老人家譜

㈠ 農村的老人喜歡修族譜，那麼如果他么逝世了，族譜需要誰來接續

農村的老人家都喜歡修族譜，這也是中國傳統文化的一大特色。正因為中國是以家族為單位，所以那些流傳很久的大家族都會有這樣一本族譜，用來記載自己家族的歷史變遷。一般情況下，修族譜的工作是由族中的德高望重的老人家來主持的，並不是只有一個人而已。

修族譜的時候，一般來說，都是按照修族譜的那一年來記錄名字。不是合法的原配，和已經離婚的女性一般來說就不會記錄在族譜上。但如果子嗣成就卓越的話，也有可能小字備注。

最後，就是把每一房的子女名字都登記在族譜上，以證明你是該家族的一員。

㈡ 家譜的範本

一個家譜有很多種，具體如下：

1、歐式

歐式又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創立的。

歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。

2、蘇式

蘇式又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立的。

蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關系。

3、寶塔式

寶塔式顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。

寶塔式採用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

此種圖譜最遲在南宋時期出現，其特點是將始祖置於上方正中位置，後世子孫按輩分依次排列，每一父輩必置於字輩的上方正中，這樣家庭成員的親疏、血緣關系表現的非常明了。

但寶塔式的缺點是，當家族發展到一定程度，就無法將世系在一張紙上畫出，而且由於各支系子嗣多寡不一，難以保持圖譜整體上的均衡，容易給人一種不整理的感覺，另外寶塔式圖譜在附記履歷時由於篇幅有限也受到較大的限制。

4、牒記式

不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系。

每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節約紙張。

牒記式家譜類似於每位家庭成員的簡歷匯編，其起源大約是源於歐式圖譜，大致相當於歐式圖譜後面的傳記部分。其優點是世系固定，依次分明，因此， 有不少家譜採用這一圖譜。

(2)老人家譜擴展閱讀：

家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。皇帝的家譜稱玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來。

家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。

參考資料：家譜網路

㈢ 老人去世多長時間可以上族譜

這沒有什麼明確的規定，可以問問本族的組長或者老人。家譜、族譜與生死沒有什麼關系，生前可能就已經在譜上了。各地各家族的規定也可能不同。

㈣ 家譜的內容主要包括哪些

家譜的主要內容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中國姓氏在經過歷史不斷演變，如：戰亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、復姓改為單姓等，姓氏變得更為復雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了。一些史學專家認為，歷史上的王朝更替、社會動盪導致了家譜的斷裂殘缺，很多族譜都由後人憑想像臆造。

封建時代，許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習慣於與名人扯上關系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，這影響了血緣的純正性和確實性。重視傳統的中華民族，有不少家族在重修宗譜，由於南北各地的語言、風俗、長相等均不同，世系聯系在一起，其紙譜真實性值得推敲。

二、世系表

作為家譜中最重要的內容，「世系表」，簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關系，寫清楚祖先後代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

（1）歐式：又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等。

（2）蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關系。

（3）寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式採用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

（4）牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關系，而是純用文字來表述這種關系。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節約紙張。

(4)老人家譜擴展閱讀

家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，能夠了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，了解在那個歷史背景下人們的生產、生活情況。相傳它是由正史中的帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來。家譜是和正史、方誌一樣重要的歷史典籍，是史學的重要組成部分之一。

中國的家譜一般都有家規族訓，對於規范人生和教育子弟有著積極的意義。家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區別而已，如今一般統稱家譜或族譜。家譜是系統記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是「某一同宗共祖血緣集團」的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關系的圖冊。

㈤ 老人還在小的可以供家譜嗎

老人還在，小的可以供家譜的。
一般的家族的家譜，都是放在每一輩人中，老大的家裡。一般只有老人去世，家譜才可以拿到別的家。但是老人由於年齡大，可以提前交到小輩人手的。正常的家譜無論放在誰的手裡，都要每年春節拿出來，上香擺供，也就是供奉祖先的。

