老年大學腰鼓永唱中國夢教學

① 安塞腰鼓 評價答案

安塞腰鼓享譽中外，聞名於世，被譽為「中華鼓王」「東方神鼓」、「東方第一鼓」「中華民族之鼓魂」之美譽。打遍神州。曾參加了第十一屆亞運會、全國城市運動會國慶50周年慶典、香港回歸慶典、澳門回歸慶典等50餘次大型活動表演。

② 請幫忙想開場白

我給你一個例子,你參考一下吧.裡面也有手語《感恩的心》這個節目。

開場白：（10分鍾）
女：各位來賓、男：各位朋友 大家下午好！
女：每年的12月3日，是國際殘疾人日。今天，我們聾健朋友們歡聚在這里共迎殘疾人日，我們代表洛陽聾協、洛軸腰鼓隊的各位朋友們感謝各位領導、各位朋友來和我們共同歡度這一美好的時刻。洛軸總、洛軸黨委工作部對我們這次活動給予了積極支持，並給我們提供了場所，現在讓我們以熱烈的掌聲對他們的大力支持表示衷心感謝。
男：下面我來介紹一下今天到場的嘉賓：
男：洛陽殘聯黨組書記、理事長劉崢偉、中心主任武善成；洛陽肢殘人協會主席姜學軍。
女：澗西區殘聯副理事長安洪濤、澗西區殘聯科科長雷冰。洛陽聾協副主席、澗西區聾協主席李紅都；澗西區書法協會主席范連升先生；
男：洛軸黨委工作部部長徐新峰；洛軸總院長裴桃芝；洛軸總團委書記何麗峰。
女：河洛文苑的庄學版主、三生有幸版主、寒冷超版、平凡歲月、牡丹仙子等……；
男：第一次通過互聯網向全球網民直播電視台春節晚會的技術總監，三維動畫「洛陽小破孩」的創始人之一，上海拾荒首席執行官王永先生今天他也來到了我們現場為我們助興。
女：讓我們對他們的到來表示熱烈歡迎！
男：洛陽的殘疾朋友是幸運的，有個好的領頭人，。這個領頭人就是十多年如一日地在盡其所能地保障著殘疾人的權利、發揮著殘疾人的潛力、燃起社會關愛殘疾人的熱情，掀起助殘扶殘熱潮的劉崢偉先生。 下面有請洛陽殘聯劉崢偉理事長講話。
請澗西區殘聯安洪濤副理事長講話。
請洛軸黨委工作部徐新峰部長講話。
請洛軸總裴桃芝院長講話。
下面讓我們再次以熱烈地掌聲歡迎各位來賓的光臨！

[節目一：開場鼓]（5分鍾）
男：讓洛軸業余腰鼓隊的鏗鏘鼓聲代表我們激動而快樂的心情，拉開本次聯歡會活動的序幕。

[節目二：手語《唱祖國》]（5分鍾）
男：不僅洛軸，社會上都有一充滿愛心的健全人對聾人體懷有深厚的感情，他們在默默地扶持著他們一路同行。他們用真誠的行動讓聾人朋友們知道，這個世界上，他們並不孤獨，還有無數健全人在陪伴著他們。
改革開放三十年來，我們的生活都發生了很大的變化，我們為祖國的騰飛感到自豪。今天，雖然我們暫時受到了經濟危機的影響，但我們堅信，祖國會更加美麗、富強！
現在讓我們在場的全體人員一起用手語演唱——《唱祖國》！ 請劉翠娥先為大家做一下示範。（紅旗）

[節目三：舞蹈《熱情的沙漠》]（5分鍾）
女：用心聆聽聾人朋友們「唱響」的心曲，我們不能不為他們頑強拼搏、樂觀生活的精神所感動。希望社會給他們更多的愛心，讓愛與他們結伴同行。
下面請澗西區「沙漠組合」聾人舞蹈隊為大家表演舞蹈《熱情的沙漠》，讓我們向他們報以最熱烈的掌聲！

[節目四：腰鼓：《好運來》（5分鍾）
男：一曲熱情的沙漠，展示了聾人對生活的美好嚮往，他們聽不到音樂，但他們觸摸著琴鍵，卻感受到了音樂的節奏，優美的旋律在他們的心中飄盪。
下面請洛軸腰鼓隊表演腰鼓《好運來》。讓好運帶給我們在場所有的朋友們！

[節目五：《掀起你的蓋頭來》]（5分鍾）
男：謝謝洛軸腰鼓隊的朋友們，謝謝你們給我們帶來了好運。
想得出嗎？聾人們跳起的新疆舞也別有一番風情。也許他們的舞姿還不夠專業，但是這並不影響他們對美的追求。聾人和我們一樣，他們的眼裡都有舞，他們的心中都有。
下面讓我們一同欣賞聾友們為大家表演的新疆舞《掀起你的蓋頭來》。

[節目六：游戲]（10分鍾）
女：接下來我們做兩個小游戲，
游戲一：你做我猜。兩個人，一個人表演，一個猜看是什麼
游戲二：照鏡子。共五個人。主持人給第一個人看單子上的詞語，理解後做動作給下一個人，依次傳動作，最後一個人給大家演示動作並說說她理解的意思。
[節目七：《兔子舞》（10分鍾）
女：下面，我們邀請各位來賓和我們的一起跳《兔子舞》和集體舞。
讓我們用心靈的火花綻放出友誼的火焰，給彼此的人生留下一段美好的回憶。

[節目八：才藝展示]（5分鍾）
1、首先為大家展示的聾協的特邀貴賓、肢殘人協會主席姜學君先生，這位六歲舞文弄墨，14歲便獲得全國少年書法比賽一等獎，20歲便到洛陽開創事業，干過列印，搞過副食品批發，開過酒店、包過工程項目的殘疾小夥子可以說：從小蒸饃，啥事兒都經過。今天，這個優秀的小夥子也帶著他的書法作品來為聾人朋友們的活動加油來了。

2、李紅都是洛陽聾人協會副主席、澗西區聾協主席。她是一位非常喜歡文學創作的聾友。這位11歲不幸耳聾，之後克服了聽的障礙，用看口型加自學勤奮地學習著，初中、高中、大專一路走過，直到如今以超過錄取分數線分的好成績考上了洛陽師范學院成教漢語語文學本科專業。她的文章曾發表在洛陽日報、洛陽晚報、意林上等。她用努力奮斗帶動著她的聾人朋友們一起去不斷縮小著與健全人的差距。

3、范瑜，洛陽殘疾人文體協會會員，大專。小時候因鏈黴素中毒使聽力受損，從小學畫。學生時代曾多次獲美術獎項。98獲中國美爾雅服裝設計大賽三等獎。年獲中國首屆殘疾人職業技能比賽服裝設計河南省第一名，全國第五名。大學畢業後在深圳品牌工作多年。後因聽障限制發展，回洛陽從事平面設計工作。08年參加洛陽殘疾人美術作品展獲三等獎。搞長工筆畫。

