⑴ 佛教怎麼看待老年痴呆
一切皆在因果中，不出因果之外。
⑵ 我家老人人現在記憶力下降，應該是老年痴呆前期症狀，請問除了放生還有什麼念佛方法可以使他得到佛菩薩
阿彌陀佛！
1、老年痴呆症去醫院是沒有用的，醫院不是萬能的，對於這種情況是無能為力的。
2、老年痴呆症是老來沒有福報的直接表現，唯有修福來補救。
2、這種情況，放生的確是最好的方法。代人修福，放生和印經的功德最大，見效最快！
3、誦經、持咒、念佛等都是修功德，功德雖大，但卻很難修得。功德的核心是【戒、定、慧】。沒有戒、定、慧，就是沒有功德，沒有功德，我們拿什麼來迴向？
4、誦《地藏經》，就應該學習婆羅門女和光目女救母：（1）婆羅門女救母親用的是布施和念佛的方法，念到一心不亂，看見母親得解脫。（2）光明女救母是依靠布施設供和發大願："若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清凈蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺"。請注音裡面的細節，婆羅門女和光明女既沒有誦經，也沒有念咒，靠的是念佛和發願，這個真得力啊！她們真發心啊！真看破，真放下了！
5、您若想救這位老人家，當效仿婆羅門女和光目女，把這位老人家當做自己的母親一樣對待。單靠誦經是沒有什麼功德的，功德是修行的功夫。打鐵還需自身硬，泥菩薩是救不了人的。
⑶ 聖空法師佛學問答：父母得了老年痴呆，子女該如何幫助
一般是殺生因果導致的 精神類疾病 多多念誦經文 佛號 咒語 放生功德迴向為好
每天念誦或抄寫 普門品 地藏經 葯師經 佛號 功德迴向 或多多放生
多多磕頭功德迴向效果更好禮佛拜懺 比念誦什麼經文效果都好！是對治眾生疑難疾病的最好 最有效的方法 業力少了 當然一切都是會改變了···數量都是10萬個
注意功德迴向
迴向文是：願以此功德迴向給（名字）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫、冤、親、債、主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。往夕所造諸 惡 業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍。
⑷ 外婆剛死，又是老年痴呆，不是地獄都是畜生，老年痴呆估計畜生的多，但是家人不信佛，更不信因果報應
阿彌陀佛
佛教的戒律是戒自己的，不是去要求別做人做到，也不是拿戒律去衡量別人犯戒沒有。你管好你自己就可以了。
你可以親自為外婆念佛。其他人放肉，你可以親自去為外婆放生和行善積德，供養三寶。你是喜歡要求別人還是喜歡抱怨別人呢？你做到了哪些呢？
就算亡者在惡道受苦，你可以自己今生往生西方極樂世界，那你外婆至少生天道。你為什麼都不自己做呢？你信佛信在哪裡呢？不是吃個素就叫信佛的，要依教奉行才是。多去看凈空法師講經就懂了
凈空法師---（家人不信佛）父母這一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之後，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什麼時候能夠接受，你馬上化身來度，這叫真正孝順。你現在為了度你父母，一天到晚心裡煩得不得了，好了，父母沒去得了，自己也去不了，這個可惜，這是愚痴到了極處！所以，只要自己成了佛，你的家親眷屬可以說早晚的事情，沒有不成佛的。
凈空法師---所以佛門當中常說「一子成佛，九祖生天」，過去九代的祖先都生天了，這話是真的不是假的。我們現在怎麼成佛？給諸位說，往生極樂世界就是成佛。所以念佛真正求往生，生到西方極樂世界，你的祖先是九代的祖先都生天，這才叫真正報恩
⑸ 如何看待和避免老年痴呆症
