老年大學非遺課程的挖掘

① 600字非物質文化遺產的體會和感想的作文

五千年歲月的洗禮，五千年情感的積淀，五千年智慧的凝聚。輝煌燦爛的中華文化，歷史悠久的黃河文明，一道割捨不了的古韻情懷，一份沉甸甸的歷史傳承，永駐心間。
——題記
當瑪雅文明隱沒於未知的空間，當古巴比倫王朝終結於漫漫硝煙，當古羅馬斗獸場成為永久的遙想，當古埃及金字塔化身為玄妙的謎團……惟有你，依舊昂首挺胸，屹立於世界東方。挺過戰火，挺過飢荒，你步伐堅定，意志堅韌，你教我怎能不為你傾心——偉大的中華，偉大的傳統，偉大的文化！
但如今，對於你，我在喝彩之時更多了份感傷——熬過了無數的苦難，為何你要在繁縻的花開間獨自黯然的凋零呢？為何你要在這和平的年代裡緩慢而沉重的邁向終點呢？是為了不成為科技發展的絆腳石，讓十三億中華兒女過上更富裕的日子嗎？抑或是，我們這些做兒女的為了追求那份物質的滿足而無情的犧牲了你，讓你不得不與我們含淚訣別？
不難發現，國畫正與我們的生活漸行漸遠，毛筆早被滑鼠排擠到書架的角落，茶道在中原土地上逐漸失落：它們卻在異域文化里日漸興起，蓬勃發展。原來是我們的淡忘讓你「日薄西山，氣息奄奄」！
不難了解，一排滿載美食的搖船，滿足了遊人們的舌頭，卻破壞了滿載詩情畫意的西湖水澄澈的美麗；如日中天的旅遊熱，將旅行社的口袋染成了金色，卻給麗江古城的寧謐漆上了無法退卻的烏黑……原來是我們的過度開發讓你「人命危淺，朝不慮夕」！
外來的敵人再強大也不曾將你擊倒，你悉心呵護的兒女卻輕易的將你傷得體無完膚；你賜予了我們文明後裔的光環，我們卻在無知迷茫的腳步里將之粉碎。偉大的傳統文化，請等等懷著無盡歉意的十三億中華兒女吧！時間換得了科技的發展卻喚不回消逝的文明，金錢彌補得了物質的匱乏卻豐富不了虛空的精神。你已給我們造就了無可比擬的財富，所以，我們難道不應該放慢追逐科技的腳步，去撿起心靈深處關於你的記憶；我們難道不應該淡卻金錢至上的觀點，去治癒你那血淋淋的創傷么？現在，我們懷著讓你在未來的五千年、五萬年乃至五億年的時間里依然君臨天下的決心去彌補我們的過錯，這樣，你會停止呻吟，重舒眉頭，展露笑顏，永遠相隨在我們的左右嗎？
所以，請等等我們吧，不要就這樣離我們而去。把根紮下，心靈之花會璨然綻放；把根紮下，民族之樹會枝繁葉茂。

所謂非物質文化遺產，根據聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，即指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。我國非物質文化遺產，是中華文化的重要組成部分，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式和想像力，體現著中華民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產，保持民族文化的傳承，是連結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。在2006年6月10日我國第一個「文化遺產日」前夕，文化部公布了「中國非物質文化遺產」標識。2007年我國「非物質文化遺產」保護工作取得了突破性進展。據悉，文化部將與教育部等部門協商，計劃將「非遺」納入國民教育體系，把「非遺」納入中小學課程，組織「非遺」進大學等，使青少年近距離感受和了解我國優秀傳統文化。我黨十七大報告也特別提到，要加強對民族文化的挖掘和保護，重視對文物和非物質文化遺產的保護工作。鑒於廣大中學生對非物質文化遺產了解不多，特設置作文訓練題目，兼以審題指導，同時附錄學生習作及簡要評點，以期引起中學師生的重視。

② 說春是石阡什麼人民世代流傳

「說春」是石阡侗族人民世代流傳下來的一種綜合性民俗活動，主要活躍在「立春」時節前後。從「唐朝差我送春人，特來貴府開財門」這么一句春詞可見說春之俗始於唐代。

說春，古名「鞭春」，其俗淵源甚古，時至今日，每歲「立春」時節前後，縣內約有一百多個「春官」，手端「春牛」，走村串寨，或入縣城，挨戶說春。「說春」是石阡侗族人民世代流傳下來的一種綜合性民俗活動，主要活躍在「立春」時節前後。從「唐朝差我送春人，特來貴府開財門」這么一句春詞可見說春之俗始於唐代。

說春之人，稱為「春官」。據考證：「春官」是我國二千多年前就有的官名，負責掌管邦國的禮節。據《周禮》記載：「以宗伯為春官，掌邦禮」。唐代也將禮部長官稱為「春官」，從此朝中以「春官」為禮部的代稱。歷唐宋至明清，「司天官」屬下有「春官正」「夏官正」等官名，明太祖設春、夏、秋、冬四官，謂之「四輔」。而有關「說春」之俗的文字記載，最早見載於宋朝。

「春官」在規定范圍內說春，「立春」氣節一過，說到哪寨哪家，就把「春牛」放置在哪家人供奉，第二年又去從哪家人說起。

③ 老年大學對於老人有哪些意義

老年大學對於老人就是一個聊天 交流的地方。不至於很寂寞有點事情做。

④ 昔日清朝皇後佩戴的通草花，全國僅剩兩八旬老翁會做，會失傳嗎

昔日清朝皇後佩戴的通草花，全國僅剩兩八旬老翁會做，很有可能會失傳。

中國是一個歷史悠久的國度，文化博大精深，藝術百花齊放，特別是一些民間祖祖輩輩傳承下來的工藝更是巧奪天工，令人嘆為觀止。在揚州旅遊期間，我們在當地一個叫486的非遺文化聚集園區就看到很多豐富多彩、爭奇斗艷的民間藝術僅我們印象深刻，比如說本文要向大家介紹的通草花便是其中之一。

古代揚州經濟發達，文化繁榮，城鄉仕女均喜裝飾，以戴花為美。宋人王觀《芍葯譜》雲：“揚人無貴賤皆戴花。”民間節日和寺廟里也常以各種工藝花為裝飾。因此，揚州制花業在民間植根尤深，發展迅猛，成為全國工藝花的製作中心和集散地之一。

