識不屬於分析這個范疇，因此無意識是除第六識外的集合。從這一點也可以肯定，第六感它肯定與第八識有直接的聯系。
四、佛教神通
現代心理學上所說的第六感是凡夫的覺知。為什麼這樣說呢，因為第六感沒有穩定性，人在放鬆的時候，進入一種相對無礙的境界時，有時潛意識的漂浮物便會呈現出來。或者，我們對一事物專注到一定程度，這種凡夫的禪定也會使們得到第六感。前者就是業力，後者就是定力。
一般意義上的神通是禪定修習的結果。而在佛教里，禪定與智慧是不分開修習的，或者說，定慧的成就必須是共同的。如果僅有禪定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要點在於智慧，而所謂智慧，就是空性見。所以，我們會知道有這樣一種情況，在證得寂滅的阿羅漢果中，分成二種，一種是有神通的，一種是無神通的。佛在世時，有一個證得阿羅漢果的比丘尼被強人污辱，她沒有神通，對此無可奈何；這時同樣證得阿羅漢果的蓮色尼則依神通了知此事，用神通飛入其前把她救出來。而在大乘法中，真正具足佛教意義上神通是則必是證得三三昧的菩薩。
但是，在實踐中，沒有神通的解脫者總是一種特例。根據佛經里的描述，大多數阿羅漢都具足神通。也就是說，空相與神通同時具足。
佛經里記載這樣一件事，梵天對自己的所處的境界非常自滿，他看到在這個境界中只有自己，便認為自己得到了永恆的光明與快樂。這時佛陀入於三昧，身形消失而入梵天，升入梵天頂上的虛空中，表示佛法高於梵天。這時大迦葉、目連等尊者用凈天眼觀察到這件事情，也身形沒失，入梵天頂上。這時梵天才知道自己所證境界並不是最高的。他問目連尊者，是不是佛弟子中很多人都有這個能力啊。目連尊者說，其他聲聞弟子，也都有這樣的神通的，並說：「得盡諸漏知他心，能現神變化群生。」
在佛教而言，真正的「第六感」，是諸漏斷盡，這個成就自然不是斷斷續續的，而且對於這個「第六感」，是沒有執著的。相較而言，凡夫的第六感，是沒有什麼意義的。它與解脫道沒有什麼關系。
「感」，也可以稱為感通。通就是無礙。真正無礙自然是斷滅一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通過某些禪定所得神通，它並不是真的通。
第六感究竟屬於何種性質，並不在於第六感本身，而在於它與我們智慧的關系。
7. 瑞安養老院哪裡有接受老年痴呆症
128、 老年痴呆怎麼念經
問128：您好！我家人得了老年痴呆，請問該怎麼安排經文組合？
答128：專
· 老年痴屬呆是屬於靈性孽障病的，一般醫院是沒辦法完全治好的，必須好好運用觀世音菩薩賜給我們的三大法寶「念經、放生、許願」；
· 每日基本功課如下： 《大BEI ZHOU》21遍、《心經》49遍、《禮佛大懺悔文》5遍；
· 這個病很大程度上和殺業有關，如果自己或家人殺過或者吃過太多活的東西，日常功課也要加上《往生咒》，每天21或者49遍。
· 佛教經典組合每周3張以上，一般這種病第一波先念49張，然後根據病情再7張7張的往上加，直到痊癒為止。
· 同時結合許願放生。
——玄學問答
另：照顧痴呆老人是大孝心
增福報最快：
第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡.
第二，孝敬父母.要懺悔過去對父母的不孝,多孝敬父母.
第三，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行.
第四，信受佛法常讀佛經念佛菩薩名號
第五，常行布施,尤其是布施無依無靠或急需救命的人.