學佛同修應如何避免此症？ 【凈空法師】答： 每一個人都會老，誰老了得痴呆症很難說。得痴呆症的主要原因就是愚痴。所以要常常念佛，常常讀經，就決定不會得痴呆症。愚痴是一切眾生與生俱來的煩惱，貪嗔痴啊！佛在經上告訴我們，貪嗔煩惱雖然猛利，還容易斷，唯獨愚痴難斷。斷愚痴有個比喻叫藕斷絲連，什麼叫愚痴呢？對於事實真相不了解，如對一切法的真妄、邪正、善惡、利害不能辨別，往往都看錯了，把邪的看作正，把惡的看作善的，一切眾生犯這種毛病的太多太多了，這是愚痴。 真正學佛的效果是一年比一年聰明，一年比一年煩惱少，一年比一年智慧增長，這是我們學佛功夫得力的現象。假如今年還是像去年一樣的愚痴，智慧沒有增長，我們學佛一定出了差錯，不是在理論上出了錯誤，就是在事相上出了錯誤，要把錯誤找出來，把錯誤修正過來，我們功夫就得力了，這是很重要的問題。我們看到許多老人，在年老的時候都得痴呆症，細細思維其原因何在？我們應當要避免。 我們對於老年痴呆症的人應如何幫助呢？要多勸導他放下，勸導他念佛的功德利益，幫助他念佛往生。在現前對於有痴呆症的老人，很多年輕人雖然同情憐憫，但是不願意幫助，不願意去照顧，這是樁很可悲的事情。幫助他念佛用念佛機是最好的方法，這個是我們應當要照顧到的。如何幫助老年痴呆病人 這是一位妙音居士，他說他是加拿大的在家聽眾，現在有幾個嚴重的問題，請師父開示。「如今國外得老年痴呆病的人特多，我們時常去老人院給他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎？病人臨終能否往生？如果一個病情特別嚴重的人他的業報未能受盡，他的家人不忍病人承受痛苦，給他一些快死的葯，拔除他的氧氣等種種手段，其目的是希望他能少受痛苦，這樣一來是否如法？是否會導致不能往生？假如他是一個學佛者，從佛教的教義『人生酬業』的觀念來看，此作法不是會相違背嗎？應該如何引導這些親人和病人？以上問題請師父慈悲指示。」 【凈空法師】答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外上了年紀的人，無不感嘆。在古時候社會上有兩種人非常值得人尊敬，一種是教書的，在從前學校少，私塾先生；一種人是醫生。為什麼這兩種人值得尊敬？這兩種人所做的事業確確實實是全心全力在幫助社會，教書的老師幫助學生開智慧，醫生大夫是幫助人把病治好，這兩種人都是不計報酬的。如果說是這個老師教書要收學費，人就瞧不起他，自己在社會上也不好意思；醫生給人看病要錢，在社會上也會被人唾棄，所以這兩種人接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家多供養一點，貧窮人家少供養一點。所以這兩種職業非常清高，清就貧。實在沒有錢的，想讀書，老師要幫助他，供給他衣食；生病的病人家裡真的沒有錢，大夫贈送醫葯。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足他，他就不認真治療，悲哀！為什麼會搞到這個地步，我們想一想，教育。 古老時候教育，教人厚道，存心仁厚，但是古老的教育被稱為是封建的教育、落伍的教育，現代西洋人的這種思想是先進的教育；先進的教育老人要受許多折磨、許多痛苦。所以我非常嚮往封建的時代、帝王專制的時代，我嚮往那種生活、嚮往那種社會，雖嚮往然而不可得！於是我們向佛經裡面去尋求。佛法裡面告訴我們疾病有三種原因，一種是飲食不調，古人所講「病從口入」，屬於生理的疾病，醫生能治。第二種疾病是冤親債主找到身上，我們常常遇到一些同修，說是有不幹凈的東西上了身，精神恍惚，一切都不正常，我們一般講魔鬼附身、冤家債主附身。這一類的病醫生不能治，佛法或者宗教裡面一些儀式往往有效，這什麼原因？宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解他離去了，你的病就好了。 像老年痴呆症，不是屬於前面兩種，這屬於什麼？