即使是看似普通的通草花的葉子，製作起來也並不容易。在操作的過程中，手勁力度大小非常關鍵，也十分難以把握，需要非常耐心和細心，太小的力，花瓣不容易成形，力度太大，通草片就會輾碎。為了讓花葉具有天然葉子脈絡分明的特點，傳統的揚州通草花葉子都是在磚頭上雕出片片樹葉，再用通草進行壓制，按照道理說，每一種花都要配套不同的葉子專用磚頭。為了這些葉子，他們可沒少下功夫，在路上走著就把葉子和花都記在心上，回去再用刻刀一筆筆刻印在磚頭上，如刻印章一樣。最多的時候，家裡積攢了上百個磚頭葉子樣子，無一重復。

如今，全國通草花技藝的傳承人僅剩下戴春富和錢宏仁兩位八旬老翁，他們也曾嘗試過各種方法免費收徒，到老年大學授課，來找他學習的人也是絡繹不絕。然而走了來，來了走，根本沒有人靜下心來好好學習，前幾年有一位90後的小姑娘跟著學了四年，去年還是離開了。

⑤ 列入人類非遺名錄的太極拳，在我們生活中存在於哪些地方

太極拳申報非物質文化遺產項目成功，它常見於公園、廣場、校園、舞台等地方。公園、廣場是大爺、大媽健身的地方，經常有人早上去打太極拳。校園也是如此，現在很多中學都開始推廣太極拳。在大學校園的體育課中，也有太極拳的選項。不過隨著健身、養生話題的流行，現在有不少年輕人，也開始打太極了。

從商業和傳統來說，陳氏太極拳是宣傳比較好的。不過當前通用的是永年楊露禪學陳氏拳法後自創的楊氏太極，相對來說更加適合普通人。雖然陳氏算開山鼻祖，但是現在以表演為主的48、24氏全都來自於楊氏太極拳。而後的吳氏和武氏，也均學自於楊露禪。公園的大爺、學校的教學、舞台表演，幾乎都以楊氏太極為主。

⑥ 非遺受保護嗎一旦非遺受侵害該找誰來討公道

每個地區當地都有一個非遺保護中心

⑦ 濰水河畔文化遺產成「潛力股」，你認為它是什麼樣的存在

維水河畔歷史遺產是珍貴的文化遺產。可以藉助政策支持引導和資金扶持，結合現代消費需求，抓住文旅融合新機會，讓文化遺產保護與傳承呈現蓬勃發展地新氣象，讓文化遺產成為真正具有投資價值地潛力股，驅動地區經濟發展。

打造更多地非遺項目IP，建立非遺項目與現代互聯網、新媒體直播等相互融合，讓更多地非遺項目入住非遺項目空間，簽訂合作人協議。獲得政策扶持，資金補貼，流量引入等支持，民間非遺項目像博物館這些項目建設會更加完善。使得非遺得到更好地保護與傳承，並帶動地區經濟發展。

