嘎德忍耶固原海老人家

『壹』 八月十五是嘎迪忍耶那個道祖的日子

八月十五是嘎德忍耶:四輩道祖、七輩道祖的誕辰聖紀！也是三輩道祖和喀什道祖的隱光聖紀！

『貳』 回回的文獻記載

「回回」是明清兩代對穆斯林的一般術語。一般認為「回回」源於存在於8至9世紀的回鶻或者回紇。逐漸的回回被後來用於指外國人，無論種族和血統。元代基督徒，穆斯林來華，回回包括基督徒，穆斯林，猶太人。明清時期「回回」逐漸稱為穆斯林的代稱。
學術界一般認為回族大致形成於明代，而元代是回族形成的准備時期。元代蒙古軍隊西侵後，把中亞西亞各族人編入探馬赤軍簽發東來。按照規定，探馬赤軍「上馬則備戰斗，下馬則屯聚牧養」。當時回回屯聚牧養的地方，有甘肅河西、寧夏、河南、山東、河北一帶，以及雲南等地。此後，又有大批的回回軍士在社的編制下，投入農牧業生產中去，而成為普通的農牧民。同時，被遷移東來的還有大批回回工匠、回回商人多半居住在城市和交通要道上。由於屯戍和手工業、商業的經營，共同的經濟生活初步形成。同時，也由於每到一地就建立清真寺，並圍寺而居，也就顯露出大分散、小聚居的分布特點。有元一代，回回人已遍及全國，伊斯蘭教因之也傳播到各地。
由於回回人對元朝的開國及其軍事、政治、經濟都有很大影響。特別是回回上層參與了元朝的政事，據文獻記載，回回人在政府中擔任各種職位的官吏不少，其中任職中書省左、右丞相，平章政事及參知政事等重要職務者多達320人；在10個行中書省任丞相、平章、參政等重要職務者多達65人。這給回回人在各方面的發展提供了有利的條件。
明代是回回民族最終形成的時期。元朝滅亡以後，回回人和蒙古人一樣，也有一個逐步內附的過程。隨著明初全國社會經濟的恢復和發展，回回的分布和經濟情況也有一定的發展和變化。在陝甘，回回繼續墾荒種地，並不斷有歸附明朝政府的回回人遷徙到這里來，人口逐漸增加。當時陝西關中、甘肅河州、寧夏靈州至平涼、固原各州縣，回民眾多，形成了回回的主要聚居點。隨著商業貿易的往來，回回軍士的屯田鎮戍，官吏學者的宦遊，特別是農民起義中的流動遷徙，使回回的分布就愈來愈分散。但在農村往往自成村落，在城鎮往往聚居關廂或若干條街巷的大分散、小聚居的特點始終不變。明代文獻記載：回回「同類則相遇親厚，視若親厚，視若至親。」 「自守其俗，終不肯變。」 大約經歷了200多年，在伊斯蘭教影響下，以回回人為主體，融合了國內漢、維、蒙等多種民族成分逐漸形成為新的民族共同體。
明朝與回族關系比較密切。在明代，色目人多受到歧視壓迫，而回回人在色目人群中居於較高地位。例如，回回人和欽察人可以享受族內婚的「優待「，而除此二者外，其他色目人則沒有這種待遇強迫他們同漢族融合。朱元璋「御制至聖百字贊」以及明皇室關於修建清真寺和保護清真寺宗教職業人員的諭旨，在一定程度上肯定了回族的宗教生活。明初原有軍墾的回回兵士已長期固定在了全國各地，並經過開荒種地，繁衍生息，形成了穩定的居住區域，而長期經商的回回也開始轉向穩定的聚寺而居。這些穩定的居住區域內，形成了以清真寺為核心的共同文化，並同周圍漢族一起繁衍生息，建立起了以農業為主的社會生產，同時兼營手工業、牧業，且以善於經商而聞名。
到了清代，回族社會政治地位降到了歷史上的最低點。回族在全國各地聚居點仍在增加，其中尤以西北陝甘寧青和雲南、山東、河南、安徽等地回族人口最為稠密。與明代一樣，具有以農業為主，兼營牧業、手工業和商業的特點。此時，回族農業已十分成熟，農業人口占其總人口的絕大多數，農耕方式與漢族相差無幾。牧業以飼養牛羊為主，手工業以屠宰、製革、農產品加工、刺綉等為主，一些地方的回族還開發礦藏，發展礦業。商業作為回族的傳統經濟部門，這時也得到進一步發展，回族商人的足跡遍及鄉村和城市，內地和邊疆，並產生了一些著名的回族商業集團，開辟了許多新的長途交通線。經營的范圍也十分廣泛，以皮毛業規模最大，最具特色，出現了許多皮毛集散地。在政治舞台上，雖然回回官員也不乏其人，但就其職位和影響而言，則無法和過去相比。但是，漢文譯著活動興起和延續，經堂教育在全國普及，對伊斯蘭教的傳播和回族教育的發展起了促進作用。另外，庫不忍耶、嘎德忍耶、虎夫耶、哲赫忍耶四大門宦及其支派相繼正式產生並在西北獲得廣泛傳播。
回族人民具有反壓迫斗爭的光榮傳統。明末農民大起義中，陝北和甘肅東部的回民在馬守應的率領下，成為當時張獻忠、李自成起義軍的主力之一。清順治五年（1684年），米剌印、丁國棟在「反清復明」的口號下，率領了持續兩年的甘州起義。乾隆四十六年和四十八年（1781－1783年），先後發生了青海循化撒拉族蘇四十三和甘肅通渭石峰堡回民田五的兩次反對地方政府的活動。太平天國運動期間，隨著各種社會矛盾和民族矛盾的激化，雲南和西北回民聯合當地各族人民爆發了大規模的起義。自1856至1874年，杜文秀領導的雲南西部回族起義軍在大理地區堅持斗爭了18年。起義軍主動聯合漢、彝、白等族，注意協調民族關系。大理政權注意興修水利，發展農業生產，減輕農民負擔，鼓勵手工業和商業發展，並開展對外貿易。與雲南回民起義相比，西北回民起義的規模更大，遍及陝西、甘肅以及新疆等地。1862年，太平軍和捻軍進入陝西，關中各地回民紛紛響應，短時間形成了十八大營，轉戰陝甘，最後於1877年失敗。