4、閆紅劍，洛陽殘疾人文體協會會員，大專。自幼耳聾，一直在特殊學校學習。99年煙台永康殘疾人大學美術系。現為偃師美術協會理事。紅劍的畫受教於省美協會員、偃師美協主席鎖長林和副主席趙天亮的指導和教悔，在偃師、洛陽和省內的殘疾人才藝展示和比賽中都獲過獎。去年結識了澗西區的「沙漠組合」聾人舞蹈隊，並成為這個積極上進著的聾人舞蹈隊中的一員。年參加洛陽殘疾人美術作品展獲二等獎。擅長畫虎。

下面是殘疾人文體協會的幾位殘疾朋友們為我們展示他們的拿手作品（姜學君的書法作品；李紅都——《意林》、《中國殘疾人》、《洛陽日報》、《洛陽晚報》、《鄭州晚報》、《全國行業工人曲創作比賽獲獎證書》；范瑜的畫；閆紅劍的畫）

男:我們為你們感到驕傲，你們讓我們因為你們而感到自豪，
殘疾擋不住我們的追求夢想，在你們精神的感染下，我覺得作為一個健全人是幸運的，我們要懷著一顆感恩的心，我感受到作為你們的朋友，肩上沉甸甸的責任，

[節目九：舞蹈《愛在天地間》]（5分鍾）
男：大愛無限，感天動地！是愛，讓這個世界如此美麗！
下面請洛軸腰鼓隊的隊員表演舞蹈《愛在天地間》。

[節目十：手語《感恩的心》（5分鍾）
女：會感恩的人才會感到幸福，會感恩的人，將會收獲更完美的人生！現在讓我們在場的所有的朋友跟著聾人朋友們一起表演手語舞《感恩的心》，

結束語：今天是一個難忘的節日，也是一個美好的節日，讓快樂永遠伴隨著我們。讓我們為聾人朋友們，為所有的殘疾人朋友們奉獻我們的愛心，扶持著他們一路同行。
演出到此結束。讓我們再次用熱烈的掌聲對各位領導和嘉賓的到來表示衷心的感謝。

③ 安塞腰鼓詩歌

九曲黃河蒼莽間，千秋更迭系長安。黃土坡上白翟地，一嗓酸曲動秦川。

陝原漫漫夢未古，點點新綠覆黃土。欲知風貌感雄渾，會當安塞看腰鼓。

中華腰鼓第一鄉，精壯後生立圪梁，金鈸撩動秧歌步，聲聲嗩吶吹太陽。

羊肚手巾頭上裹，紅綢系腰艷如火。滿蓄豪情閃雙眸，鼓槌才舉已忘我。

亂開花處力飆飆，小纏腰接大纏腰。鷂子翻身龍擺尾，鳳凰展翅沖九霄。

（注）一人呼喝百人回，胸中塊壘訇然摧。晴空電掣潑驟雨，蒼天滾滾走驚雷。君不見，冰河乍破桃花汛，流蘇翻卷時退進，腳下黃塵起旋風，身形舞作八卦陣。

火浪奔騰出山坳，激情迸作鼓點敲。光影恍惚放恣肆，虎躍龍騰匯咆哮。君不見，萬丈塵寰放肝膽，摘星換日無不敢。行雲遏止鳥避飛，鏗鏘節奏縱情喊。

耳畔不絕動地聲，觀者聞之皆震驚。茫茫未許煙塵落，豪氣並隨人氣生。噫！一脈同兮共軒轅，心神奮兮熱血翻。揮手攪動黃河浪，引吭山呼盪川原。原始情感憑宣洩，無窮張力漫乾坤。磅礴鼓韻出安塞，赫赫壯我大漢民族魂！

(3)老年大學腰鼓永唱中國夢教學擴展閱讀：

一、文章賞析

安塞腰鼓是黃土高原的「絕活兒」，它的粗獷、雄渾、動力十足的風格正與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體、不可分離。另外一點也頗有意味：它是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的結合必須達到這樣的高度。

人的表演和樂器的「表演」完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢、鼓借人威、酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙，一脈貫通。 散文《安塞腰鼓》正是抓住了「安塞腰鼓」的這一特點。

二、安塞腰鼓的傳承意義

獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的地展現風采，並為世界矚目。

豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。安塞腰鼓是黃河文化的組成部分，是陝北漢子剽悍、虎勁、牛勁的體現，極具民族風格和地域特色。

