老人家口裡有沙

⑴ 家中有老人去世,帶青紗有講究嗎

沒太大講究，只記住，去世者是男，帶左面，女，帶右面

⑵ 家裡老人去世，哪些親屬應該戴孝

不同地區的風俗不同。
一般來說，關系近的親屬，晚輩可以帶孝，直系後代及配偶必須帶孝。而且戴重孝。
重孝指為直系親屬，旁孝指的是其他親屬。
父母死亡，兒女須戴重孝；夫亡，妻不必戴孝；妻亡，夫不必戴孝；小輩亡，長輩不戴孝。長輩死，所有小輩都得戴孝；長孫，長侄要戴重孝。戴重孝者須著麻衣麻鞋，一般戴孝只穿白，束白布條，或佩戴白紗、黑紗，在鞋頭嵌一塊白布即可。戴輕孝數日後即可脫去，戴重孝頭發須留蓄四十九天，有的須「百日」、「周年」或「三年」後方才脫孝。
人死後，在廳堂設神主牌位，俗稱「靈牌」。人亡七日，多請僧道誦經(拜懺)超度亡靈，俗稱做道場，又叫「過七」。人亡三年，親屬除靈脫孝叫「做三年」。殷富之家逢「三七」、「五七」、「七七」、「百日」、「周年」都要做追薦佛事。做過道場，就在大廳設神主牌位及簾桌，早晚供祭茶飯，有供四十九日的，也有供百日的，此後每逢初一、十五日定期上供，直到三年為止。1949年後，隨著後廳棺木及時安葬，孝簾供祭的已漸稀少。

⑶ 無緣無故家裡有紗子是什麼意思

摘要 首先有可能是人在外面踩過沙土，鞋子上沾了沙子，或者鞋子進了沙子。回家的時候，把沙子帶回老家，然後進門跺腳的時候，沙子落到了房間里。

⑷ 家裡有老人去世，應該穿什麼顏色的衣服

一般穿白色或黑色的衣服，傳統的服裝類型為孝服。

孝服是居喪期穿的白布或麻布喪服(中國)或黑衣（西方）；亦指指為尊長服喪的時期。孝服在浙江一帶稱為「孝衫」，自古以來，"喪必有服，所以為至痛飾也，故曰戚容稱期服。

孝服傳統禮儀是根據喪服的質料和穿喪服的時間長短，來體現血緣關系的尊與卑、親與疏的差異的。服制不是某一家族規定的，更不是哪一村社規定的，它是封建時代法律所定，我們現在所衍傳的服制是大明禮律，這些東西早已成為一種民族文化和傳統。