㈥ 家譜怎麼查詢 家譜查詢方法

認親家譜書店內保存著海量的家譜資料，各大姓氏應有盡有，老家譜掃描永久保存，方便需要尋根的姓氏宗親查詢家譜。那麼要怎麼查家譜呢？下面家譜國際就來介紹一下查家譜方法。1、利用互聯網手段查找
這是目前廣泛使用的方法，互聯網上有很多熱心譜牒事業、續譜的人，他們手裡有很多資料，在網上能找到的那種應該是電子版的，電子版的家譜書是能通過互聯網查詢的，如果家裡面的老人也不知道的話，那估計是斷譜了。斷譜的話現在是可以通過互聯網的技術手段來接上。如果包括有您家的資料那您就非常幸運了，如果找不到，那您就要自己親自去尋找。
2、回祖籍尋找家譜

在祖籍尋找到的家譜是您家的可能性60%以上，家譜一般分房、分支，房中有房、房中有支，支中也有房、支中也有支。但必須找到和自己譜序完全相同的家譜才有可能證明一切。
3、提供詳盡的先人的名字和生平找到和自己譜序完全相同的家譜後，您還要盡可能提供詳盡的您的先人的名字，年代越久、沒有斷代，希望越大。時間應為1949年以前。一般最後一次續譜都在1949年以前，如果找不到最後一次續譜資料，那麼需要提供的先人可能需要高祖以上，這也是一般人家都提供不了的。如果您了解的先人名字少，可能在找到的家譜上也沒有您家的記錄。有多於30%的宗親失去聯系沒有上家譜，有好多人對家譜的重視程度不夠，甚至有的宗親對家譜莫不關心，使得很多家族由於個人原因從此成了無根水，從此斷了根，這不能不說是一種莫大的悲哀！