④ 著名的延安5鼓是那5鼓

延安五鼓(2007-06-19 08:51:36) 標簽：陝北腰鼓 分類：亂七八糟的盒子 延安五鼓"之一。表演者全系男性，服飾相同，均為古代武士裝扮。武士包頭，面插英雄花，背插靠旗，胸系大鼓，腰扎戰袍，腿紮裹腿，在舞、蹦、跳中表演出各種造型，動作粗獷、剽悍、豪放。秦漢時期，蹩鼓就已形成。洛川蹩鼓有三種風格迥異的流派，以黃章鄉現頭村為代表的"現頭派"，表演時雙腳同時跳起、下落，上身後仰，動作粗獷有力。以舊縣鎮洛生村為代表的"洛生派"，表演突出單跳，穩健而豪放，鼓點較緩。而永鄉的"阿寺村"派，則突出"擰擺"，動作瀟灑、雋永，被稱為"文鼓"。蹩鼓的基本動作有單跳、雙跳、搓、擰擺等。造型有"白馬分鬃"、"對陣交錯"、"四進四齣"、"蠍子擰尾"等等。道具以鼓為主，配以鈸鑼。表演是，鼓聲隆隆，鈸鑼齊鳴，鼓手們東蹦西跳，左沖右撲，充分表現出古代將士們拼殺搏鬥的場景。
【安塞腰鼓】"延安五鼓"之一。1981年從延安梁村鄉王莊村古墓發掘出兩塊腰鼓畫像磚，人物造型、裝束同現今腰鼓舞姿吻合。經專家鑒定，為宋代墓葬，因而斷定腰鼓舞在延安至少有千年以上歷史。安塞縣素有"腰鼓之鄉"的美稱。安塞腰鼓分為兩大流派，即西河口派與真武洞派(又稱西川派和北川派)。西河口腰鼓叫文腰鼓，真武洞腰鼓叫武腰鼓。文腰鼓瀟灑、秀氣、輕松、優美；武腰鼓則勇猛、粗獷、豪放、激烈。表演時，男演員戎裝打扮，頭扎武士巾，身穿坎肩，腰圍戰裙，胸佩護心鏡，腿紮裹纏，腳蹬火蛋鞋。據傳，秦漢時期，駐守安塞士卒，每人除備刀槍外，還有一個腰鼓，它起著報警、傳遞軍情、助戰等作用，戰斗勝利，士兵興奮，擊鼓以示慶祝。後因戰爭停息，腰鼓便從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些古代將士的勃勃英姿。安塞腰鼓分男女兩種角色。男性稱"踢鼓子"，女性稱"拉花"，起伴舞作用。表演分路鼓和場地鼓兩種。路鼓是在行進時邊走邊打的一種表演形式，由兩名傘頭領隊，後隨挎鼓子和拉花組成的舞隊。緊隨傘頭的一位挎鼓子稱"頭路鼓子"，他是全隊技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，皆由他來指揮。場地鼓是指隊列到達表演地點後的表演形式，場地鼓表演中，挎鼓子盡情表演各自的技藝絕招，頭路鼓子更要單獨錦上添花表演一番。安塞腰鼓的伴奏樂器主要有大鼓、鑔、鑼和嗩吶等。群眾稱贊安塞腰鼓"式子慷慨碼子硬，鼓手有股能勁，揮手有股狠勁，踢腿有股蠻勁，轉身有股猛勁，跳躍有股虎勁，看了叫人帶勁，聽了給人鼓勁"。安塞腰鼓的表演藝術搬上銀幕、熒屏後，一些全國性的節慶活動競相邀請表演。1986年12月在全國民間舞蹈比賽中一舉奪得金獎。
【宜川胸鼓】"延安五鼓"之一。胸鼓也稱花鼓，據傳是從山西省河津縣傳入宜川縣的，經過不斷的錘煉、創新、改進，成為延安民間藝術奇葩。胸鼓多在新春佳節或農閑時表演。形式分為"過路鼓"和"場地鼓"。演員人數不限，有單人獨打、雙人對打和集體群打，以群打為主。表演者扮相很有特色，身穿黑紅兩色短衣，頭扎英雄巾，戴五彩蝶，胸打英雄結，身背英雄花，胸前挎個小腰鼓，左手握鼓，右手持牛皮軟槌。表演到高潮時，技高者一人挎數鼓，站在別人肩上或抬著的扁擔上，以超人的技藝，輪番擊鼓作舞。宜川胸鼓表演的主要特點是：鼓點花而不亂，動作小巧而銜接、變換流暢，節奏起伏、對比強烈，鼓聲清脆、歡快活潑，舞姿輕盈風趣幽默，雙手擊鼓穩准狠，顫步擺頭眼傳神。表演中吸取了戲曲的一些動作，如"二起腳"、"軟腰"、"前弓後箭"等。伴奏樂器以打擊樂蘇鑼、蘇鑔為主，手鑼小鑔為輔，同時配有小嗩吶演奏，烘托氣氛。
【志丹扇鼓】"延安五鼓"之一。是流傳於延安市志丹縣境內的一種民間鼓舞。鼓面為扇形，呈橢圓形，用古草板羊皮鞔在一帶柄鐵圈上製作而成，故又稱"羊皮扇鼓"。鼓下的手柄上，有三個倒鉤鐵圈，呈三角形，每個圈上又套三個公母小環，暗含三三九連環之意。傳說早在北宋時，一放牧者，甚是寂寞，無聊中將羊皮箍在一簸箕形的框上，敲擊取樂，這便是最早的扇鼓的雛形。一次野狼竄入羊群中，牧民無措中亂擊其鼓，野狼驚恐逃遁。此後，眾牧民皆效仿製作，放牧中一面御敵，一面解悶游藝，久而久之便產生了扇鼓舞。當地老百姓視扇鼓為通神之物，用它來驅逐邪惡與魔鬼，祈求風調雨順、人畜興旺、歲歲平安，扇鼓舞便逐漸成為祭祀舞蹈。扇鼓的表演，多系獨舞，偶爾也有群舞。表演時左手執鼓，右手執一藤條，邊舞邊擊鼓面，其鼓上下晃動，鼓聲與鐵環撞擊聲渾然一體，清脆嘹亮，舞蹈動作粗獷剽悍，或奔或跳，若癲若狂，口中念念有詞，或說或唱，若吼若嘯，愈跳愈狂，愈打愈烈，可謂人助鼓力，鼓顯人威，直至驅逐了邪祟，便雙手擎鼓對天，以示勝利。扇鼓表演形式有鞔頭鼓、踢腳鼓、對峙鼓、散跑鼓等套路。
【黃龍獵鼓】"延安五鼓"之一。是圍獵野獸時擊打的一種鼓。源於延安市黃龍縣白馬灘鄉一帶。相傳從黃帝時代便已產生這種民間舞蹈。表演時，演員分別扮為獵手和野獸。獵手長發披肩，頭戴冠冕，手執花桿獵具，腳穿草鞋，赤膊露胸，腰圍金錢豹圖案的胡葉狀圍裙，斜挎虎皮圖案佩帶。鼓手們則戴虎、豹、熊、獅面具，身著獸皮，腰挎圓鼓扮作野獸。表演程式分為出巡、獸現、圍獵、慶典四個部分，原始野味頗濃。
一群茂騰騰的後生。
他們的身後是一片高梁地。他們朴實得就像那片高梁。
噝溜溜的南風吹動了高梁葉子，也吹動了他們的衣衫。
他們的神情沉穩而安靜。緊貼在他們身體一側的腰鼓，獃獃地，似乎從來不曾響過
一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背響聲的後生，如百十塊被強震不斷的擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇
使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了。
使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭！
使人想起：千里的雷聲萬里的閃！
使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、最終永遠明晰了的大徹大悟！
容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁！
每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光和影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人顫栗在濃烈的藝術享受中，使人嘆為觀止。
愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！
愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！
愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……
當它戛然而止的時候，世界出奇地寂靜，以致使人感到對它十分陌生了。
簡直像來到另一個星球。
耳畔是一聲渺遠的雞啼。

⑤ 關於安塞腰鼓

安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。安塞腰鼓是安塞三絕之一。
[編輯本段]二、安塞腰鼓的表演

「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。
安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這里是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現男子陽剛之美，在國際上極富盛名。
安塞腰鼓多採用集體表演形式，鼓手（稱「挎鼓子」或「踢鼓子」）少則數十人，多時可達百餘人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和「跑驢』、「水船」，等各種小場節目組成浩浩盪盪的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長（由各村推舉產生）先組織祭祀活動，稱為「謁廟」：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。「謁廟」結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱「沿門子」。當地有這樣一句諺語：「鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩！」群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古「鄉人儺」的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，於是主動讓道，讓勝者先走。
「沿門子」結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之為「搭彩門」。正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年裡腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行「轉燈」（也稱「轉九曲」），幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。
腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神後方告結束。此後，老鄉們就安心去准備春耕生產了。
腰鼓的表演形式可大致分為「路鼓」和「場地鼓」。
「路鼓」是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，後隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身後緊隨的一位挎鼓子，稱「頭路鼓子」，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。隊伍的後部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。「路鼓」由於在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做「十字步」、「走路步」、「馬步纏腰」等動作。常用的隊形有「單過街」、「雙過街」、「單龍擺尾」、「雙龍擺尾」等。
「場地鼓」是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子後的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫「踩大場」，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有「神樓」、「古廟」、「神前掛金牌」、「富貴不斷頭」、「和尚游門」等。到引出「太陽弧」圖案後，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，「謁廟」時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝願吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，並重復接唱每段的最後一句，俗稱「接後音」。唱完後，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。
近年來安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演「場地鼓」時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，綵綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。
這一段結束後，再穿插表演其它形式的小場節目，如「跑驢」、「水船」、「高蹺」、「二鬼打架」、「大頭和尚」等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節目結束後，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。
安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，「文腰鼓」輕松愉快、瀟灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；「武腰鼓」則歡快激烈、粗獷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特徵。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為「式子慷慨碼子硬」。
[編輯本段]三、安塞腰鼓的歷史發展