去世葬禮注意事項

1、參加葬禮時，尤其是在最後遺體告別、屍身開光時，氣場虛弱、膽小的朋友，還是別看為佳，這是最好的迴避方法。

2、參加葬禮時，喪家帶孝人，如不小心丟失、破損孝布、孝牌、青紗者，均不可補替，更不可刻意丟失破損。

3、參加葬禮時，喪家帶孝人，一定要按照長幼順序帶好自己的孝布、孝牌和青紗，萬不可錯帶、混帶，以免沖撞呼氣煞神。

4、參加葬禮時，尤其是設有賬房的喪家（即設有專門收取葬禮禮金之地），喪家務必要先行拿出紅包（過百即可）壓在賬房處，方可開始收取記錄禮金。

以上內容參考：網路-孝服

⑸ 家裡老人去世時戴的黑紗怎麼處理有什麼說法扔掉可以嗎

家裡老人去世時代的黑紗怎麼處理，有什麼說法家裡老人去世時代的黑紗怎麼處理，有什麼說法可以扔掉嗎？這個佩戴黑紗，只是表示你對親人的一種懷念。王王的風俗習慣不同有些地方的話過個半個月就可王的風俗習慣不同有些地方的話過個半個月就可以扔王的風俗習慣不同有些地方的話過個半個月就可以扔掉有的地方是王的風俗習慣不同有些地方的話過個半個月就可以扔掉有的地方是過個一贏王的風俗習慣不同有些地方的話過個半個月就可以扔掉有的地方是過個一一個月就可以扔掉各個方面地方有風俗習慣不同，有些地方的話，過個半個月就可以扔掉，有的地方是過個一，一個月就可以扔掉，各個方面地方有各個地風俗習慣不同，有些地方的話，過個半個月就可以扔掉，有的地方是過個一，一個月就可以扔掉，各個方面地方有各個地方的風俗習風俗習慣不同，有些地方的話，過個半個月就可以扔掉，有的地方是過個一，一個月就可以扔掉，各個方面地方有各個地方的風俗習慣。

⑹ 侗族地區為什麼要在老人過逝時家門口掛上糯米穗

侗族地區為什麼要在老人過逝時家門口掛上糯米穗，這是侗族的喪葬習俗。
侗族葬俗（之一）
1．上祭。於死者去世後第二天舉行，祭品須有雞、魚、肉"三牲"，誦畢祭文，鑼鼓、嗩吶、鐵炮齊鳴，加上道士的念唱和婦女的哭聲，整個葬禮顯得十分隆重而悲哀。此外，還給每個參加葬禮者發一條白孝巾，扎在頭上為死者戴孝。
2．樂穴，侗族葬禮。在棺木入土之前，把紙錢、樹枝、雜草丟在空中燃燒，又殺死一隻雞丟進去，讓它在火中蹦跳至氣絕才取出．最後沉棺於穴中埋葬。
3．掛葬，是侗族用以安葬未滿月死嬰之風俗。流行於貴州黎平肇興。先替死嬰穿好衣服，放在糞箕或攝箕中，用新白布（或黑布）蓋上，掛在村寨附近山坡的樹枝、竹枝上；或用草繩捆好掛上，任野禽野獸吞食。俗以為這樣母親才能再孕，否則就難孕或絕育，故子女多的人家也常常不用此葬法處理死嬰。
4．停喪傳葬。流行於貴州黎平四塞區和從江縣和平區一帶。當地風俗，患不吉之症的死者，因意外事故而死者，死亡時間與生辰八字不合者均要行此葬禮。屍體洗凈裝斂人棺後，停於選定的地點，停喪期（據鬼師推算決定）滿後，將其焚化，骨灰用裝進長三尺、高寬各一尺的小棺埋新白布包裹下葬，也有些地方不予埋葬，只停放在山坡之上。此外，停喪前之洗屍，裝斂等事、一律由外婆、娘舅等親戚辦理，死者親人都要迴避。目前在於避開"餓鬼"。