這屬於業障病，有沒有辦法對治？有，因為他是業障，所以佛教給我們真正至誠懺悔業障，病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑話你，你迷信，二十一世紀了你還迷信。其實這是事實真相，所以要懂得消除業障。這個事情在現在講實在是非常非常困難，為什麼？這些知識、這些道理都失傳了，沒有人研究，也沒有人學習了，還懂得一些那真是極少數學佛的人或者念古書的人。新加坡許哲七月一號生日，她說生日過了她就一百零三歲，她身體健康沒有毛病，耳目聰明，為什麼？一生不造惡業，沒有惡念，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念、一切行為，幫助社會苦難的人民，真誠的愛心。她年歲大了，她不痴呆。一個月之前中國長安同修給我帶來一封信，裡面有四張照片，果林老法師的，今年一百四十一歲，身體健壯，站在那個地方腰桿挺直的，一絲毫駝背的現象都沒有，一百四十一歲！一天到晚念阿彌陀佛，聽我講經的光碟，老修行！他身體很好，還想到新加坡來看我，只是拿不到簽證。 所以對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好；他聽不進去，所謂「一歷耳根，永為道種」，也給他種善根，我們盡我們的力量幫助他，我們的情義幫助他，這樣就好。自己總要懂得宇宙人生真相，這些東西在古聖先賢典籍里頭都有，我們要多去看、多探討、多學習。 人在極端病痛的時候，所謂給他安樂死，這種作法社會上有些人贊同、有些人反對，我們學佛的人當然反對，學佛人應當怎麼做？幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法，念佛！他能夠把念頭轉到佛號上，轉到「阿彌陀佛」上，他痛苦就忘記了，「一切法從心想生」，很有道理。人生酬業是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變。如果業報不能轉變，佛就度不了眾生，幫不上忙；業報能改變。如果不懂得改變，你是隨業流轉；懂得改變，消除業障，提升自己的境界，這就好了。 學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，《了凡四訓》這是許多同修們常常讀誦的，講得很清楚，延長了壽命。我自己學佛也是延長了壽命，年輕的時候，許多看相算命的都說我活不了四十五歲，我相信，因為我家裡三代都沒有活過四十五歲。我能夠記得的，我的祖父、我的伯父、我的父親都是四十五歲走的，我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是「弘法利生，續佛慧命」的道路。我沒有福報，前生不知道修福，現在壽命延長了，福報好像也有了，都是這一生修來的；我二十六歲開始學佛，這一生修來的。 業因果報絲毫不爽，我學佛五十年了，深信不疑，愈學信心愈堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。怎麼學法？如理如法的修學，一定要遵照佛在經典上講的道理、方法、境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛；如果還是堅持自己的成見，那不叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變我們的身體；身心健康是大家非常關心的，在佛法里頭決定得到殊勝的果報。要解決這些問題，社會大眾問題我們無能為力，至少對自己、對自己的家親眷屬，我們要幫忙，真正要幫上忙，你一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行，這才行。
⑹ 佛教里的情想，情和想分別是什麼
唉，這個問題很明顯啊。