⑧ 求江津區非物質文化遺產普查工作總結

沒有江津區的，幫你找了一篇其他省市的，你可以用一下框架，然後把裡面的具體內容換成江津區的就可以了。

嘉興市非物質文化遺產普查工作總結報告
自2007年6月特別是年初以來，在省非遺辦精心指導和各級領導高度重視下，我市按照省政府、省文化廳的統一部署和要求，認真貫徹「全面普查、摸清家底，健全機制、規范管理，整體保護、傳承發展」工作目標，堅持「全面性、代表性、真實性」指導原則，聯系嘉興實際，確定前期准備、線索排摸、項目普查、材料製作和市級驗收五個普查工作階段，組織全市普查工作人員廣泛深入地開展了非物質文化遺產普查工作，至今年9月順利完成普查任務，成效顯著。
一、主要成效
我市普查工作盡管實質性起步較晚，實施普查時間不足6個月，但由於開年以來全市上下形成共識，抓後進促平衡,抓重點促發展，攻堅克難，快速推進，卓有成效，同時發揮好了後發優勢，因此普查工作總體態勢和質量良好，並取得十分喜人的成果。
（一）基本摸清了全市非物質文化遺產家底。
全市共收集非遺線索95678條，調查項目8979個，其中新發現項目佔56.5%。
1．初步摸清了非物質文化遺產的種類、數量與分布狀況。一是種類、數量狀況。調查項目涵蓋17個門類100多個種類，其中民間文學2460個，民間音樂260個，民間舞蹈108個，戲曲41個，曲藝65個，民間雜技40個，民間美術236個，民間手工技藝1093個，生產商貿習俗429個，消費習俗616個，人生禮儀1093個，歲時節令577個，民間信仰625個，民間知識404個，游藝、傳統體育與競技444個，傳統醫葯411個，其他77個。由此可見，我市民間文學、民間手工技藝、人生禮儀類資源最為豐富，分別占調查項目總數的27.4%、12.2%和12.2%；民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、其他類資源十分稀缺，佔比均在1%左右；民間音樂、民間美術、生產商貿習俗、消費習俗、歲時節令、民間信仰、民間知識、游藝、傳統體育與競技、傳統醫葯類資源則相對比較豐富。二是資源分布狀況。從行政區域的分布數量來看，由高到低依次為桐鄉市1972個、海寧市1919個、嘉善縣1323個、海鹽縣1117個、秀洲區1254個、南湖區838個、平湖市465個、嘉興經濟開發區91個，其中平湖市因普查標准不同總量相對較少，這些項目遍布在全市74個鎮（街道）及部分新開發的地區；從項目在全市分布的差異性來看，人生禮儀、歲時節令、民間信仰等門類的項目大同小異，而民間音樂、民間舞蹈、民間美術、曲藝民間信仰等門類在各地的差異性較大，不少項目具有較強的獨立性，並帶有鮮明的個性和地域特色。三是傳承人狀況。普查中發現了一大批紮根民間的老藝人，全市共走訪了非遺傳承人（老藝人）8664人，掌握了極為豐富的非物質文化遺產資源信息，其中對重要項目的傳承人，不僅登記他們的年齡、職業、家庭住址、聯系方式及健康狀況，還進行了拍照存檔。今年6月，市政府命名公布韓海華等17位藝人為第二批嘉興市民間藝術家。
2．建立比較完備的非物質文化遺產資源檔案。一是紙質檔案。全市共編纂文字資料210冊計965萬字，其中編纂市、縣兩級普查成果匯編本17冊，鎮級匯編本77卷109冊，其它相關資料84冊。二是電子檔案。所有普查形成的文字材料全部錄入電腦，對錄入數據的電腦實行專人管理。三是照片檔案。普查對5417個項目進行數碼照相，共拍攝照片1.7萬余幅。四是音像檔案。全市共完成調查項目錄音368小時，錄像748小時，計音像資料931盒。五是實物檔案。共收集民間作品、實物2642件。
（二）發掘整理了一批重要非物質文化遺產項目。
1．及時搶救本地區具有代表性或重大意義的非物質文化遺產項目。主要是對全市瀕危項目、高價值項目、特色明顯項目、老年人年事已高項目、高潛力項目和影響廣泛項目等2493個項目優先進行深度調查，進行錄音、錄像和攝影等採集，及時加以搶救和重點保護。如秀洲區搶救不同版本的民間文學《呆頭女婿》、《徐文長的故事》和一批傳統曲藝作品等。
2．結合普查推出了一批非物質文化遺產保護名錄。嘉善田歌、平湖派琵琶、平湖鈸子書、海鹽滾燈、蠶桑習俗（含山軋蠶花，桐鄉和湖州德清聯合申報）等5個項目列入第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄；嘉興灶畫藝術等12個項目被列入省第二批非遺名錄，「嘉興端午習俗」、「海寧硤石燈會」、「桐鄉軋蠶花」和「平湖市迎大蠟燭」列入首批浙江省民族傳統節日保護基地；數百個項目列入市、縣級非遺名錄；平湖市還公布了一批鎮級非遺名錄。其中民間文學《桐鄉蠶歌》、傳統音樂《南湖采菱歌》、傳統舞蹈《秦山老虎嗒蝴蝶》、曲藝《海寧灘簧》等眾多市、縣級名錄，均為這次普查新挖掘的項目。此外，我市積極配合省文化廳做好《中國蠶桑絲織》「聯合國非遺名錄」申報工作。
（三）初步建立了一支非物質文化遺產保護隊伍。
這此普查涉及18個門類100個種類，涵蓋我市境內所有具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產，普查隊伍建設顯得十分重要。盡管民間藝術資源普查培養了一批民間藝術普查骨幹，但根據非遺普查涵蓋面廣的特性還是需要培養一大批新的普查員隊伍。非物質文化遺產保護是一項全新的工作，普查工作開展以前，大部分文化館（站）業務幹部對非物質文化遺產的理解僅僅停留在一知半解的水平。許多老同志盡管多年前搞過民間文學「三集成」以及此前的民間藝術資源普查，但對非物質文化遺產普查的范圍、要求卻是知之甚少，對新加入的普查人員來說更是如此。普查不僅時間緊、任務重、工作量大，而且要求高、標准細、資料全，許多項目的調查都必須具備相應的專業知識才能完成，所有資料都要使用電腦操作。因此，這次普查對新老普查員來說，從知識結構到工作強度都經受了一次嚴峻的考驗和挑戰，涌現出了許多催人奮進、令人尊敬的感人事跡。一年多來，我市通過層層選拔、多級培訓、深造進修、實踐鍛煉等多種形式和途經，共組織和培養了16973名專業和業余普查工作人員，在全市初步建立了一支以市、縣兩級文化機構業務幹部為主幹，鎮（街道）、村（社區）文化員為基礎，社會協查員等為補充的非物質文化遺產保護隊伍。
二、基本做法
我市非物質文化遺產普查工作總的特點可以概括為「五個有」：一是普查工作有力度。全市共投入普查骨幹2914人，投入普查經費478萬元，投入普查設備910件；二是普查范圍有寬度。共涉及17個門類，多達近200個種類，幾乎涵蓋嘉興全部農耕文明；三是普查對象有廣度。全市范圍內開展地毯式、拉網式排摸和調查，排摸線索基本達到每村100條以上，每社區50條以上，做到種類、線索、藝人、村鎮「四不漏」；四是普查內容有深度。對普查項目特別是重點調查項目運用文字、錄音、錄像、照片等多種手段，進行全方位、立體式記錄，如實反映原貌，力爭不走樣。五是普查聲勢有強度。利用各種途經和手段,大造普查聲勢，達到家喻戶曉、人人皆知的效果。具體體現在以下四個方面：