㈦ 普通老百姓都有家譜嗎 為何我從來沒聽大人提起過

原先中國人家家戶戶都有家譜，村子裡都有祠堂，後來經過長期的戰亂和文化大革命的沖擊，造成很多家譜和祠堂都毀滅了，所以後來逐漸就沒有了。

㈧ 杜氏家譜字輩大全

素有「金漢口、銀保安」美譽的大冶市保安鎮擁有1200多年歷史，最著名的名勝古跡莫過於三元閣、沼山大寺、荊王墳，如今卻被這里的一個小村莊——竹林杜灣搶了風頭。一部《杜氏宗譜》顯示，這里的人是「詩聖」杜甫的後裔。 據杜甫第48代孫、現年86歲的杜大銘老人介紹，這套《杜氏宗譜》是世代相傳下來的，現存有60餘卷，其中有20卷破損不堪。宗譜是1914年重修的線裝本，長39.5cm，寬度26cm，比一般的家譜大得多，宣紙雖已泛黃，但字跡清晰可見，從序言、名人傳、家訓家規到始遷祖世系圖，詳細記載了杜姓源始和家族遷徙至大冶的繁衍情況。一段塵封歷史就此揭開。 ◇家譜 安徽杜氏字派比大冶快了兩輩 清朝年間，散布在大冶的杜甫後裔每隔30或40年相聚商議修一次譜。 據竹林杜灣的《杜氏宗譜》記載：杜甫生有二子宗文、宗武。長子杜宗文生子名叫杜嗣紹，後裔位於福建紹武府；次子杜宗武生子名叫杜嗣業，其後裔中的杜甫第26代孫杜萬一隱居不出仕，為避戰亂，於宋代末年從江右南康府建昌縣（今江西省永修縣）梅溪遷湖北大冶果城（今大冶市劉仁八鎮）杜鐵灣，是為始遷大冶一世祖。三世孫杜正十又遷徙至金山頂，落戶桐梓溝，建有杜氏祠堂，可惜現在並未保留下來。五世孫杜志安遷至保安鎮。 歷經700餘年，繁衍了25代，大冶市杜甫後裔約有3000人，分布於保安鎮、還地橋鎮、劉仁八鎮，其中保安鎮蘆嘴杜灣、七房杜灣、新莊杜灣、竹林杜灣、榨鋪杜灣就有1800多人，佔了一大半。 「大冶杜氏字派的問題比較復雜，也有點混亂。」竹林杜灣的75歲老人杜海清無奈地說：「我們都是始遷大冶一世祖杜萬一的後代，他有三個弟弟，陸續遷到了全國各地，尤其以安徽省的萬二公最為繁盛。大概是1984年，我到安徽參加杜氏宗族大會，討論字派修訂問題。我發現當時安徽杜氏那邊已到了『學』字輩，比我們快了兩輩。安徽杜氏新生代當時就可以使用新字派，而竹林杜灣的新生代至今還不能用新字派。新字派目前局限於安徽與大冶兩地使用。」 翻閱《杜氏宗譜》發現，其中名人傳的首刊時間分別有1816年、1855年、1885年，作傳者分別來自竹林庄、杜家塘、栗林庄、黃石港等村。可見清朝年間，散布在大冶的杜甫後裔每隔30或40年相聚商議修一次譜，而「破四舊」時期被燒的老譜很可能正是1885年修的原譜。轉眼一個世紀過去了，竹林杜灣的杜氏宗譜再也沒續修過。 名人傳部分多女性傳主 作者對女性的欽佩之情也溢於言表，「以女流之輩而有大丈夫之風實在難得」。 《杜氏宗譜》首卷詳細記載了數十位杜氏家族名人的人生傳記，故事短小精悍，緬懷親人的深情躍然紙上。其中一篇寫道，乾隆年間的杜公聖讀書之餘兼顧做生意，常常獲得三倍的利潤，漸漸置辦家業，光大門庭。無獨有偶，杜堯臣也是邊躬耕邊做生意，而且非常講究誠信。他進貨出貨總是要先辨別貨物質量的好壞，務求貨真價實，絕不故意哄抬物價、謀取暴利。有一次他出差住旅店，室友早晨出門掉了一塊金子，被他撿到了。他知道是室友遺失的，卻追趕不及，於是將金子放到自己收藏文書或衣物的竹箱，等待對方來取。第二天，室友果然來旅店找金子，他如數奉還。作者在文末不禁感嘆道：太叔祖的思想品德的高尚由此可見一斑。《易經》說「積善之家必有餘慶」和《詩經》說「君子有谷貽子孫」講的就是這個道理啊。 此外，《杜氏宗譜》的名人傳的女性傳主很多，這是十分難得的，比如《盧太君墓誌銘》、《杜母王老於人傳》、《杜母黃孺人傳贊》、《兩於人節傳》、《節嫂葉於人傳》、《贊亭公暨德配金老於人合傳》等。《盧太君墓誌銘》是杜甫代父親寫祖母盧太君的傳記，刊於嘉慶二十年（1815年）。而同里學生劉憲章為黃夫人做傳，記載她為夫君守節、含辛茹苦撫養兒女的感人經歷。雖然，文章多表露鼓勵女人守節的道德觀，但是作者對女性的欽佩之情也溢於言表，「以女流之輩而有大丈夫之風實在難得」。 名勝「三元閣」是杜氏後人建造

㈨ 農村老人為什麼喜歡修族譜

你好！以下是我看過的兩篇文章，希望能夠回答你的問題。

《中國人，為什麼必須有家譜？》

清明，中國人最重要的祭祀先人和祖宗的節日，我們在這一天進行莊重祭祀，以表達我們的追思、懷念、感恩和不忘本。而這一切的前提，是知道自己的先人和祖宗是誰。越來越多的中國人，卻正在淡漠甚至忘記。中國人血脈傳承那個最重要的載體正在消亡，這便是家譜。