既然看了楞嚴經，就應該知道「五蘊」也就是五陰。五蘊中的「想」是指「浮想」，而「情」大多是「受蘊」產生的第一種反應。情多則墮，想多則升，情想參半，則生人間。這幾句話，是說在「三十三天」這個體系裡面，升入「天界」，多半日常生活中，比較重視「想」，也就是重視理性，而墮入惡道，多半日常生活中，過於情緒化，太過沖動，所以行事多有違悖，造成墮入惡道。
那麼，情與想的區別是什麼？
很簡單：
喜怒哀樂，怨憎嗇狂等等，是「情」，也就是情緒化的東西；
知識、觀念、認識、理論、方法、觀點、經驗等等，就是「想」，是有一定體系性質的結論性的東西。
而「能想」的這種「功能」，能夠進行思維的這種功能本身，不是經驗，也不是理論或者觀念等等，觀念、知識、認識等，是由它「生」出來的，這種功能本身，就稱之為「行」，也就是五陰中的「行陰」。
這種「能想的功能」，也就是「行陰」，它又是從另一個更為根本的東西中生出來的，這個東西，就是「識陰」，也大致可以理解為通常所說的「阿賴耶識」。
以「五陰」的體系進行修行，那麼層次很清楚：
1、如果能夠不被外界的環境或者物品的「顏色、大小、氣味、形狀……」等等所干擾了（如，吃東西的時候「挑食」，就是在被干擾），那就突破了五陰的第一重「色陰」（物質本身的屬性）；
2、如果能夠不被內在的種種情緒（比如上面列出的種種情緒）所困擾了（如，是什麼「情緒」，導致你「挑食」？），那就突破了五陰的第二重「受陰」（感受物質屬性的那種功能）；
3、如果能夠不再被種種的經驗、理論、見地、學識、觀念、認識、主義、方法、知識……等等所困擾了（如，看到種種完全不同甚至相反的的佛教教理，心裏面不再會有疑惑，更別說去「批判」，批判，就又墮落回到了「受陰」即情緒中去了），那就突破了「五陰」的第三重（想陰）（屬於「記憶」的功能）。
4、如果能夠不再被邏輯困擾，或者睡眠與清醒之時的狀態能夠「恆一不變」，就突破了「行陰」，即突破了「能思考」這種功能本身的局限。
5、如果能夠徹底明了事物的本源，徹見萬事萬物的「本性」，則就深入到了五陰中的「識陰」，或者說是回歸到了「阿賴耶識」。
在上述次第中，想陰的突破，是一個重要關口與分水嶺——按楞嚴經所說，想陰之下，受陰與色陰中的無論任何境界，都是「魔境」，而想陰之後，行陰與識陰中的任何境界，都不再是魔境——當然，也未必是「佛境」，所以佛陀講到這里，用了一個新詞彙「外道」。真正的外道，並不是魔道，它也是一種道，只不過不是佛所講的道。所以，佛家中「外道」這個詞並非貶義，恰是褒義，是佛認為這些道也不會再有錯誤，只不過還不是佛所倡導的那條道。
按楞嚴所講，要突破生死，至少也得達到行陰——即突破「思維功能本身」的限制，否則，是不可能突破生死的。
以上所說，超出了樓主所問的「情」「想」的界限，多說了一點點。
還有一個比較明顯的分界線，比如「老年痴呆病」患者，他還有是「行陰」，即，生命還存在，並且還有「思維」的功能。但他的「想陰」壞掉了，原有的一切「記憶」，原有的一切關於理論、認識、經驗甚至姓名、名稱等等東西的「記憶」都壞掉了，但「能思維」的這個功能還沒有壞！所以就體現出「老年痴呆」來了。比如他會問你「我住哪兒？這是哪兒？」，思維功能明顯還在，也就是行陰還在，但「想陰」壞掉了。
如果讀清楚我上面所說，那就不難理解「物」「情」「想」「思」「性」幾者之間的關系與區別。
寫得有點長，謝謝有耐心看完。呵呵。
⑺ 法師：一輩子吃素念佛，為什麼晚年得老年痴呆
悟道法師：一輩子吃素念佛，為什麼晚年得老年痴呆？