（一）切實加強領導，保障措施有力。
1．搭建領導班子,加強統一協調。去年9月以來，市、縣兩級政府及時制訂普查工作方案，先後成立由分管副市長或文化局長為組長的非物質文化遺產普查工作領導小組，宣傳、財政、發改等相關部門共同參與，負責協調組織全市非物質文化遺產普查工作。海鹽縣、平湖市、海寧市先後經編委批准成立非物質文化遺產保護（管理）中心。全市74個鎮（街道）相繼成立非遺普查工作領導小組及工作機構。
2．認真動員部署，精心組織實施。一是加強行政推動力度。去年10月，市政府召開全市文化遺產普查工作會議，對我市非物質文化遺產普查工作作出全面動員和部署。各縣（市、區）政府高度重視，紛紛召開非物質文化遺產普查動員大會，分管副市長親自作動員，有關部門和鎮、街道作表態發言，全面部署非物質文化遺產普查工作。普查期間，我市各級領導深入普查第一線開展調研和督查工作。7月24日，副市長柴永強、市長助理鞠飛帶領市委宣傳部、市財政局、市文化局等相關部門負責人赴嘉善縣調研非物質文化遺產普查工作；海鹽縣委副書記姚沈良、縣委宣傳部長張新民、副縣長馬小平等領導專題調研非遺普查工作；平湖市文體局局長沈力行多次參加村級普查座談會，與村幹部、村民一起進行座談交流，摸排線索。二是加強信息溝通和督促檢查。通過定期召開每月普查工作例會和每季度分管局長工作例會，加強縣（市、區）之間的交流和溝通，及時傳遞有關信息，了解掌握各地工作進展情況，研究和解決普查中遇到的難點、疑點問題，相互借鑒，相互督促，切實加快工作進度，高效完成全市普查任務。如南湖區普查辦將區文化館業務幹部分派落實到全區各個鎮（街道），建立對口聯系和聯絡員例會制度，既加強各鎮（街道）之間的情況交流，又檢查督促基層普查工作。此外，省、市兩級督查組先後對各縣（市、區）非遺普查工作開展專項督查，確保了普查質量和進度。
3．爭取財政支持，落實普查經費。在各級政府的重視和文化部門的積極爭取下，財政部門在普查經費設備保障方面給予大力支持，各縣（市、區）先後落實了普查經費，其中全市每個鎮（街道）普查經費投入不少於3萬元。海寧市按全市常住人口人均1.5元的標准，落實了非遺普查和保護經費90多萬元。全市共落實普查經費478萬元，其中縣級180萬元，鎮級248萬元，投入電腦、攝像機、照相機、錄音筆和檔案櫃等普查設備910件。財政的有力保障，提高和加快了各地普查工作的效率、質量和進度。
（二）動員各方力量，壯大普查隊伍。
1．選擇普查人員，組建工作班子。市、縣（市、區）根據普查工作的實際需要，從去年9月開始都陸續成立了以群藝館、文化館業務幹部為主要成員的普查工作機構。全市各鎮（街道）、村相繼成立非遺工作機構，形成了市、縣、鎮、村四級普查工作聯動機制和工作網路。
2．利用各方資源，壯大隊伍力量。非物質文化遺產普查需要動員社會各方面的力量才能完成，因此，我市在組建隊伍的同時充分利用社會人才資源，鼓勵和吸收廣大熱心非遺保護的志願者加入普查行列。一是發揮「五老」（老藝人、老教師、老專家、老幹部和老村民）及大學生村官的作用，讓他們直接參與普查工作；二是聘請熱心於非遺保護事業的有識之士擔任普查專家；三是發揮當地師生資源優勢，結合社會實踐和課題研究，參與普查和提供線索；四是聯合廣電站、圖書館等文廣系統有關專業人員協同作戰；五是聯動教育、工青婦等部門開展社會宣傳活動，以此作為後備軍，補充和壯大普查隊伍力量。據統計，全市共有16973人直接參與普查工作，其中普查骨幹力量2914人。
（三）把握主要環節，確保普查質量。
業務培訓工作對普查質量有著決定性的影響，關繫到整個普查工作的成敗。因此，我市十分注意把握以下三個主要環節：一是注重培訓對象和時間上的針對性。2007年12月，針對普查工作啟動的態勢，及時舉辦了由文化館（站）業務骨幹參加的全市非遺普查培訓會；今年3月，針對各地普查隊伍全面組建之時，在省非遺普查工作試點地區平湖市舉行全市非物質文化遺產普查工作現場會，總結推廣平湖試點經驗，以會代訓，為全市普查工作進一步提供樣板，作出示範，加快推進全市非遺普查工作進度；7月，針對普查工作如何更好地轉入具體實施階段之際，又在桐鄉市鳳鳴街道舉辦了全市非物質文化遺產普查工作項目調查培訓會，進一步明確線索篩選、調查項目確認原則及項目採集方法等。二是注重培訓方法上的可操作性。為使普查培訓行之有效，我市堅持將輔導培訓和現場示範結合起來，如將經驗推進會、業務培訓會開到鎮村基層，組織一線普查員現場提問討論、觀看普查錄像片、實地考察非遺保護項目等。三是注重培訓內容上的實用性。先後印發了《嘉興市非物質文化遺產普查工作手冊》、《嘉興市非物質文化遺產普查線索篩選、項目調查工作指南》和《嘉興市非物質文化遺產普查項目調查文本製作示範樣本》等各類普查手冊，成為全市廣大普查員釋疑解難、規范普查的實用工具書。全市累計舉辦市、縣兩級培訓班161期，培訓業務骨幹6000多人次，從而建立了一支培訓有素的普查隊伍。省非遺辦主任王淼、副主任陳順水等專家為我市普查培訓作了有力的政策和業務指導。
（四）營造輿論強勢，宣傳深入人心。
通過開展主題鮮明、形式多樣的非遺普查和保護宣傳活動，營造了全社會參與普查的良好氛圍。我市各地主要採取了以下五種非遺普查宣傳策略和形式：
1．廣場宣傳。去年6月以來，市、縣兩級文化部門抓住「文化遺產日」活動契機，精心策劃組織了以宣傳非物質文化遺產為主題的各類廣場文化活動多達百餘項。海鹽縣舉辦非物質文化遺產普查大型宣傳活動，向過路群眾、社區居民、學生等發放非遺普查宣傳資料數3000多份，並開展保護非物質文化遺產橫幅簽名活動。
2．媒體宣傳。一是電視宣傳。抓住我市有線電視覆蓋率已達百分之百的有利條件，各地在電視媒體黃金時段播出非遺普查游動字幕，並與電視台一起拍攝製作普查專題節目，大力開展非物質文化遺產普查宣傳活動。二是廣播宣傳。利用鄉鎮廣播站，對農村居民進行非遺知識普及性宣傳，鼓勵農村居民自覺參與到非遺普查中來。三是報紙宣傳。2007年以來，僅《嘉興日報》、《南湖晚報》對全市非遺普查和保護的新聞報道就達500餘篇。《南湖晚報》開辟「尋找嘉興民間文化絕活」專欄，尋找范圍是散落在嘉興民間的造型藝術和表演藝術高手，引起社會很大反響。四是網路宣傳。開設「嘉興市非物質文化遺產網」和非遺普查QQ群，為各地普查機構提供交流平台。海鹽縣還通過移動公司簡訊平台，向縣、鎮級機關部門和單位發送5000餘條簡訊進行非遺普查宣傳。
3．展覽、講座宣傳。一年多來，全市共舉辦以「非物質文化遺產」為主題的展覽、講座達50多次。重要活動項目有全國非物質文化遺產傳承人風采攝影大賽獲獎作品展、嘉興市民間剪紙藝術精品聯展、江南民間石刻藝術展、嘉興市運河文化圖片巡展、嘉善•干窯窯文化系列活動、海寧市非物質文化遺產攝影展、桐鄉市民間手工藝作品、「非物質文化遺產視野下的端午節」講座等。
4．普查簡報宣傳。創辦市、縣兩級普查工作簡報，及時交流和宣傳非遺保護和普查工作動態。《嘉興市非物質文化遺產保護工作簡報》開辟了要聞聚焦、工作動態、經驗介紹、簡訊等欄目，面向全省寄發，至今已出刊16期。嘉善、海寧、桐鄉、海鹽等縣（市）均辦起了普查工作簡報。