安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象徵，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。如果說《尚書.益稷》中「擊石拊石，百獸率舞」記述了原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那麼《易.系辭》中「鼓之舞之以盡神」則說明鼓的出現，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。擊鼓助戰用於戰爭，預示戰爭的開始。
鼓，不僅用於戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。春秋戰國後，以鼓為擊樂伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫中的《百戲圖》較完整地記錄了「百戲」演出的盛況。其中伴奏的樂器有鍾、磐、鼓等打擊樂器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。
安塞腰鼓源遠流長，距今已有千年歷史。據有關資料記載，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜於腰間，擊之以驅趕野獸。後來，又用於報警和作戰。到春秋戰國時達到鼎盛，且以秦國為最。安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位於陝西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有「上郡咽喉」、「北門鎖鑰」之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以後各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用於邊關。今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設「安塞縣」。「安塞腰鼓」也因以得名，歷千年而不衰，並且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術。據調查，安塞縣12萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，會舞弄者達五六萬之眾，隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。
1942年，延安和陝甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象徵，並被譽為「勝利腰鼓」，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出後，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。
1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫「墓陵塌」的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型後燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左後揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲鑔者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打鑔狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系綵帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中「馬步蹬腿」的第四拍和「前進步」的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陝北地區的腰鼓表演，對研究陝北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。

⑥ 安塞腰鼓簡介

「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月1日安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾遊行演出。安塞腰鼓是安塞三絕之一。
[編輯本段]二、安塞腰鼓的特點
安塞腰鼓是流傳在陝西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術，是陝北民間藝術中獨特而具代表性的藝術形式。它在長期流傳過程中形成了粗獷豪放，剽悍威武，剛勁激昂，氣勢磅礴，渾厚雄壯，威猛剛烈，鏗鏘有力，舞姿優美,瀟灑大方,流暢飄逸，快收猛放，有張有弛，群而不亂，變化多端等特點。安塞腰鼓融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體。集中表現了陝北人奪取勝利和豐收後的喜悅心情，融合了黃土高原人憨厚、實在、樂觀開朗的性格。同時，它是中華民族精神風貌的再現，是黃河流域文化的組成部分。因而，它不僅深受廣大群眾的喜愛，而且名揚海外，堪稱「中國一絕」。安塞腰鼓從農村打到城市；從黃土高原打向大江南北；從農家小院打到天安門前；從自編自演走向電影電視屏幕；從農運會打到亞運會；從陝北的窮山溝走上世界領獎台。安塞腰鼓以它獨特而精湛的藝術打遍全國，沖出亞洲，走向世界。

[編輯本段]三、安塞腰鼓的表演

「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、范圍廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。
安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這里是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現男子陽剛之美，在國際上極富盛名。
安塞腰鼓多採用集體表演形式，鼓手（稱「挎鼓子」或「踢鼓子」）少則數十人，多時可達百餘人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和「跑驢』、「水船」，等各種小場節目組成浩浩盪盪的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長（由各村推舉產生）先組織祭祀活動，稱為「謁廟」：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。「謁廟」結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱「沿門子」。當地有這樣一句諺語：「鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩！」群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古「鄉人儺」的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，於是主動讓道，讓勝者先走。
「沿門子」結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之為「搭彩門」。正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年裡腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行「轉燈」（也稱「轉九曲」），幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。
腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神後方告結束。此後，老鄉們就安心去准備春耕生產了。
腰鼓的表演形式可大致分為「路鼓」和「場地鼓」。
「路鼓」是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，後隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊乙-傘頭身後緊隨的一位挎鼓子，稱「頭路鼓子」，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統由他來指揮。隊伍的後部，是扮成蠻婆、蠻漢的丑角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。「路鼓」由於在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做「十字步」、「走路步」、「馬步纏腰」等動作。常用的隊形有「單過街」、「雙過街」、「單龍擺尾」、「雙龍擺尾」等。
「場地鼓」是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子後的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。這一段叫「踩大場」，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍，穩住觀眾情緒。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有「神樓」、「古廟」、「神前掛金牌」、「富貴不斷頭」、「和尚游門」等。到引出「太陽弧」圖案後，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定，「謁廟」時，有拜廟祭文，一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝願吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，並重復接唱每段的最後一句，俗稱「接後音」。唱完後，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種復雜多變的隊形。此刻不受時間的限制，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。
近年來安塞腰鼓為了突出挎鼓子的技巧，表演「場地鼓」時由挎鼓子在場內單獨表演。眾鼓手在頭路鼓子的指揮下，精神振奮，擊鼓狂舞，此時只見鼓槌揮舞，綵綢翻飛，鼓聲如雷，震撼大地，聲勢逼人，極富感染力。
這一段結束後，再穿插表演其它形式的小場節目，如「跑驢」、「水船」、「高蹺」、「二鬼打架」、「大頭和尚」等。節目形式的多少，視各村的人才和條件而定。小場節目結束後，再接著表演一段大場腰鼓。此刻鑼鼓敲得快，嗩吶吹得緊，擊鼓更激烈，情緒更歡快，使整場表演在強烈的氣氛和高昂的情緒中結束。
[編輯本段]四、安塞腰鼓的由來
安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，「文腰鼓」輕松愉快、瀟灑活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；「武腰鼓」則歡快激烈、粗獷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特徵。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為「式子慷慨碼子硬」。
安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。 安塞腰鼓是一種獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有兩千年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飈，展示出西北黃土 高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現風采，並為世界矚目。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陝北高原民眾憨厚朴實、悍勇威猛的個性。
早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高獎.近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本等地進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為"天下第一鼓"。
[編輯本段]五、安塞腰鼓的歷史發展

安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象徵，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。如果說《尚書.益稷》中「擊石拊石，百獸率舞」記述了原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那麼《易.系辭》中「鼓之舞之以盡神」則說明鼓的出現，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。擊鼓助戰用於戰爭，預示戰爭的開始。
鼓，不僅用於戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。春秋戰國後，以鼓為擊樂伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫中的《百戲圖》較完整地記錄了「百戲」演出的盛況。其中伴奏的樂器有鍾、磐、鼓等打擊樂器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。
安塞腰鼓源遠流長，距今已有千年歷史。據有關資料記載，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜於腰間，擊之以驅趕野獸。後來，又用於報警和作戰。到春秋戰國時達到鼎盛，且以秦國為最。安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位於陝西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有「上郡咽喉」、「北門鎖鑰」之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以後各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用於邊關。今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設「安塞縣」。「安塞腰鼓」也因以得名，歷千年而不衰，並且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術。據調查，安塞縣12萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，會舞弄者達五六萬之眾，隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。
1942年，延安和陝甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象徵，並被譽為「勝利腰鼓」，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出後，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。
1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫「墓陵塌」的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型後燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左後揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲鑔者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打鑔狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系綵帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中「馬步蹬腿」的第四拍和「前進步」的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陝北地區的腰鼓表演，對研究陝北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。
[編輯本段]六、安塞腰鼓的文章