『叄』 八月十五是嘎迪忍耶那個道祖的日子

八月十五是
嘎德
忍耶:四輩
道祖
、七輩道祖的誕辰
聖紀
！也是三輩道祖和喀什道祖的隱光聖紀！

『肆』 嘎德忍耶六輩道祖是誰

安裕和白吉原道祖。
傳教地點：陝西、甘肅等地;睡土陝西彬縣北吉塬拱北，公元1889年陝、甘、青眾信徒將六輩道祖金骨搬請至甘肅蘭州小西湖蓮花池，修建了寧靜堂拱北。公元1959年農歷措月二十日，從蘭州搬遷青海民和五會全家，後建有六輩安裕和寧靜堂拱北。
「嘎迪忍耶」阿拉伯語意為「大能者」，是蘇非派中一個較大教團，在西亞，中亞及我國等地均有傳播。稱嘎迪忍耶為「回教之出家派，其派幼參阿尼，長不婚娶，若_谷隱，坐功守靜，認主歸真——至老脫轂，如禪圓寂，道羽化，命曰歸真。第於其生示前知，合人信驗，於其沒留功德為後人所不及，因於遺彀之處蓋亭防守，頌曰拱北」這段記載比較准確地描述了噶迪忍耶的特點。中國內地的嘎迪忍耶是穆罕默德二十九世後裔華哲·阿布杜拉黑所傳，分為三支，一為雲南馬道祖七傳至楊道祖封印後傳（後輩接班人不稱道祖）後子河拱北和九彩坪拱北一支、二為甘肅臨夏祁靜一道祖所創立的大拱北門宦一支、三位西寧鮮美真所傳鮮門一支（後尊虎夫耶）。

『伍』 中衛有哪些地方好玩呢求介紹

1、九彩坪拱北距

『陸』 穆斯林 作品 沉默的歷史

《沉默的歷史》，這是一部以反映中國伊斯蘭教蘇菲派神秘主義信仰歷程、深刻揭示蘇菲思想的長篇紀實文學，由香港·藍月出版社出版。該書是寧夏回族作者馬軍先生歷時四年調查研究，以傳播於寧夏西海固地區的蘇菲派——嘎德忍耶石塘嶺導師集體為對象，用紀實手法深刻闡釋蘇菲神秘信仰境界的一部力作。全書文字凝練，敘述流暢，故事情節動人，具有很強的可讀性。

『柒』 嘎迪忍耶門宦中的索倆經

真的,爺爺30號凌晨1點就不行了，從醫院回到家裡,下午12點50歸真

『捌』 嘎徳忍耶門宦一共幾輩道祖分別都是誰

洪壽林(1858-1937)，字海如，經名舍利夫•文迪尼。祖上系甘肅省景泰縣路塘洪家莊人版氏。光緒權二十四年(1898年)，虎夫耶導師涼州庄老人家確定洪壽林為繼承人。洪壽林接任後，潛心辦教，殫精竭慮，為光耀伊斯蘭教門，加強民族團結，發展民族地區教育，支援紅軍北上抗日等做出了較大貢獻。甘寧青新陝等地的廣大穆斯林教眾尊其為虎夫耶洪門門宦道祖，洪門教眾稱其為「洪老太爺」。