侗族葬俗（之二）

黎平侗族的喪葬習俗，基本上也就是侗族南部方言地區許多侗族分支的喪葬習俗，具有較為普遍的代表性，至於村寨之間，地區之間，在喪葬禮儀的某些細節上略有不同，那僅是小異，而大同則是其主流。
黎平侗族喪葬過程，大致分為三個步驟：
一、從宣告死亡到「娘家人」到來。
家有老人病入膏肓，子女不離身旁。老人落氣時，喪家鳴放鐵炮或紙炮，曰「落氣炮」。意思有二：一是送死者靈魂升天，到侗族傳說中的「高順俄安」（理想中的極好地方）去；二是告知四鄰，家中老人已離人世，希望鄉鄰迅速到場，幫助處理喪事。
家中死了人，是一件極為悲痛的事情。但當時還不能哭，要立即用一個空器皿燒香化紙，稱為「落氣錢」，為讓死者在去「高順俄安」的路上有錢作盤纏。然後請一位地理先生來測算死者生卒年、月、日、時是否相剋，如相剋即為犯「凶勾」，犯「凶勾」者需殺一隻大公雞，化克「解勾」，如不相剋則為大吉或「解勾」之後家人才可以放聲大哭。
人死後第一件重要事情，就是去請「娘家人」到來，人一落氣首先要考慮這個問題，要請一人到死者的「娘家」報喪，什麼人稱為「娘家人」呢？男性死者告知其母舅家後裔，女性即她本人的兄弟，也就是其子女的母舅。因為，侗族認為「世上只有舅為大」。報喪的方式：岩洞、竹坪、坑洞一帶，派專人向舅家送去一塊長二尺五寸的白色侗布報喪。水口、肇興一帶報喪者手持一穗禾，插於被告知者的大門口或直接交給告知者本人。對方接到這些物件後，就知道發生了什麼事。
在娘家人到來之前，趁死者屍骨尚未僵硬，家人即為死者洗屍更衣，男者剃發，女者梳妝挽？，洗屍一般只象徵性地洗，即在屍體前後抹一抹，或為死者洗臉以表示。若死者牙齒尚全，須打掉門牙一顆，意為死者不是夭折，是老掉牙後才死的。傳說如果不打掉門牙，死者難以盡快轉生。
置碎銀於死者口中，叫做放「含口銀」，也有的地方只將碎銀放在嘴唇上，但入棺時要將銀子取掉。放「含口銀」意思是讓死者在陰間得以安寧，日後子孫語言穩重，不會惹事生非。但「含口銀」在入棺時如不取掉，或放得過多，後代子孫的嘴巴會閉得太緊，不善言辭或者不會說話。
沐浴和打牙後即更衣。侗族老人有生前備制壽棺、壽衣之俗。除意外死亡者外，一般老人都有壽衣備用。男性以綢緞絲製品製成長袍夾衣馬甲等。女性則以自織的侗布為壽衣，其樣式與普通衣服基本相同，只是不加紐扣，以布條代替。茅貢一帶不用布條，而用一束青紗捆在死者身上，青紗的數目是死者年齡的數目。壽衣只穿單數，或五套或七套，白內衣青外衣者居多。另外，還有給死者在「返回故地」途中食用的糧食，讓他手中捏一團糯米飯或幾張錢紙，表示有錢有糧。
更衣完畢，將屍體移至薨床，薨床用四塊木板拼成，下墊兩根二人凳，上鋪白布。死者置放的位置是頭向里腳朝外。先用紙錢蓋臉，然後啟用白布蓋上，上面加蓋床單或者被面。在死者腳下擺著插有一雙筷子的一碗飯，旁邊另外一碗有三條腌魚或一塊煮得半熟的豬肉，點燃一盞油燈。孝子守侯兩旁，燒香化紙，等候死者娘家人的到來，選擇吉時入殮。
娘家人到來後，死者子女們要向他們下跪，意思是：請求舅家原諒他們作得不周全的地方。舅家先通身檢查死者，一是檢查死者是否死得明白，二是檢查死者所穿的衣物是否符合傳統要求。如有不滿意的地方，孝子除要認錯外，還要及時採取補救措施，直到「娘家人」滿意為止。如死者是女性，其喪事規模還要由舅家決定。