5．部門聯動宣傳。採取多部門合作聯手的方式，開展群眾參與面廣泛的非遺專題宣傳活動。如海鹽縣文化局與教育局、團委、婦聯等部門攜手發起「非物質文化遺產保護」倡議活動，通過少先隊員、青年志願者、婦女幹部廣泛開展非遺宣傳活動。
非遺普查規模空前，收獲巨大，影響廣泛，是新形勢下對祖先寶貴遺產的一次大盤點，民間智慧創造的一次大總結，嘉興精神探源的一次大梳理。然而，由於受普查時間過短、普查人員知識儲備不足、普查手段欠豐富等影響和限制，我市不少普查項目還存在著資料採集不翔實、普查種類不齊全、歷史沿革不清晰、項目歸類不準確、文本製作不規范等問題和不足，需要我們在普查轉入日常管理工作以後進一步加以完善和補充。
三、後續保護
非物質文化遺產普查，旨在摸清資源家底，重在後續保護，關鍵在活態傳承。面對碩果累累的非遺普查成果，對我市來說，就是要如何抓住申報和創建國家歷史文化名城的有利時機，採取扎實有效的政策措施，強化非遺普查後續保護和傳承工作，優化文化生態環境，發揮非物質文化遺產在提升文化軟實力中的積極作用。
（一）制定一個非遺保護規劃。
1、制定非物質文化遺產中長期保護規劃。擬由市政府制定出台《嘉興市非物質文化遺產保護規劃綱要(2009-2015)》，進一步明確我市非物質文化遺產保護工作的指導思想、基本原則、總體目標、重點任務、推進計劃和保障措施，建立嘉興市非物質文化遺產保護專項經費。目前已進入規劃起草階段，擬於2009年一季度完成任務完成規劃制定工作。
2、規劃一批重點非遺項目。今年8月中旬，市委、市政府將「嘉興端午習俗」、「嘉興五芳齋粽子製作工藝」、「嘉興摜牛」、「秀洲火涼傘燈彩」、「西塘八珍糕製作工藝」、「平湖糟蛋製作工藝」、「海鹽腔」、「海寧潮習俗」、「桐鄉高桿船」等21個市級非遺名錄項目列入「十一五」期間我市創建國家歷史文化名城的重點規劃項目，並作為我市申報第三批省級、國家級非物質文化遺產名錄的重點申報項目。其次，充分利用當前非物質文化遺產普查成果，對這次普查中新發現和挖掘的「濮綢絲織工藝」、「三塔踏白船」等一批確具有突出的歷史、文化和科學價值且普查資料完備的非遺項目，我局已發文要求各地可以通過增補嘉興市級非遺名錄的辦法，積極申報第三批省級名錄。
（二）出台一項政府補貼制度。
建立重要非物質文化遺產代表性傳承人（民間老藝人）補貼制度，建立傳承經費保障機制，加強對代表性傳承人的保護，鼓勵傳統技藝的傳習和保護、發展，是非物質文化遺產「活態保護」的有效途經，是鞏固非遺普查成果的重要舉措。我市現有民間藝人、傳承人隊伍龐大，總數達上萬人，這次普查走訪了其中8664人，他們為我市非物質文化遺產保護作出了很大貢獻。但是，當前許多優秀非物質文化遺產後繼乏人，面臨失傳的危險，不少獨門技藝人亡藝絕；重要傳承人大部分經濟困難，亟待政府加以扶持，解除其後顧之憂。
今年年初，我市把制訂非物質文化遺產代表性傳承人(民間老藝人)補貼實施暫行辦法，列入《嘉興市2008年度規范性文件制訂計劃》和《嘉興市文化大市建設2008年行動綱領》。目前，我局已完成文件起草工作，正在呈送市長簽發，擬定第一批享受政府補貼對象為20人，補貼標准2000元/人，補貼每年發放一次，直至傳承人（民間老藝人）去世。申報周期視情3—4年確認一批。預計10月底前出台實施。
（三）建設一批非遺展示場館。
與文物保護要建立市、縣級博物館同樣的道理，要讓非物質文化遺產有存放和展示的地方，對那些珍貴的非物質文化遺產普查資料和實物進行妥善保管和展示宣傳。要積極爭取政府的重視和支持，在今後三兩年內，建成市、縣兩級非物質文化遺產展示中心。今年6月14日，桐鄉市非物質文化遺產陳列館建成開館（設在市文化館），投資50萬元，展覽面積200餘平方米，展出藍印花布、三跳、剔墨紗燈等48個重點普查項目。該館已成為當地學生鄉土教育的實踐基地，上海市文化系統已先後兩次前來參觀考察。桐鄉市還將把烏鎮創建為省、國家級非物質文化遺產旅遊經典景區。此外，秀洲區計劃在嘉興市區月河歷史街區成立農民畫藝術展示中心，嘉善縣擬在古鎮西塘籌建非物質文化遺產展示中心，落戶人氣旺盛的景區不失為非遺展示場館建設值得嘗試的一種新模式。
今年8月，市委辦、市府辦制定《關於申報國家歷史文化名城工作的實施意見》(嘉委辦[2008]53號)，將嘉興市非物質文化遺產展示中心(嘉興市民間藝術館)建設項目列入「十一五」規劃目標：2008年提出市非遺展示中心建設的初步方案（包括地點、建築面積、投資經費等）；2009年徵集民間藝術實物資料，提出陳列布展的框架，啟動非遺展示中心建設；2010年完成市非遺展示中心建設並對外開放。展示中心利用現有嘉興大劇院一流的建築設施，建成集收藏、研究、展示及產業開發等功能於一體的綜合性非遺展示場館，展覽面積1800平方米，項目總預算380萬元。
（四）編纂一套非遺保護叢書。
制定《嘉興市非物質文化遺產保護叢書》編纂出版計劃，按照實行統一規劃、統一體例、統一設計、統一出版的要求，於2010年前分階段分專輯編纂出版15種文化科學普及類非遺叢書，力求融知識性、通俗性、審美性、權威性、普及性於一體，系統全面地反映我市非物質文化遺產普查和保護成果，弘揚嘉興優秀傳統文化。非遺普查驗收工作結束後，我們將集中精力編纂出版《嘉興市非物質文化遺產保護叢書》（第一輯），主要包括《嘉興市非物質文化遺產普查項目大觀》、《嘉興南湖荷花燈會》、《嘉興軋蠶花廟會》、《嘉興灶畫》和《嘉興市民間藝術家調查報告》等5種，目前部分專著已完成初稿，擬在2009年我國第四個「文化遺產日」舉行叢書第一輯首發式。今後還將陸續規劃出版專輯。
（五）掀起一場非遺復興運動。
非物質文化遺產保護要避免出現「重申報輕保護」、「重普查輕傳承」的傾向和現象，普查的目的不僅在於收集保存，更重要的在於如何利用和傳承，否則普查資源仍然會枯死和消亡，也就失去了普查的意義。通過這次普查，我們掌握了大量非遺新項目、新資源，這應該是群眾文化創作生產取之不竭的源泉，是完善公共文化服務、保障人民群眾文化權益用之不盡的寶庫。從某種意義上說，也是文化工作面臨的又一個新的機遇和挑戰，至少可以通過非遺普查改變鄉村文化資源貧乏的狀況，為老面孔、舊節目充斥的城鄉文藝舞台帶來新氣象。因此，要珍惜成果，抓住機遇，乘勢而上，加大投入扶持力度，要以構築非遺保護、利用和管理新平台為基礎，以非遺演出展示活動為主要載體，以廣大群眾受惠為目的，在全市掀起一場非物質文化遺產復興運動。根據市委主要領導的指示精神，2009年我市將突出抓好「嘉興端午習俗」國家級民族傳統節日保護示範地申報工作，並策劃開展全國乃至國際性的重大端午民俗文化活動，著力打造「嘉興端午習俗」文化特色品牌。
總之，非物質文化遺產保護工作是一項理論及隊伍建設都准備不足的全新工作和重要課題，接下來需要我們從階段性的普查轉入常規性的全面保護，切實做好非物質文化遺產普查後續保護工作，積極推進非物質文化遺產的有效保護和活態傳承，充分發揮非物質文化遺產在構建和諧社會和建設文化大市中的獨特優勢和不可替代的作用。