第六，廣行善事,勸人行善,言語勸網上發帖或印善書佛經
畢竟《了凡四訓》是歷史上有據可考的真人真事
8. 如何看待和避免老年痴呆症
學佛同修應如何避免此症？ 【凈空法師】答： 每一個人都會老，誰老了得痴呆症很難說。得痴呆症的主要原因就是愚痴。所以要常常念佛，常常讀經，就決定不會得痴呆症。愚痴是一切眾生與生俱來的煩惱，貪嗔痴啊！佛在經上告訴我們，貪嗔煩惱雖然猛利，還容易斷，唯獨愚痴難斷。斷愚痴有個比喻叫藕斷絲連，什麼叫愚痴呢？對於事實真相不了解，如對一切法的真妄、邪正、善惡、利害不能辨別，往往都看錯了，把邪的看作正，把惡的看作善的，一切眾生犯這種毛病的太多太多了，這是愚痴。 真正學佛的效果是一年比一年聰明，一年比一年煩惱少，一年比一年智慧增長，這是我們學佛功夫得力的現象。假如今年還是像去年一樣的愚痴，智慧沒有增長，我們學佛一定出了差錯，不是在理論上出了錯誤，就是在事相上出了錯誤，要把錯誤找出來，把錯誤修正過來，我們功夫就得力了，這是很重要的問題。我們看到許多老人，在年老的時候都得痴呆症，細細思維其原因何在？我們應當要避免。 我們對於老年痴呆症的人應如何幫助呢？要多勸導他放下，勸導他念佛的功德利益，幫助他念佛往生。在現前對於有痴呆症的老人，很多年輕人雖然同情憐憫，但是不願意幫助，不願意去照顧，這是樁很可悲的事情。幫助他念佛用念佛機是最好的方法，這個是我們應當要照顧到的。如何幫助老年痴呆病人 這是一位妙音居士，他說他是加拿大的在家聽眾，現在有幾個嚴重的問題，請師父開示。「如今國外得老年痴呆病的人特多，我們時常去老人院給他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎？病人臨終能否往生？如果一個病情特別嚴重的人他的業報未能受盡，他的家人不忍病人承受痛苦，給他一些快死的葯，拔除他的氧氣等種種手段，其目的是希望他能少受痛苦，這樣一來是否如法？是否會導致不能往生？假如他是一個學佛者，從佛教的教義『人生酬業』的觀念來看，此作法不是會相違背嗎？應該如何引導這些親人和病人？以上問題請師父慈悲指示。」 【凈空法師】答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外上了年紀的人，無不感嘆。在古時候社會上有兩種人非常值得人尊敬，一種是教書的，在從前學校少，私塾先生；一種人是醫生。為什麼這兩種人值得尊敬？這兩種人所做的事業確確實實是全心全力在幫助社會，教書的老師幫助學生開智慧，醫生大夫是幫助人把病治好，這兩種人都是不計報酬的。如果說是這個老師教書要收學費，人就瞧不起他，自己在社會上也不好意思；醫生給人看病要錢，在社會上也會被人唾棄，所以這兩種人接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家多供養一點，貧窮人家少供養一點。所以這兩種職業非常清高，清就貧。實在沒有錢的，想讀書，老師要幫助他，供給他衣食；生病的病人家裡真的沒有錢，大夫贈送醫葯。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足他，他就不認真治療，悲哀！為什麼會搞到這個地步，我們想一想，教育。 古老時候教育，教人厚道，存心仁厚，但是古老的教育被稱為是封建的教育、落伍的教育，現代西洋人的這種思想是先進的教育；先進的教育老人要受許多折磨、許多痛苦。所以我非常嚮往封建的時代、帝王專制的時代，我嚮往那種生活、嚮往那種社會，雖嚮往然而不可得！於是我們向佛經裡面去尋求。佛法裡面告訴我們疾病有三種原因，一種是飲食不調，古人所講「病從口入」，屬於生理的疾病，醫生能治。第二種疾病是冤親債主找到身上，我們常常遇到一些同修，說是有不幹凈的東西上了身，精神恍惚，一切都不正常，我們一般講魔鬼附身、冤家債主附身。這一類的病醫生不能治，佛法或者宗教裡面一些儀式往往有效，這什麼原因？宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解他離去了，你的病就好了。 像老年痴呆症，不是屬於前面兩種，這屬於什麼？這屬於業障病，有沒有辦法對治？有，因為他是業障，所以佛教給我們真正至誠懺悔業障，病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑話你，你迷信，二十一世紀了你還迷信。其實這是事實真相，所以要懂得消除業障。這個事情在現在講實在是非常非常困難，為什麼？這些知識、這些道理都失傳了，沒有人研究，也沒有人學習了，還懂得一些那真是極少數學佛的人或者念古書的人。