原文

作者：劉成章
一群茂騰騰的後生。
他們的身後是一片高粱地。他們朴實得就像那片高粱。
噝溜溜的南風吹動了高粱葉子，也吹動了他們的衣衫。
他們的神情沉穩而安靜。緊貼在他們身體一側的腰鼓，獃獃地，似乎從來不曾響過。
但是：
看！——
一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了！百十個斜背響鼓的後生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！
這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了。
使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭！
使人想起：千里的雷聲萬里的閃！
使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟！
容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁！
好一個安塞腰鼓！
百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。
百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。
隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……
好一個安塞腰鼓！
後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼你，燒灼你，威逼著你。它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛。它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量！
黃土高原哪，你生養了這些元氣淋漓的後生。也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！
除了黃土高原哪裡再有這么厚這么厚的土層啊！
多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。
除了黃土高原，哪裡還有這么厚這么厚的土層啊！
好一個黃土高原！好一個安塞腰鼓！
每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光與影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人戰栗在濃烈的藝術享受中，使人嘆為觀止。
好一個痛快了山河，蓬勃了想像力的安塞腰鼓！
愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！
愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！
愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！
人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……
當它戛然而止的時候，世界出奇的寂靜，以致使人感到對她十分陌生了。
簡直像來到另一個星球。
耳畔是一聲渺遠的雞啼。
後經修改,現蘇教版六年級（上冊）14課第79頁。

整體把握

這是一篇贊美激盪的生命和磅礴的力量，表現了漢子的陽剛美，表現了要沖破貧困的生活條件和思想上對自己的束縛阻礙的願望，告訴我們作為人就要這樣痛快淋漓的生活和表現的文章。
「一群茂騰騰的後生」，「朴實得就像那片高粱」，在「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓」！「後生」，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，「茂騰騰」地沸騰著生命的熱烈；年輕的生命「朴實」、不做作、不招搖、不浮耀，像「高粱」一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍於「黃土高原上」，古老的溝壑縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，「安塞腰鼓」給予他們宣洩的方式。
充溢著生命力量的「後生」們，「神情沉穩而安靜」，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了」，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什麼東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」。人已經不是概念上的「人」，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣洩宣洩再宣洩，噴射噴射再噴射，人與生命合一與力量合一。「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了」，這些旋轉的生命噴湧出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞，如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞」，這樣的生命，這樣的力量，又有誰想束縛，又有誰能羈絆呢？生命化成「掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁」——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什麼比這樣的力量更可貴、更激動人心、更讓人嘆為觀止呢？——「後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著」，他們的動作不會像舞台上的舞蹈那麼精緻整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，「它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛」，使人不能相信人「居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量」。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人「遺落了一切冗雜」，「痛快了山河、蓬勃了想像力」，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。
作者把這樣生命的宣洩、力量的噴發賦予了「黃土高原」「安塞腰鼓」，是有其深刻含義的。「黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！」相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉江南，卻覺得「多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓」，然後再次感慨「除了黃土高原，哪裡再有這么厚這么厚的土層啊！」作者為什麼對黃土高原情有獨鍾？在作者看來，黃土高原的人「朴實」「沉穩」「安靜」，他們還保存著生命的「元氣」，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。
這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。
全文共30個自然段，多用短句來表現內容。如「一群茂騰騰的後生」，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；「忘情了，沒命了」，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如「落日照大旗」「只聽見隆隆，隆隆，隆隆」，「愈捶愈烈」等句，無不鏗鏘激昂。
本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如「使人想起……」「愈捶愈烈」，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如「掙脫了、沖破了、撞開了」「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」等，排山倒海般讓人透不過氣來。
課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈、更激盪，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。

問題研究

1．這篇文章想要表達什麼？
關於這篇文章的主旨，有多種見解：
歌頌生命中奔騰的生命力量。這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現出來；
表現要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。貧瘠的黃土地、睏倦的生活，生活在這里的人們，物質上、精神上受到太多的壓抑、羈絆。安塞腰鼓，表現了掙脫、沖破
西北，是中華民族的主要發源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什麼這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什麼？——「消化著紅豆角角老南瓜的軀體」，並沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會噴發的。這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。
落後是暫時的，只要生命還在期盼「搏擊」，重生之日並不遙遠。圍繞這一話題，可以作相應的問題探討。

練習說明

一、這篇文章運用大量短句，來營造激越的氣氛。反復朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯系，讀出文章的氣勢。
此題意在讓學生體會文章內容和形式統一的特點。朗讀時要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。
二、聯繫上下文，品味語句，回答括弧中的問題。
1．容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁！
（「那麼一股勁」要「掙脫」「沖破」「撞開」什麼？是什麼「束縛」「羈絆」「閉塞」了「那麼一股勁」？）
2．它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量！
（過著貧困生活的農民，哪裡來的那麼強大的力量？）
3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。
（為什麼「多水的江南」打不得這樣的腰鼓？）
4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。
（為什麼聽到這樣的「雞啼」？）
此題意在培養學生對語言的敏感力和洞察力。

⑦ 我愛我的祖國

我的祖國
時間曾凝聚在1949年10月1日，當巍峨的華表披上曙光，當雄偉的天安門迎來新一輪的太陽，當無數先烈用鮮血染紅的五星紅旗在天安門廣場冉冉升起，偉大的領袖毛主席洪亮的聲音傳遍了全世界：中華人民共和國成立了！中國人民從此站起來了！這一時刻，對於一個飽經憂患、受盡欺凌的民族來說是多麼寶貴啊！中國，一個響亮的名字；一個讓世界震撼的名字；一個讓無數華夏兒女為之驕傲與自豪的名字，從此誕生了。這一激動人心的日子到來時，億萬華夏兒女為之雀躍。沉睡了百年的東方「雄獅」終於昂首立於世界之林。這是一個沸騰上升的祖國；這是一個如日中天的祖國！
再翻開五千年的歷史，我發現祖國的生命精髓長城——那道傷痕，記載了多少滄桑，又表現得如此頑強，那是一種標識，更是一種力量，一種精神，一種嚮往！長江——那是祖國的脈搏吧！跳躍著永不枯竭的悸動，揮灑著無邊無際的情傷。黃河——那是祖國的血液，沸騰著、沸騰著，奔涌著，奔涌著，無力不摧，昂著向前，何等的自信和驕傲啊！五嶽——那是你的手掌，指著蒼涼的天，戳著悲愴的地，怒斥著醜陋的奸佞……
當侵略者的鐵碲踐踏我們美麗山河的時候,每一個有良知的中國人臉上流著淚,心中淌著血。為了心中神聖不可侵犯的祖國,他們在黑暗中摸索,在屈辱中抗爭.
聞一多拍案而起,橫眉冷對暗殺者的手槍；吉鴻昌高掛寫有「我是中國人」標語的木牌,走在一片藍眼睛、黃頭發的洋人之中；張學良,楊虎城將軍為了挽救民族危亡,毅然發動了西安事變……
我想說又不願說，我也曾看到祖國的孱弱，在圓明園燒焦的廢墟之上，我看祖國是一灘血；在鄧世昌勇猛的「致遠艦」上，我看祖國是一團火。但我的祖國沒有沉沒，在亞細亞的東部，用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬於懷中，用茅草和土磚修復殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養飢餓的生活。中山先生，在黑夜裡開始規劃治國方略，毛澤東，在貧瘠的土地上，支撐民族的血肉與骨骼；鄧小平，把飽經滄桑的瞳仁放大，指引多災多難的祖國，從世紀的風雨中神奇地走過！ 英雄長已矣!古往今來,一曲曲悲歌,一個個驚天動地泣鬼神的故事,都講述一個簡單而樸素的信念,祖國在我心中.
正是這千千萬萬的赤子,才撐起了我們民族的脊樑,祖國的希望;正是他們,在自己的「今天」，用滿腔的熱血，譜寫了無愧於時代的《義勇軍進行曲》，才使得我們今天的共和國國歌響徹神州，那麼氣勢磅礴，那麼雄壯嘹亮。
站在時代的今天，我們回望：一個民族要獨立，要發展，不僅需要堅實的物質基礎，還需要強烈的民族自信心與自尊心，需要一種更為博大深沉的民族精神。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，「神舟」載人飛船使我們的天地無限寬廣。「團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息」，傳承了五千年的民族精神，正等待我們去發揚光大，使我們的明天更加輝煌。為了祖國的繁榮、民族的興旺，我們會用激情點燃希望之火，用青春汗水澆灌成功之花。未來屬於我們，世界屬於我們，讓我們刻苦學習、頑強拼搏，時刻准備著為中華民族的偉大騰飛而努力奮斗。
恥辱和不幸已經成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。改革開放三十年來，在廣大勞動人民的辛勤耕耘下，無論軍事、科技、政治、體育，我們都取得了長足的進展。剛剛結束的雅典奧運會上，體育健兒憑借自己的「十年磨劍」，使中國首度躍身體育強國之列。五星紅旗一次次高高飄揚在雅典的上空，雄渾激昂的中華人民共和國國歌讓無數的華夏兒女心潮澎湃，熱淚盈眶。
親愛的祖國，五千年的蘊涵和積淀，六十年的揚棄和繼承，一個東方巨人到了可以說「不！」可以發言的時候。你聚集當今世界上最多最廣最大的人氣和景氣，不管風吹浪打勝似閑庭信步，和平與發展是您熱切表達的心聲！你不卑不亢不躁不驚，以坦盪豁達和深邃、閑靜，闊步在新世紀的黎明！