二、從屍體入棺到靈堂守護
入棺時，鳴放三響鐵炮及燃放紙炮告眾。茅貢、酒潮、壩寨等地，入棺時死者子女配偶弟妹等一律迴避。四寨、岩洞等寨，入棺前一切事務都由旁系親屬料理，子女在父母病危臨終時就已離開迴避。龍額、岑引等寨，如死者是老人，親屬打傘遮死者屍體抬至鼓樓或公共場所入棺，連設宴待客都在鼓樓進行。以上作法主要是怕死者留戀家人，如入棺時見面，怕死者把親屬的魂魄帶入陰間，危及親屬生命。
入棺後，棺木不能加蓋，要等子女到場驗看屍體在棺內是否擺正。習慣認為死者屍體偏向哪一邊，則站在那邊的兒子今後家中就會興旺發達，擺正了大家都好。在一旁負責抬屍入棺的主持人徵求大家意見，大家都說滿意後，即讓兒女們把他們自己穿過的衣服，去掉紐扣塞在死者屍旁，因為穿過的衣服有熱氣，以使死者去到另一個世界後，也感到下輩對他的溫暖和親近，以示父母之情不斷。有的入棺主持人為了表示公平合理，不偏不倚，為慎重起見，還用一根紗線扯直，對准棺木中線和死者鼻樑，然後搬動死者屍體，盡量做到大家滿意。入棺時，銅鐵一律不能入內，否則會犯凶，不吉利，後人會遭血光之災。侗族地區多栽杉木，因此，棺木多用大杉木製成。人們認為棺木即為死者的「房子」，因此製作講究。棺木必須用一根杉樹的木料來做，底部用三根木料相拼而成，但也是用同一根樹裁短，意為三間房子。一般重約200公斤，需要八人方可抬得起。
入棺後一般停放三到五天，讓親戚朋友前來吊喪，吊喪期間，本房晚輩披麻戴孝，親子女腰間系一根朝左搓成的草索，上輩則一律不戴。
親友送禮祭奠，除女婿必須送去一頭豬外，其餘親友可送羊只、酒、米、孝幛等。他們每送到靈堂，都要向死者燒香化紙，同輩者只拜不跪，下輩者跪拜致哀。吊喪時，死者子女在棺木兩旁向著親友對跪，以示感謝，有多少親友前去吊喪，就要對跪多少次，稍有疏忽，會被視為不禮貌.待上香者拜畢,才將他們扶起。
整個喪期,死者子孫一律禁食肉食葷素，有的地方如龍額一帶連親友也不吃葷菜。侗族不視魚類為葷，因此大都貯備有腌魚，死者的子女可食魚類為菜，但禁食米酒。說是吃了酒肉之後所生的子女都是饞嘴人。另一說是吃了肉後屍體容易發臭腐爛。其實，禁喝酒和不食葷菜的意思是：家裡死了人，不應有什麼心思大酒大肉。以體現悲哀的心情和對死者的孝敬。
停喪期間要守靈，子女不能擅離靈堂，親戚朋友也都陪同熬更守夜。靈堂里燈火不斷，通宵達旦。寨頭、青寨一帶晚上由幾個歌手唱哭喪歌，以增加靈堂氣氛，消除熬更守夜之疲勞。哭歌的內容一般有：一、女兒哭爹娘。二、妻子哭丈夫。三、爹娘哭兒女。四、鄉鄰勸慰死者親屬不要過分悲痛。五、有故事情節與悲痛氣氛的敘事哭歌。哭歌語言生動，聲調凄楚，催人淚下。當地侗族認為人死之後聽不到說話的聲音，只有歌聲才能聽見，故用歌來對他訴說衷腸。
雞叫頭遍的時候，孝子孝女們痛苦一場，「八仙」吹奏一番。說那時侯死者的亡靈離開家庭回歸屬之地----地府去，哭一場表示難舍難分之情。
守喪期間，全寨3日之內不得唱歌唱戲，吹蘆笙或跳舞，以示哀悼。
三、從出殯到「黃金落窖」。
出殯之日，凡抬死人經過的巷道，家家戶戶插樹葉，岩洞一帶則晾白布，以示辟邪。