新加坡許哲七月一號生日，她說生日過了她就一百零三歲，她身體健康沒有毛病，耳目聰明，為什麼？一生不造惡業，沒有惡念，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念、一切行為，幫助社會苦難的人民，真誠的愛心。她年歲大了，她不痴呆。一個月之前中國長安同修給我帶來一封信，裡面有四張照片，果林老法師的，今年一百四十一歲，身體健壯，站在那個地方腰桿挺直的，一絲毫駝背的現象都沒有，一百四十一歲！一天到晚念阿彌陀佛，聽我講經的光碟，老修行！他身體很好，還想到新加坡來看我，只是拿不到簽證。 所以對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好；他聽不進去，所謂「一歷耳根，永為道種」，也給他種善根，我們盡我們的力量幫助他，我們的情義幫助他，這樣就好。自己總要懂得宇宙人生真相，這些東西在古聖先賢典籍里頭都有，我們要多去看、多探討、多學習。 人在極端病痛的時候，所謂給他安樂死，這種作法社會上有些人贊同、有些人反對，我們學佛的人當然反對，學佛人應當怎麼做？幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法，念佛！他能夠把念頭轉到佛號上，轉到「阿彌陀佛」上，他痛苦就忘記了，「一切法從心想生」，很有道理。人生酬業是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變。如果業報不能轉變，佛就度不了眾生，幫不上忙；業報能改變。如果不懂得改變，你是隨業流轉；懂得改變，消除業障，提升自己的境界，這就好了。 學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，《了凡四訓》這是許多同修們常常讀誦的，講得很清楚，延長了壽命。我自己學佛也是延長了壽命，年輕的時候，許多看相算命的都說我活不了四十五歲，我相信，因為我家裡三代都沒有活過四十五歲。我能夠記得的，我的祖父、我的伯父、我的父親都是四十五歲走的，我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是「弘法利生，續佛慧命」的道路。我沒有福報，前生不知道修福，現在壽命延長了，福報好像也有了，都是這一生修來的；我二十六歲開始學佛，這一生修來的。 業因果報絲毫不爽，我學佛五十年了，深信不疑，愈學信心愈堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。怎麼學法？如理如法的修學，一定要遵照佛在經典上講的道理、方法、境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛；如果還是堅持自己的成見，那不叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變我們的身體；身心健康是大家非常關心的，在佛法里頭決定得到殊勝的果報。要解決這些問題，社會大眾問題我們無能為力，至少對自己、對自己的家親眷屬，我們要幫忙，真正要幫上忙，你一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行，這才行。
9. 老年性痴呆病人經常忘記最普通的事，並且事後不能記起;有時會反復問同一個問題
人老啦，身體各個部位都衰竭了。老年痴呆病人是普通的一件事。記不記以前的事情，這是常有的事。所以他總是記起某一個以前深刻的事情，所以會反復問同一個問題。
10. 老年痴呆症是當今社會上嚴重的問題，請問佛法
第三類很麻權煩，業障病，既不是生理上的，也不是冤親債主，業障造作的罪業太重了，這個罪業多半是前生造的，這一生福報享盡，業障現前。所以佛常常勸我們要惜福、要培福，不要疏忽了這兩句話，太重要了！一個人的幸福是在晚年，你年輕少壯的時候，你享福報，你到晚年沒有福報，可憐！真正的福報是在晚年，所以在年輕少壯的時候，要懂得惜福，要懂得培福，希望把福報留在晚年享。
有福就不會有這些業障病現前；福報享盡的人業障病現前，老年痴呆，都是屬於這一類業障病，佛菩薩幫不上忙。可是有沒有方法治？有，佛氏門中，有求必應。什麼方法？佛教你懺除業障，只有你自己真正懺悔、真正改過、真正自新、真正回頭，你那個病有救。凡是害這種病，不但自己身體痛苦，連累家人，還要花一筆可觀的醫葯費，所以應當覺悟，把這筆醫葯費拿去做慈善，你的病就會好。你要懂得這個道理，把你的醫葯費統統捐出去做好事，後面兩個結果，如果你還有壽命，你的病好了；如果你壽命到了，你就很安詳過世，不受病苦折磨。