家譜被中國人丟了

中國家譜文化源遠流長，博大精深。「夫家有譜、州有志、國有史，其義一也」。在中國，家譜有約3000年歷史，素來與國史、方誌並稱為三大歷史文獻。

古語雲：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風；譜諜壞，人家不知來處。故譜不可不修。

古人說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」中國人重孝道，最根本的是講求慎終追遠，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。尋根問祖，是中國的文化傳統，中國人自古重視家的根系源流。家譜，延續著家族的血脈，更傳承著祖上的遺訓和期望，一代代的接續，或綿延家風，或與時俱進，而為人孝悌，始終是治家的根本。

如今，一本本家譜已成陳跡，流入廢品收購站、古玩店，或被圖書館收藏，很難再與家族的後人重逢。現在還講究這些的人不多了，於是起名字不按字輩，各地親戚回鄉過年，叔叔侄子相互分不清，長幼全都亂了套。

只在一些鄉村，還保留了這一文化習俗，修譜人也大多是老人。他們走了，誰再來接續呢？

家無家譜，就如國無國史

國有史，方有志，家有譜。自古以來，家譜承載著倫理規范，塑造著人格精神，維系著社會秩序。

縱觀歷史，國家可滅，朝代可替，家庭可散，個人可亡，惟有家族歷久長存，生生不息。只有一個個家族存在和延續，才有整個民族的存在和延續；只有一個個家族團結，才能構成整個民族的團結，保證一個國家的團結；只有一個個家族興旺和穩定，才能維系民族與國家的興旺和穩定。

而家譜就是一個家族得以延續的唯一存在證明。因此自唐代以來，歷代都對撰修、研究家譜大力提倡和支持。「凡國必有史，有家必有譜。」家譜就是一個家族的生命史，一個家族的網路全書，一個家族、家庭的歷史文化匯總和歷史檔案。後人可由此了解家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、每個人的生卒年月與婚姻狀況，以及本家族成員在社會生活中的地位、作用和事跡。

同時家譜也為地方誌和正史的可信度提供了有力的支撐和佐證，對歷史學、人口學、民俗學、社會學和經濟學等方面的研究有著不可替代的獨特功能。因此，續修、新修家譜既是一個家族的頭等大事，也關繫到中華民族優秀文化傳統的繼承和發揚。

家譜，流淌著中國人的血脈

《家譜到底有什麼用？》

那種價值，是根本性的。

明辨世系，尊宗敬祖

「參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。」我是誰？我從哪裡來？這是每一個人在人生過程中都要遇到的問題。孩童時代，疑問我是從哪裡生出來的。而成人懂事之後，關心的是我的祖先是誰，為何生活在這里？而能准確、清楚回答這個問題的，只有家譜。

通過家譜，可以查證自己的血統，知道同一家族中家庭之間血緣關系的親疏遠近。「親我者，我親之。」知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血緣，才能孝敬父母、尊敬長輩。

春節、清明、端午、中秋、冬至等中華民族傳統節日的長久存在和不斷復興，就是要告訴人們不忘根本，使尊宗敬祖、尊老愛幼的中華傳統美德得到發揚光大。

尋根留本，承前啟後

古人曰：「譜諜身之本也。」意思是說譜能告訴你，你是誰？你從哪裡來？有了譜書你就能夠追根溯源。

人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世幾十年總歸要悄悄地離開人世。「雁過留聲，人過留名」，名就是人之本，人生一世連一個名字都沒留在世上，若干年後自己的子孫連先祖是誰都不知道，豈不是天大的憾事。

換言之，你的孩子也就此失去了根本。樹高千丈，落葉歸根，你的根在那裡？萬里江水源起何處？一個人連自己的根源都不了解，豈不負先人養你？由於諸多因素，有相當一部分人就連自己祖父母的名字都已經忘記了，更何況自己是哪支哪房了。

古人曰：「子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。」意思說姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別就在於他們對於血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家族有著強大的生命力和凝聚力。