祖國發展我成長，我與祖國共奮進
祖國的命運也就是每一個中國人的命運，祖國的發展與富強要靠我們每一個中華兒女的貢獻與奮斗。我們應該時時想想我為祖國做些什麼，而不是從祖國母親那裡索取些什麼，熱愛祖國決不能只靠一句空話。作為一名國有企業的普通員工，一名年輕的共產黨員，我一定要愛祖國的滿腔熱情落實到自己的日常實際工作中，愛崗敬業，求實奉獻，為企業的發展為企業的興旺添磚加瓦，為企業取得好的經濟效益盡心盡力、兢兢業業地工作，這就是愛國的具體表現 。
學習胡錦濤總書記提出的「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，對於現時期社會主義精神文明建設具有及其重要的意義，它為我們現時期的社會主義精神文明建設指明了前進方向，確立了明確而具體的目標，提倡什麼，反對什麼，對比是何等的鮮明，意義是多麼的深刻，特別對我們部隊以後的發展提供了有力的依據。改革開放以來，中國同世界的交往日益頻繁而緊密，我們打開的國門不僅讓世界先進的科技浪潮湧了進來，同時也把一些腐朽沒落的殘渣和糟粕挾了進來，對我們的社會主義精神文明建設帶來了極大的危害，給我們部隊也同樣帶來了許多各方面的困難。尤其現在我國正處於社會的轉型期，由於經濟體制改革和政治體制改革還需要不斷的完善，在改革過程中有時可能要犧牲一些局部利益，會暫時造成一部分人民群眾生活產生困難，其中國有企業的改革使一些工人下了崗、失了業，生活處於較為貧困狀態，教育體制改革中的某些不完善造成許多學校或明或暗的亂收費，教育成本增長過快使得有些貧困家庭的孩子失去了求學的機會，或者出現了供出一個大學生全家從「吃肉到吃糠」的現象，醫療制度改革的措施不到位，使得城市和農村的很多人民群眾看不起病、住不起院，社會分配製度改革的遲緩使得社會貧富兩極分化已經到了比較危險的地步，以上種種社會矛盾的激化表現在社會生活中就出現了各種各樣、形形色色的思潮。面對這改革前進中出現的曲折有的人堅定地相信中國共產黨的領導，相信人民政府，相信共產主義必將取得勝利，熱愛祖國，熱愛人民，團結奮進；有的人則信神、信鬼，信異端邪說，拜金主義至上，崇洋媚外，為一己之私而出賣祖國的利益，出賣民族的利益，損公肥私、損人利己、自私自利，一切行為和動機皆物質化。面對這一切都需要我們下大力氣來進行撥亂反正，社會急需要一個正確的理論來指導我們的思想和行動，胡錦濤總書記的這個講話就像指航的明燈一樣，使我們有了正確的工作方向和行動指南，使我們對社會生活中的是是非非有了更加明確的分辨能力，為我們對社會丑惡現象的斗爭提供了有力的思想武器。
以熱愛祖國為榮，以背叛祖國為恥。這是每一個中國人的最低道德底線，與人交往，看一個人是否可交是否對人真誠，看什麼，應該看他對待自己的父母、親人如何、孝順與否，如果一個人連自己的父母、親人都不愛，他又能愛誰呢？而我作為一名軍人也同樣如此，如果一個人連自己如母親般的祖國都不熱愛，他又會熱愛這世界上的什麼呢，又有什麼東西值得他熱愛呢。中國是一個古老而又年輕的國家，說她古老是因為她有著悠久的歷史，燦爛的文化，說她年輕是因為中國只是現今世界上的一個發展中國家，百業待興，萬事待舉。中國這樣一個13億人口的大國，治理起來應該是這個世界上最難的一件事吧，要使得13億人口都有飯吃，有衣穿，有房住，有車行，有醫療，有教育，國富民強，這對任何一個政府和執政黨來說都是件世界之最的挑戰，而這個世界上能戰勝這挑戰使13億人民安居樂業的只有偉大的中國共產黨和偉大的社會主義新中國。從遠古到如今，中國經歷了多少朝代興衰變幻，可給百姓帶來的是「興也百姓苦，亡也百姓苦」的生活，就是封建王朝的盛世之年也不過是讓百姓稍微過上溫飽之日，減輕拉一些戰爭和勞役之苦；而中國的近現代則飽受了帝國主義列強的掠奪與蹂躪，割地賠款給列強，遭受侵略與奴役，給中華民族帶來了深重的災難，直到中國共產黨領導的中國革命推翻了壓在人民大眾頭上的「三座大山」，廣大民眾才得到了徹底的翻身與解放。新中國成立以來，中國共產黨領導我們戰勝了一個又一個困難，從「一窮二白」到現在逐步走向富強，從「東亞病夫」到「負責任的大國」，中國正在步入世界強國之列。過去，我們吃著粗糧淡飯，缺魚少肉，缺油少鹽，今天，我們吃著新鮮的蔬菜，餐餐白面大米，頓頓有魚有肉；過去，我們衣衫藍縷，今天，我們穿著時尚，衣著光鮮；過去我們住著潮濕低矮的土房，漏雨透風，今天我們住著寬敞明亮的樓房，冬暖夏涼；過去我們只能聽聽廣播，今天我們看著彩色電視，通過各種媒體來了解世界；過去我們大多數只能接受中等教育，今天我們有很多機會讀大學，考研究生，讀博士。今天，黨和政府正在千方百計地安排好人民的生活，解決矛盾，建設和諧社會。我們生活在這溫暖的祖國懷抱中，我們感受著祖國日新月異的變化，怎能不從心底發出由衷的熱愛之情。