老人念佛念到老人痴呆症，就是說她不殺生、吃素這個善業有，這個善業有，這個善業她也有果報，活到九十多歲，身體也算不錯。長壽，這是從不殺生吃素來的，因果。老人痴呆症，怎麼會老人痴呆症?她念佛的時候夾雜貪瞋痴，特別那個痴，是非顛倒分不清楚，不明理，我們說不明理，這就是愚痴。夾雜那個，那個她轉不過來，一方面念佛，一方面夾雜貪瞋痴，這個毒素在裡面。貪瞋痴這個念比較強，這個念比較強勝過那個佛念，這個念比較強，所以說《十善業道》第一條不殺生，第十條不愚痴，不邪見就是不愚痴，她不殺生這條善業有做到，但是不愚痴這條沒做到，所以念佛念五十幾年得到老人痴呆症。不是因為念佛得到老人痴呆症，如果這樣去看那誤會就大了。念頭哪一個比較強，哪一個先受報，就像債主誰欠最多的先討，再來是少一點的，再來是最少的，排這個順序。所以佛法說這個因果，它不能互相代替的，只能說你要讓哪個先受報，你從那個念頭去加強。譬如說善業你要先得到善的果報，你現在善的這方面加強，它力量大，這個果就先出現，這個先出現。
過去李老師用個比喻，像有刺植物的種子，另外這是蘋果的種子，放在地上，這個代表善，那個代表惡。這個有刺的會刺到人這不好，這個你不要去培養，不要澆水、不要加肥料、不要有陽光，每天還用砂石車壓來壓去，有，種子還在，但是永遠不會發芽。你要得的這個水果，蘋果的種子，你每天給它澆水、加肥料，照顧它，給它充分的陽光，它很快就長出來，就結果了，你就能夠得到。用這個來比喻善惡業。如果你從惡的一直加強，當然惡果先出現，惡果出現你就要先感受惡的果報，三惡道的果報。我們念佛夾雜這些煩惱，不是說念佛這樣就沒功德，念佛你的功德還在，沒有不見了，只是你現在煩惱比較強，把你障礙住，讓你那個功德無法出現，無法得到受用，是這個原因。
過去，北京黃念祖老居士他也用一個比喻，他說，你念佛好像在存錢，存在銀行，你常常有念，你就常常存一些錢放在銀行，但是你現在犯罪，犯罪政府把你的錢凍結起來。錢沒有不見，現在你因為有犯案，這個錢你不能領出來，把你的錢凍結起來，放在銀行凍結起來，你現前不能拿出來用，等到你這個案件消了，這個錢才還你，才能領出來用。他用這個比喻，就是說我們貪瞋痴慢疑的煩惱，將我們念佛的功德凍結起來，這個力量比較大。好像我們在世間犯法案件很嚴重，錢被政府、法院查封凍結起來，但是不是不見了，只是暫時凍結起來你不能領，用這個來比喻我們的煩惱凍結了念佛的功德。念佛的功德不是不見，暫時被煩惱凍結起來，哪一天你的佛念勝過煩惱，它就解凍了，凍就化解了，念佛的功德又出現了。所以念佛不是沒有用、不是沒功德，它那個善根種子落在阿賴耶識永遠不會消失，就好像幫你把錢存放在銀行，還在，沒有不見了，只是你現在無法領出來用，用這個來比喻。
所以這個念頭看哪一個強，那一個先牽去受報。我們現在不用等到臨命終時，臨命終那一念，實際上都是我們平常。你說臨命終顛倒、老人痴呆症，是不是那時才突然發生?不是，你平常就顛倒，你自己不知道，到那個時候明顯的發覺，其實那是平常就這樣了。我們看人臨命終時一念、十念他就往生了，他那也是平常的功夫。蕅益大師在《彌陀要解》說，如果沒有平常一日、七日的念佛，怎麼會有臨命終時的一念、十念?這個道理跟我們說明，我們平常念佛就好像在練兵，臨命終是真的上戰場了，平時你如果訓練不好，臨時上戰場手忙腳亂。這就表示說你平常念佛功夫沒有好好訓練，沒學，平常沒伏煩惱，到臨命終時煩惱控制不住，我們往生就有障礙。所以平常就要訓練看你哪個念比較強，這個理一定要明白。
選自 覆講凈老和尚第一次宣講凈土大經解演義悟道法師主講(第二十一集)
⑻ 老年人老年痴呆佛法有什麼解釋嗎
依佛教的觀點，往往是前世今生不信因果、佛法、阻人相信因果、佛法的果報。還有阻人學習知識、誤導別人、打人致昏、痴者，也會有這樣的果報。總之，如是因，如是果。
⑼ 佛教如何看待精神病
佛法是緣起法，一切有因，有緣，而後有果。
精神問題，與其他的病一樣，也是屬於五蘊盛苦，也是心生妄念而起。
所謂的因，有前世業行的果報，更多的是今世作為在自己內心產生的矛盾沖突，因無法排解，而使無明煩惱產生，或嗔，或喜，或悲，或痴，都是心病。
心病由心治，需要了解的其中的根源。或是有懼怕，或是有貪戀，或是有痴迷。
心治需才佛法滅妄心執著來解。
⑽ 老年人老年痴呆佛法有什麼解釋嗎
貪，瞋，痴三字你慢慢思，仔細品。
會有所發現。