出殯之時，一般沿街由一人專撒紙錢、米，稱為「買路錢」，意即給了買路錢，一路不受鬼神阻撓，能夠順利通過。但也有不撒錢米的。如黎平城關附近的上午開寨，他們說這塊地方是他們祖先首先開發的，路也是他們祖先開出來的，用不著花錢向誰買路。
茅貢、九潮一帶，送葬的孝子每人手拿一根1尺多長用白紙纏繞的竹棒，稱為「孝棍」，在前面拜路。其餘送葬人手拿3支香燭拜路。大部分地區都由孝子送到墓地，女兒和親友等只送到村頭或寨腳。
出殯的形式，因死者性別的不同而有區別。水口肇興一帶，若死者是男性，則由女婿喊三聲「到時羅---」，即抬杠起步。如死者是女的，則由舅家人喊，並由死者女兒或侄女二人在前引路，她倆一人肩上掮一把系有手巾的雨傘，邊走邊喊死者的名字，催她快走。說這樣死者才願離去，使抬棺木的人覺得輕松，否則會覺得棺木沉重得走不動。茅貢一帶如遇抬棺木上陡坡走不動爬不上時，孝子鑽入棺木底部，用身體支撐，意思是用身體背著自己的父母上山，以盡孝道。
龍額一帶，出殯時由長女手執半張開的雨傘走在前頭，邊走邊撒米，以示辟邪。即將到達墳地時，孝家把早已備辦的午飯祭貢死者，並用一隻黃母雞和一碗酸菜置於棺木上，說是送給死者帶到「地府」受用的。
安葬。侗族對正常死亡的人一律實行土葬。對非正常死亡者，將其屍體火化後，才裝棺入土。火化的目的傳說是可逢凶化吉，使死者不成為惡鬼，也使後代不再有類似不幸。
侗族每家都有固定墳山，歷代先祖葬於此山。非正常死亡者不能葬入固定墳山。
墳山講究風水龍脈，墓地左山稱「青龍」，右山稱「白虎」，又謂男左女右。一般白虎不能高過青龍，傳說若是白虎高過青龍，今後子孫中只出女子（且個個都有本事）不出男子，即便有也是沒有出息的平庸之輩，於傳宗接代不利。
洞穴挖好後，先用公雞跳井。即將殺了一刀的大公雞丟下井坑，雞便掙扎亂跳，看跳到不能動彈時落在什麼地方。若落在井中，即認為方位正確，視為最吉利，若向兩邊偏差，下棺時將棺木向左或右移動。
下棺之前需用紙錢撒入坑內，為墊底錢，給死者作家底。再撒少許硃砂，硃砂在土內發光，等於給死者房子點上了燈。入土時親兒子避開，是為了避免死者將親人魂魄帶入土中。
棺木入土放穩後，稱之為「黃金落窖」。其意是土能生萬物，地可發黃金，孝家窖下一窖的黃金，今後可興旺發達。掩蓋棺木的第一塊土由長子刨，然後動手填土，壘墳、安碑。侗族過去沒有文字，因此，古老的墳碑都沒有刻字。直到明朝以後，才出現有漢字的墳碑。
由於侗族講究生卒年、月、日、時是否相剋，如死者不逢吉年，不能入土則停柩待葬，停柩待葬的形式有：1、死者入棺後，移至寨外，架在木凳上，用杉樹皮或草簾蓋上以避風雨。待逢吉年，再入土安葬。2、茅貢一帶，雖將棺木埋入土中，但不壘墳，稱之淺葬，說尚未與地脈接觸，不算安葬。3、有的用竹簽插入棺木底部，表示棺木尚未落土，待到落土時再抽去竹簽。4、肇興、尚重務弄有同日下葬之俗，即人死後不安葬，待同輩人全部去世後，再統一安葬。這與李宗 在《黔記》卷三中關於「樓居黑苗….人死入殮而停之，為期合葬，共仆吉，以百棺同葬，公建祖祠」的記載大致相符。
安葬結束後，當天或第二天還要「復山」，即喪家房族眾人再去死者墳上察看有何未盡事宜，去時帶做好的菜餚，有的還請鬼師念誦祭詞，將菜餚等拿在墳前祭供。
晚上，請各位親朋飲宴。宴後，由一主人在火塘正中上方以黃土、磚土砌一小灶，並在米升上豎一小碑式的牌位，以供祭死者亡靈。待親朋走時，孝家割一塊重約700克的豬肉給親戚各自帶回。