⑨ 老年大學有規定年齡多少嗎

沒有規定。老年大學是「空巢」老人更新知識的課堂，健身養心的場所，開心娛樂的園地，廣交朋友的平台，智力開發的基地。

老年大學的辦學方式非常靈活，既有固定場所集中授課，也能遠程授課。老年大學的授課內容非常豐富，主要包括健康、烹飪、藝術等方面。

「空巢」老人的出現到快速增長，引起了社會各方面的極大關注。滿足「空巢」老人的需求現已成為重要研究課題。

(9)老年大學非遺課程的挖掘擴展閱讀

尊重老年人就是尊重人生和社會發展的規律，就是尊重歷史。黨和政府多年來強調提高全民族的科學文化素質。黨的十六大報告把「形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展」作為全面建設小康社會的奮斗目標之一，老年人也要繼續實現全面發展的目標。

老年大學是實現這一目標的重要手段．是「終身學習」最恰當的體現。老年大學要充分利用各種條件．達到幫助老年朋友「增長知識．豐富生活．陶冶情操，促進健康」的目的，使清華老人們老有所學、老有所樂、老有所為。

⑩ 民俗學的問題，有知道的幫幫我！！！

摘要：國家將清明節等傳統節日納入國家法定假期的做法引發了一系列有關傳統節日的發生、傳承及其意義的討論。本文力圖通過梳理「清明節」的演變來一窺民俗傳承得以發生的可能路徑和方式，並試圖從中把握民俗傳承的人文意義以及其在現代化進程中對於民族精神和民族文化的重要作用。

關鍵詞：清明節 民俗 民俗傳承 人文意義

近年來，隨著一陣陣「非物質文化遺產」熱的出現，在各個媒體上，「民俗」字樣頻繁出現。2008年，國家對全年的假期安排進行了調整，清明節、端午節、中秋節等民族傳統節日第一次被納入了國家的法定假期。在全球化進程愈益加速的今天，這樣的舉措對於保護民族獨特的生活方式、文化特色，促進民族的認同感以及弘揚積極向上的民族精神有著十分重要的作用。但於此同時，我們似乎不能一味的樂觀。在清明、端午這些傳統節日重新回到民眾和國家關注焦點的同時，人們對於這些節日本身反而顯得有些陌生了。各類媒體上經常看到類似的討論：清明節，除了祭掃先人墓地，我們還可以干什麼？同樣地，2008年「兩會」期間山東省濟寧市政府拋出要在濟寧建設所謂的「中華文化標志城」，意欲將濟寧打造成為「文化附都」的宣告，不得不讓人反思「文化」到底是什麼，「民俗」到底是什麼？在現代民俗學的視野中，「民俗是一個國家一個民族共同文化的基礎層或基石。」[1]（陳勤建.中國民俗學. P180）「民俗在社會中一旦形成，就成了一個自控又自動的獨立系統，並以相對的穩定性，陳陳相因，延續承襲。」[2]（陳勤建.中國民俗學. P179）在這個意義上，為了更好的了解和定位「民俗」，我們可以從民俗傳承的角度來進行一個逆向的考察。

一、「清明節」的演變

通常，研究者在談論「清明節」由來的時候，會將討論的重點放在清明節和寒食節的關系之上。固然，在「清明節」演變並最終形成的過程中，寒食節是非常重要的一環。但僅僅停留在此，並不能把全面握清明節與中國節日傳統的關系，因此，在討論「清明節」演變的問題上，我們應該將眼光投向更早的時刻，因為推溯起來，中國人民的傳統節日「清明」是由古老的「春俗」演變而來的。

在古代，人們認為春是萬物生長的季節，秋是萬物成熟的季節，一年之中只有春秋之分，這一點可以由人們稱歷史叫「春秋」得到證明。最初的歷史大都是編年史，人們用春秋來標志歷史，應和了以一春秋為一年的概念。「我們的古代先民在文明初期僅分出二個節拍——春季和秋季。這是農耕為主的中國先民，從自然氣候和生產的節奏中頓悟出來的。」[3]（陳勤建.中國民俗學. P82）。是時，先民的生活圍繞著兩大季節的劃分有序進行。春季，微風和煦，萬物復甦，人的心情也隨之開朗起來。在生產勞作過程中，先民們感受到了獨特的春的氣息。在春天這個生命開始的季節里，他們除了從事農業生產，還形成了一整套習俗，這就是古老的春俗。在傳承發展的過程中，春俗演變成了一系列節俗，「清明節」的形成和這一傳承密切相關。

「清明作為節日，與純粹的節氣不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和紀念意義。」[4]（朱宇虹. 中華民俗風情博覽（卷三）——節日娛樂. P83）清明最開始是一個非常重要的節氣，清明前後正是春耕開始的時節。於此同時，這段時間也是人們偏愛的踏青春遊的日子。但日後，除了踏青春遊之外，清明節的內涵中逐漸加入了祭拜先祖的內容，要探究這一演變是如何發生的，則要把話題轉移到「寒食節」的探討上。