⑧ 歌唱祖國聽後感

8月8日，當第29屆奧林匹克運動會的序幕徐徐拉開時，開幕式上亮相的第一首歌曲－－《歌唱祖國》，經小童星林妙可清澈婉轉地演唱，一改歌曲往日氣勢磅礴的風格，但獲得了同樣的好評。《歌唱祖國》是中國人民抒發愛國主義情懷的典範之作，歌曲的創作者、音樂家王莘先生已於去年作古，但這首歌的光彩是永恆的。
"五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多麼響亮，歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強……"如今，世界上凡是有華人的地方，都會有《歌唱祖國》深情而優美的旋律傳唱。這首歌多次被作為我國重大國務活動、外事活動以及各種會議的禮儀曲、開場曲或結束曲。
1949年10月1日，天津音樂工作者王莘到北京參加新中國開國大典，當聽到毛澤東主席在天安門城樓上庄嚴宣告"中華人民共和國成立了，中國人民站起來了"時，王莘激動得熱淚盈眶，職業敏感使然，他迅即開始構思如何將心中的感受用音樂表達。
回家後，王莘動手寫了一首又一首，但始終不能滿意，他感到這些作品缺乏深層次的東西，無法表達中國人雄赳赳、氣昂昂的心情。
1950年9月，王莘再次來到天安門廣場。這個時候，廣場上正做著迎接建國一周年的工作。城樓上，工人們在試掛大紅燈籠；廣場上，少先隊員打著腰鼓，喊著口號，准備在國慶那天，接受黨和國家領導人的檢閱。剎那間，"五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多麼響亮"的旋律涌現在王莘的腦海中。他在回去的火車上就迫不及待地作起曲來。"上來一個瘋子"，車上所有人都對他的怪異行為感到不解。而《歌唱祖國》的初稿就這樣誕生了。
《歌唱祖國》一經問世，就廣為流行，1951年9月15日正式發表在《人民日報》上，它表現出新中國獨立、自由、充滿朝氣的勃勃生機，抒發了中國人民熱愛祖國的赤子情懷，半個多世紀久唱不衰，成為我國藝術寶庫中的精品。王莘先生於去年辭世，但這首歌每唱響一次，都能換起人們對他的追思。
8月8日，北京奧運會開幕式上唱響的第一首歌即是《歌唱祖國》，當時，王莘的夫人王惠芬女士家中聚集了不少前來收看奧運會開幕式的親友，演唱已經結束，可大家依然沉浸在激動中，久久說不出話來。
"我們知道開幕式上會演唱經過改編的《歌唱祖國》，卻沒想到會是開幕式的第一首歌。"王惠芬說，之前已經接到過通知，《歌唱祖國》會在國家體育場"鳥巢"唱響，也收到經過改編之後的《歌唱祖國》樣盤。"那個樣盤是一個女聲演唱的，我聽後感覺改編得很有特色，輕快、悠揚。但是現場改成小女孩演唱，使得這首歌曲更加清新，充滿希望。我很喜歡，這首歌曲被演繹得非常精彩！"