一個人，無論他漂泊有多遠，總是忘不了他的家鄉，因為那裡有曾經養育他的親人，那裡埋葬有他的祖先。因此，家譜就是「根」的代名詞，是中國人尊宗敬祖的一種信仰，是一種證明自己家族歸屬的身份證明，是一個人根本意義上的「身份證」。

敦親睦族，凝聚血親

一個家族可以通過多種方式形成凝聚力，但是修譜建譜是最有凝聚力的途徑。古人認為，家譜有「聚其骨肉以系其身心」的教化作用。通過修撰家譜過程中的反復登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系傳承親情教育，激發起對祖輩的敬意與懷念。

因為修撰家譜和逢年過節中緬懷先祖的各種儀式，使得子孫後代能更加自覺地做到尊老敬長，憐惜孤寡幼小，在族中崇尚親熱之氣，倡導和睦之風，有利於家庭的團結和幸福，有利於家族以及社會的和睦與和諧。

「親不親，故鄉情」，今天，人們紛紛走出家門甚至走出國門，遍及天涯海角，這也是今後我們子孫們的必行之路，難免有時一家人不認識一家人。有了族譜聯宗，本族同一血脈的同胞就能更進一步加深了解。人在他鄉，路人不如鄉人，鄉人不如親人，有了家譜哪怕你走到天涯海角，也可能聯接到那份血肉親情，並且更溫暖、更深厚。

治家齊國，教化子孫

家譜中包含的許多祖訓家規，都是中華民族幾千年優秀傳統文化的精髓。如敬父母、尊長者、睦族人、和友鄰、恤貧孤、尙節儉、戒賭博、戒奢侈、戒懶惰、戒酒色、戒淫逸等內容。有的家譜中記載有先輩族人們孝敬老人、忠君愛國、造福鄉梓、刻苦學習、奮發拼搏的典型事跡，都是對族人和後代進行人生教育的生動教材。

治國先治家，治家先育人，正人先正己。一個國家，一個民族，一個家族，一個家庭，要想自立於世界，自立於社會，最根本的還是要培養教育出眾多品德高尚、能力出眾的人才，好的祖訓家規就能彌補現代教育只重知識才能卻忽視品德的不足，用心良苦、精心修撰的家譜正有著這樣的功能。

傳承歷史，問祖憑證

家譜都有姓氏淵源、始祖源流、支派遷徙、世系繁衍、人口變遷等諸多內容。家族的歷史，反映的就是民族的歷史、國家的歷史。了解、熟知自己家族的歷史，也就是了解熟知中華民族的歷史、國家的歷史、人類的歷史。

改革開放以來，許多海外華人熱心回國尋根問祖，造福鄉梓，他們尋根問祖最信得過的就是查閱家譜。對於因各種原因遷居他鄉的普通人，家譜就是他們與祖籍、族人溝通的橋梁，是他們思鄉念祖的精神象徵。因此，家譜不但是家族歷史的記錄，也是天涯遊子落葉歸根的精神寄託和尋根依據。

查閱中國歷史，但凡國勢強盛、社會安定的朝代，從皇家貴族到普通平民，均以修撰家譜或族譜為一件大事。現今國運昌盛，經濟迅猛發展，人民安居樂業，正是修撰家譜的恰當時機。

在這個清明佳節，願中國每個家庭、每個家族，都能擁有一本自己的家譜，使自己的根得以延續，使中華民族的優秀文化傳統得以繼承和發揚光大。

㈩ 現在還有部分老人熱衷修族譜，以後他們老了，修族譜還有傳承嗎

在鄉土情結深厚的中國傳統社會當中，修族譜可以說是一件非常重要的事情。可是隨著時代的不斷發展，修族譜這件事對於年輕人而言好似已經變成了歷史了。

其實在現實生活當中，族譜對於我們的生活來說是有一定積極意義的。可是隨著時代的不斷變遷，年輕人對於修族譜這件事情的重視程度越來越低。或許在未來某一天，族譜也會變成傳說中的東西。