歷史地看，雖然有很多關於寒食節的傳說，但這些傳說並不一定都是在寒食節發生之前，相反，很多傳說是在寒食節已經形成之後，才逐漸形成並流傳的。這些傳說一方面給寒食節的節日內涵增添了新的東西，另一方面又給探求寒食節源頭的工作增添了很多困難。關於寒食節的源頭，一個非常重要的說法就是晉文公重耳為了紀念介子推被燒死而在進過實行禁火。但很多學者不同意這種說法，有人還認為，介子推的故事是為了解釋寒食節的起源而編造的。「介子推的原型是古代改火習俗中被當作樹精和古精而燒死的人牲」，「寒食是為了哀悼改火習俗中代表神而死的人。」[5]（黎亮張琳琳. 節令. P43）當然，這並不是本文力圖考察的內容，因此我們可以將這些考據工作留給這方面的專家。這個寒食節，在歷史上經歷過幾次中斷和接續。「比如曹操曾經下來禁止過吃寒食的習俗，隋朝卻又成了官方的假日，日子就定在冬至後的105天，恰巧離清明只差一兩天。元代以前，清明只是寒食節當中的一天」，「元以後，寒食禁火的風俗漸漸消亡了。而節間上墳的風俗不衰，『清明』之稱不知不覺代替了寒食。」[6]（黎亮張琳琳. 節令. P45）但是，「上墳」的習俗也並不是自古皆然的。「唐玄宗開元二十年（732）的《許士庶寒食上墓詔》有『寒食上木，禮經無文，近代相傳，浸以成俗』的話，說明寒食（以及與之相連的清明）上墳祭掃風俗其實與古無征，是近代才漸漸形成的，因民俗勢大，國家和政府才予以承認，寒食習俗遂進入一個新的階段。」[7]（程薔. 充滿智慧的民間精靈——民俗文化與民間文學研究. P123）不過，這並不意味著祭祖之事沒有一點根據可循。「國之大事，在祀與戎」，在古代，祭祀就是一個國家的重要大事。古代的先王、諸侯、大夫這些統治階級需要供奉祖先，普通老百姓同樣希望得到祖先的庇佑，並寄託對亡人的哀思之情。而中國古人的生死觀往往有「化」的內涵，死和生並沒有明確的界限，說文解字里就有「鬼，歸也」這樣的說法。因此，古人或許從春季里萬物蓬勃生長的情景中體會出了生死循環的概念。這樣來看，寒食（清明）習俗中演變出上墳祭奠的內容也就不足為怪了。

在種種因素的作用下，「清明節」得以形成，並以之為中心，形成了一批重要的民俗活動。對清明節演變的歷程進行考核，顯然對我們今天更好地發掘清明節的傳統有著重要的啟示作用。這一點，筆者將在本文的第三部分再進行一些討論。

二、民俗傳承的「變」與「不變」

「中國民俗的一大特色，就是稚拙古樸，源遠流長。一般的民俗事項，常有悠久的歷史根基。一些家喻戶曉的節俗，動輒一兩千年以上，這在世界上是較為少見的。」[8]（陳勤建.中國民俗學. P94）於此同時，中國歷來就是中央集權的統一的多民族國家，民族之間交流頻繁，同一民俗在不同民族、不同地域之間得到廣泛的相互傳播。在如此漫長的時間和廣闊的空間中傳承的中國傳統民俗，自然會在傳承過程中發生各種不同的演變。但是，在必然會「變」的過程中，民俗又具有非常濃厚的「不變」成分，體現出相對的穩定性。國民黨時期曾經提倡 「新生活運動」，試圖廢除舊歷新年，要求全國人民過陽歷的新年，但這一政策因為違背了民俗傳承的規律，應者了了。有一幅非常有名的對聯可以說明當時民眾的心理，即：「男女平權,公說公有理,婆說婆有理;陰陽合歷,你過你的年,我過我的年。」可見，任何政策，如果違背了民俗傳承的規律，是很難得到實施的。即便依靠政治的強制力得到一時的推行，一旦強制力去除，只要有合適的土壤，被禁止的民俗還會「卷土重來」。

在「清明節」演變的過程中，就發生過上面所說的這種情況。作為民族傳統的節日，清明節不但是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是一個遠足踏青、親近自然，感悟新的生命的節日。詩人杜甫的一首《絕句》里就這么寫到:「江邊踏青罷,回首見旌旗，」這正是清明時節祭掃和踏青並行不悖的說明。唐高宗時期，朝廷認為人們在掃墓之後遊玩聚會，將應該悲哀沉痛的日子變成了歡樂的日子，「哀往而樂回」、「哭笑無端」，於是下詔禁止民間在掃墓之後又歡快地郊遊。但這一詔令頒發之後，非但沒能遏制住民間在清明時節郊遊的習俗，反而使得這一習俗得到了加強。這樣，唐玄宗時期，朝廷不得不再次頒布詔書解除禁令，但同時更為嚴格規定掃墓之後不得就地飲食作樂。從這一事件中，可以看出只要有生存的土壤，特定的民俗就不會因為外力的作用而輕易消失。

具體到為何清明節掃墓和踏青這兩種看似矛盾的習俗反而可以共存的問題上，我們可以看到其中存在幾個不容忽視的原因。首先，因為「清明」是由古老的「春俗」演變而來的，而「春遊」又是古老」春俗」的重要組成部分，人們在清明前後踏青郊遊正是這種古老習俗的傳承。更重要的是，清明前後草木回青、萬物生產，春光明媚、暖意襲人，在這樣的背景下，人們進行春遊也是應和了「天人合一」的大自然規律，使得蟄伏一冬的身心得以舒緩。於此可見，清明節春遊踏青的習俗暗含著民俗傳承的規律，甚至於在今天，這種規律仍在發揮著作用。現在，「有一些學校公開放春假兩三天，一般也總要擇日去春遊。現在的春遊，日子一般不做死規定，總在陰歷三四月間，但大多數還是選擇在傳統的三月三的日子裡。而這種選擇有意無意迎合了傳統節日的時間准則，春遊實際上就是三月三的傳統節俗演變而來的，而三月三又是從更古老的春秋兩大季節習俗之一的春季習俗衍化而來的，春遊，那是遠古春俗在今天的回響。」[9]（陳勤建.中國民俗學. P82）