⑨ 六年級安塞腰鼓教案

《安塞腰鼓》教案
教學目標：
1、感受安塞腰鼓的磅礴氣勢，品味西北特有的藝術奇葩。
2、學習文章形、神結合的語言。
3、感受生命的律動、蓬勃想像力。
教學重點：
1、利用多媒體教學，感受安塞腰鼓的磅礴氣勢。
2、自主學習，師生互動，培養學生學習語文的興趣和能力。
教學難點：
理解排比和反復的修辭手法及運用。
教學過程：
一、 創設情境，導入新課。
1、播放「安塞腰鼓」視頻，學生欣賞。
2、學生談觀感。教師從以下方面適當引導：
①安塞腰鼓，它產生於距延安四十公里處的安塞縣。它的粗獷、雄渾、動力十足的風格與當地自然環境、地理風貌、民風民情等渾然一體，不可分離。
②安塞腰鼓是人、鼓合一的，沒有一種樂器能夠像它這樣要求人和樂器的高度和諧。人的表演和樂器的"表演完整地糅合在一起，二者相輔相成，相得益彰。所以成功的表演是人借鼓勢，鼓借人威，酣暢淋漓，精、氣、神無阻無礙一脈貫通。今天我們來學習劉成章的《安塞腰鼓》。
二、 朗讀課文，整體感知。
1、給合注釋，掌握下列詞語的音和義。
亢奮、晦暗、羈絆、冗雜、嘆為觀止、戛然而止
2、聽課文的錄音；請學生自己大聲朗讀課文，體會全文語速、語調的變化。
明確：1—4自然段語速較慢，語調沉穩有力，表現腰鼓表演前安靜中蓄積力量的特點。
5—27自然段：語速較快，語調高昂激越，表現腰鼓表演的歡快、火爆、熱烈的特點。
28—30自然段：語速舒緩，語調輕柔，表現腰鼓表演結束後場面寂靜的特點。
3、找出全文中感情最熾烈、音調最高亢的句子。
明確：「好一個安塞腰鼓！」間隔反復四次。
4、朗讀全文。
可以模仿合唱的形式。1—4自然段和28—30自然段由女生讀。5—27自然段主體部分老師朗讀。其中，抒發贊美之情，音調最高亢的13、17、22、24自然段，由男生讀。
5、分清結構層次：
全文可以分成三個部分。從「群茂騰騰的後生」到「似乎從來不曾響過」是表演前；第二部分從「但是」 到「聲，成了茫茫一片......」是表演中；第三部分從「戛然而止的時候」到「耳畔是一片渺遠的雞啼」，是表演後。
開篇（1-4）：雕塑般的造型 （靜態美） 以靜襯動
（5-13）：火烈的舞蹈 （動態美）
（14-17）： 激越的鼓聲 （氣勢美）
主體（5-27）（18-22）：擊鼓的後生 （陽剛美）
（24-27）：變幻的舞姿 （藝術美）
結束（28-30）：無聲的世界 （靜寂美） 無聲襯有聲
三、 師生互動，賞析文脈。
1、如果用一個字來概括第一部分和第三部分的話，你會用哪個字？
用「靜」。
2、兩部分的「靜」有沒有不同?
第一部分側重於人的安靜，第二部分側重於聲音的寂靜。
3、這兩部分對第二部分的表達有什麼作用呢?
以動襯靜，形成鮮明的對比；第二與第-部分形成前後呼應。
四、品味語言。
生命因力量而得到渲泄，力量又帶動生命奔騰、升華，我們用心去品味文章的語言，看作者是怎樣體現生命的律動的。
(提示：可以結合體會多種修辭手法去品味賞析。)
示例：第8自然段中"這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了。"
(這個句子運用排比句式，使語言氣勢充沛、節奏鮮明、感情強烈。)
1、「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。」
(運用排比和比喻，用層出不窮的美好想像和聯想，來描繪鼓聲，思維大開大合。氣勢恢弘。)
2．「百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。」
(「碰撞」化無形為有形。寫出了鼓聲的力度。「山崖驀然變成牛皮鼓面了」，運用比喻，寫出了沉重的鼓聲清楚地回響在山崖之間，似乎山崖也被敲出了強烈的鼓點。三個「隆隆」反復出現，造成一種回環音的效果。)
3．「百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。」
(「遺落」表現觀眾在這鼓點中不自覺地遺忘和放棄了一切繁雜的思緒，情不自禁地與之產生共鳴；運用比喻，形象傳神。)
4．短句的運用：為了傳達勃發的生命激情，作者使用了一連串短語，使文章語句鏗鏘，節奏像波浪一樣傾瀉而出，欲止不能。如「忘情了，沒命了」。讓學生找出自己喜愛的短句，感情朗讀。
(學貴有疑，在這個環節中，教師讓學生主動質疑，合作解疑，培養學生探究性閱讀的能力。學生在多角度、有創意的品味中，拓展思維的空間，加深了對文章內涵的理解和體驗，本文的教學重難點也得到很好的解決。)
五、評點式品讀，理解文章語言的意蘊美、情味美。
①、學生任意尋找自己覺得寫得精彩的地方朗讀3遍，要求用「 好，好在」這一句式進行評點。
可以從詞、句式、修辭、寫法、結構等各方面進行評點，說得越多越好。
②、分學習小組交流。
③、學習小組匯報員向全班匯報。
④、教師整理學生評點教師整理學生評點。
從用詞方面說：
(1)「緊貼在他們身體一側的腰鼓，獃獃地，似乎從來不曾響過」一句中「獃獃地」用得好，好在它用擬人手法形象地寫出了安靜時安塞腰鼓的狀態。
(2)「茂騰騰的後生」「噝溜溜的南風」中的「茂騰騰」「噝溜溜」用得好，好在疊詞的運用使語言親切富有韻味。
(3)「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了」中反義詞用得好，好在它們對比強烈，更能突出安塞腰鼓的特點。
從句式上說：
(1)「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了」中「發狠」「忘情」「沒命」用得好，好在它們語意層層遞進，語勢步步增強。
(2)「交織!旋轉!凝聚!奔突!輻射!翻飛!升華!」這些短句用得好，好在它們使文章語句鏗鏘，氣勢強勁，突出了安塞腰鼓的豪放美。
(3)「但是」與「看」獨立成段好，好在它們特別引人注目，自然完成畫面由靜到動的急轉。
從修辭上說：
(1) 「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」寫得好，好在比喻使對象更加形象具體，從而鋪排出一系列異彩紛呈的畫面。
(2) 文中的反復用得好，好在使語言節奏明快，形象深刻清晰。
(3) 文章中排比用得好，好在形式多樣的排比增強了語勢，更突出了安塞腰鼓恢宏磅礴的氣勢。
本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比。
句內部的排比：「一錘起來就發狠了，忘情了，沒命了！」
句與句之間的排比：「狂舞在你的面前，驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。」
段與段之間的排比：
「使人想起：落日照大旗，馬鳴風流做
使人想起：千里的雷聲萬里的閃！
使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、而後最終永遠明晰了的大徹大悟！」 這些排比句使文章氣勢恢宏，語氣連貫，節奏明快，語句錢鑽，能表達出強烈的思想感情。
從寫法上說：
(1)「使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭!使人想起：千里的雷聲萬里的閃!使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟!」寫得好，好在它使人產生了豐富的聯想和想像，增加了文章的內涵。
(2)「耳畔是一聲渺遠的雞啼」寫得好，好在「以聲寫靜」，更加突出了鼓聲止後的寂靜。
(3)文中開頭的靜態描寫好，好在它為文章後面寫動設下鋪墊，使文章靜中蘊動，動靜結合，充滿畫面美。
六、 歸納總結，言盡意長。
這篇文章氣勢恢宏，語氣連貫，節奏明快，語句錫銘，寫出了安塞腰鼓壯闊、豪放、火烈的特點。表達出作者贊美了安塞腰鼓強健的舞姿、沉重的響聲、震撼人心的力量的強烈的思想感情贊美陝北高原人們粗礦、豪邁、開放的性格特徵。文章多處運用排比、比喻，使文章氣勢恢宏，節奏明快，每個詞語都簡潔有力，每個句子都激越豪壯，增強了文章感人力量。
七、練習，學用課文句式、段式。
作業：請模仿文中的排比句寫一段話，描述一個表演場面。

《安塞腰鼓》教案
教學目標 ：
（1）感受安塞腰鼓的磅礴氣勢，領悟作者所歌頌的生命的力量。
（2）學習本文形、神結合的語言，注重感悟並發表自己的見解。
(3 )本文的學習，用中華民族生命律動的厚重陽剛之美熏陶感染學生，
重點：理解課文內容，感受安塞腰鼓的磅礴氣勢，領悟作者所歌頌的生命的力量。
難點：學習本文形、神結合的語言，注重感悟並發表自己的見
教學設想：
本文作為一篇詩化的散文，將指導學生以"朗讀法"學習課文，即以"朗讀"一線貫穿讀、說、析、品、評，不知不覺讓學生受到熏陶，完成教學。以"討論法"引導學生在自主學習的基礎上，積極參與，合作探究。
二課時教學，具體實施以課堂流程而定。
教學准備 ：
1、布置預習：落實字詞，會讀會寫；多讀課文，試圖初步了解安塞腰鼓。
2、教具准備：多媒體課件（蒼涼厚重的黃土高原上，後生們粗獷、動力十足的擊鼓場面。塞腰鼓的大型演出）
教學程序：
一、導入
播放《安塞腰鼓》的視頻，進入新課學習。
二、學習新課

第一板塊：初讀課文，整體感知
1、知內容。
學生自由朗讀課文，用「……的安塞腰鼓」對安塞腰鼓進行評價。可填詞、短語、句子；最好用文中的內容。
2、明結構。
說明：文章按"鼓響前、腰鼓表演、鼓聲止"可分成3個部分。第二部分是文章的主體部分，分別從四個角度來展示腰鼓的藝術魅力，且這四個角度的分水嶺都是一句話。
（好一個安塞腰鼓）
這是文章內容與結構上的核心句。
3、尋美點。
布置分組朗讀，分組進行尋找美點比賽。用"美，你看（聽）……"的句式敘述出來。領悟作者所歌頌的生命的力量。
（出示幻燈片，播放例句。學生與之對照，進一步體會文章的美妙之處）

第二板塊：精讀文章，品味語言
1、學生採取"替換式品讀"，感受語言的節奏美，詩意美。（所謂替換式品讀，就是將文章形式變為別的