當然，雖然民俗在傳承過程中有非常穩定的一面，但正如上文所說，由於時間空間上的巨大跨度，以及社會因素的不斷變化，民俗在傳承的過程中必然會發生一定的變化。更重要的是，『中國自古以來就有移風易俗的傳統。杜甫就有過『致君堯舜上，再使風俗淳』的理想，王安石《風俗》中認為『聖人』的要務在於『為民安利』，而安利之要『不在於它，在乎正風俗而已。故風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。』」[10]（程薔. 充滿智慧的民間精靈——民俗文化與民間文學研究.P125）在這個意義上，尊重民俗傳承的規律和民俗傳統，並不代表不可以對民俗進行有意識的改變，恰恰相反的是，在我國的傳統民俗中確實存在很多糟粕，對待這些糟粕，則應該積極加以引導，克服其封建迷信和鋪張浪費的不好方面，使民俗走上有益於民眾生活的健康之途。比如說，清明節傳統上是私家祭，因為我國古代的國家形式是家國同構，歷代政權大都提倡「以孝治天下」，因此私家祭其實也有利於國家的統一。這一點在今天也沒有過時，但於此同時，「把清明節變成愛國主義和傳統教育的節日，用來紀念在各個歷史時期為民捐軀的烈士，給舊有的節俗賦予了新內容，這也是很可取的。」 [11]（程薔. 充滿智慧的民間精靈——民俗文化與民間文學研究 . P125）

因此，綜合來看，民俗的傳承是社會上各種因素綜合作用的結果，任何一方都不可能單方面決定民俗傳承的發展方向。正確的做法應該是在充分尊重民俗傳統的前提下，對民俗得以形成、發展的因素進行全面的考察，釐清思路，該尊重的尊重，不合時宜的則予以恰當的引導。

三、民俗傳承中的人文內涵

像清明這樣的傳統節日，是「先民在特定的生存環境中，對宇宙生命與人體生命戒律交織的心靈感悟和文化展演；是地域族群文化生命周期的關節點和民族文化生命——民族精神的重要標識。是人類在不同領域中形成的群體性代代相傳的思考原型與行事方式。它具有對後繼社會行為起規范化模式和思想感召力的文化力量。在現實中，它以有形的物化形態、無形的心意表象，通過節日載體，溝通了代與代之間，一個歷史階段與另一個歷史階段的連續和同一性，構成了一個社會創造與再創造自己的文化密碼，並為人類的有序發展、現代民族的凝聚力的增強，奠定了基石。」 [12]（陳勤建.中國民俗學. P176）這段話全面地指出了傳統節日對正處現代化進程中的中國和整個民族的重要作用。社會上存在著很多陳舊的觀點，這些觀點認為現代化就是求新立異，一切都是新的好，傳統的東西都應該拋棄。這種觀點恰恰忽略了傳統民俗和現代化建設的有機聯系，因此問題的關鍵並不是如何告別「舊」的，而是去發掘所謂的「舊」在新的環境下正扮演著何種不可替代的作用，以及去發現如何能促使「舊」更好地推動「新」的發展。顯然地，要把這一問題講清楚，也是本文中不可能實現的，因此我打算將討論的重點放置在一個較小的范圍之中，即以上面引用的這段話為引子，討論一些民俗傳承的文化意義的問題。

改革開放三十年來，消費文化的興起並逐漸肆虐，在對經濟發展發展所作的庸俗化理解下，一切外在於發展和經濟的東西都成了可有可無的話題，毋庸說被定義為「下層文化」的民俗。厚重的傳統文化、民俗禮儀、傳統節日，都在漠然中被淡忘，與之相伴的倒是西方聖誕節、情人節氛圍的逐漸濃厚以至影響到了青年以外的中老年階層。根據《保護非物質文化遺產公約》的定義：「非物質文化遺產指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供持續的認同感，從而增加對文化多樣性和人類的創造力的尊重。」 [13]（《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》）在我看來，被廣泛引用的定義，其重要性不在於對非物質文化遺產具體形式的界定，而在於其對非物質文化遺產意義的挖掘，即非物質文化遺產為社區和群體提供持續的認同感，從而增加文化多樣性和人類的創造力的尊重。從更廣義的范圍講，不但但是非物質文化遺產，整個民俗文化大概也扮演了這樣的角色吧？在西方強勢文化的沖擊之下，民族文化的尊嚴、國家的文化主權已經受到了嚴峻的挑戰，營建新的民族情感、民族尊嚴和民族文化認同已顯得刻不容緩。從這個意義上說，對民族民俗文化遺產的保護，對民族這些獨特的生活方式、文化形式的保護，有著強化民族文化認同的重要意義。在這個意義上，國家將清明節、端午節這些傳統節日納入國家法定的假期，有著極其重要的作用。

從傳統民俗的發生並得以傳承來講，其之所以綿延數千年而不滅，非常重要的一點就是傳統民俗適應了人民日常生活的需要。就拿本文中提到的清明踏青的習俗來說，該習俗的初衷正是為了促進人的身心健康，使得人生命的節律能符合自然規律的變化。於此相同的是，人們在久遠的時空轉換中選擇了特定了民俗，其初衷和真正的重要之處在於這些節俗使得人們的生活更加健康向上和豐富多彩。「包括歲時節俗在內的種種民俗行事，其原初的、也是最根本的用意，其實是在於調適人與自然、與社會，以及人際間的關系，歸根到底，是調適每個人與自己以外的客觀世界的關系，從而使生活更有保障，過得更好。」 [13] （程薔. 充滿智慧的民間精靈——民俗文化與民間文學研究. P123）正是在這個意義上，民俗傳承的現實意義得到彰顯，民俗傳承的文化內涵也得到了更好的落實。或許，我們應該再次提問：民俗到底是什麼。回答是：「民俗歸根到底是『人俗』。」 [14] （陳勤建.中國民俗學. P29）

（全文約5800字）

參考書目：

[1] 陳勤建. 中國民俗學[M]. 上海: 華東師范大學出版社, 2007.8

[2] 程 薔. 充滿智慧的民間精靈——民俗文化與民間文學研究[M]. 廣西: 廣西師范大學出版社, 2006.11

[3] 黎亮 張琳琳. 節令[M]. 重慶.重慶出版社, 2006.1

[4] 朱寧虹. 中華民俗風情博覽（卷三）——節日娛樂[Z]. 北京: 中國物資出版社, 2005.12

[5] 中國民族民間文化保護工程國家中心.中國民族民間文化保護工程普查工作手冊[Z]. 北京. 文化藝術出版社, 2005.5