一月之後，由一親戚半夜去墳頭，用三根芭茅草掃墳頭三圈，帶回家來供在火塘邊的小灶牌位前，請一鬼師化紙錢念祭詞，由親戚拆掉小灶和牌位，將米升內的米煮熟大家食用。意即食了燒錢的米，日後定會發達。
至此，整個喪葬過程結束。
習俗是一個民族政治、經濟和文化生活的反映，它在不同程度上反映了一個民族的生產、生活方式，歷史傳統和心理素質。黎平侗族的喪葬習俗，是在這個民族的形成、發展過程中逐步形成的，它必然反映出這個民族的社會進程、經濟基礎以及其宗教信仰等等。
從黎平侗族喪葬習俗里，可以看出有如下特點：
一、黎平侗族信仰「陰陽一理」之說，認為陰間和陽間都是一樣的。他們所構思的冥冥世界，並不是陰森可怕的地獄，而只是稍稍有別於陽世間的另一個世界的住所，也就是死者的故地。在那個世界裡同樣要用錢，要吃食物，要穿衣服，要有住房，仍有村寨之分。在侗族歌謠里描述的那個世界，地名叫做「高順俄安「，當地的情景是「那裡的人也吹蘆笙，也踩歌堂」，「那裡的人不種禾穀也得吃，不種棉花也得穿」。這里，儼然像死者轉到了良好的歸屬之地。因此，黎平侗族在喪葬的諸事安排上，都是按照現實生活來進行的。
如1、人死後即燒「落氣錢」，屍體入棺後給死者手中捏紙錢，棺木入土前先在坑內撒紙錢做碘墊底錢….為的是給死者在返回故地途中做盤纏和到故地後做家底之用。2、死者入棺時，給死者手中捏糯米飯團，作為在返回故地途中的食品（這與侗族種植水稻、喜食糯米食品的生活習俗是一致的）。3、死者的棺木系用杉木製作，其底部用3根木料相拼而成，意為給死者住的3間「房子」（這與侗族用杉木製建住房的習俗完全相同）。4、死者入棺時所著的服裝，其顏色與式樣均與生前無異，所不同者，一是，衣上不用任何金屬或硬物做扣子，而以布條或棉紗代扣，以示吉祥。二是死者生前衣上各種銀飾均不能入棺，其原因很明顯：古代社會生產力低下，技術力量不發達，冶煉困難，金銀尤為貴重之物，來之不易，入土的陪葬之物，非其經濟力量所能允許，甚至連含口銀用過之後也要取去。因此，產生了「金銀銅鐵帶入土中不吉利」之說，唯此才能約定俗成，流傳至今。
二、「尊舅為大」是侗族的傳統規矩，黎平侗族在喪葬習俗方面亦充分體現了這一傳統。侗族認為，任何人（無論男女）都是母親生的，而母親是舅家嫁過來的，舅家是最重的根本，所以，「世上只有舅為大」。當發生了死亡這樣重大的事情，必須首先告訴舅家知道，舅家有權了解死者的死亡原因和對死者後事的安排。因此，當死者剛落氣，其家中人放過「落氣炮」通告寨上眾人之後，必須立刻派人去死者的「舅」家報喪（男性死者告知其母舅或舅家的後裔，女性死者告知其子女的母舅），在死者的「娘家人」（即舅家人）未來之前，死者家屬是不能將死者屍體入棺的，必須等娘家人來到並檢驗了死者，確認是正常死亡，「死得明白」（即不是被害或有病得不到治療而死）和確認對死者的一切安排符合傳統要求之後，才能將死者屍體入棺。死者如果是女的，其辦喪事的規模還要舅家決定。這種「以舅為大」（即尊重娘家人）的傳統，實際上也是尊重母親、母系的表現，這是與侗族自古以來實行的氏族外婚的婚姻制度有著密切的關聯。侗族自開始對偶制婚姻以來，實行的是氏族外婚，但體現了「舅家為大」和「不忘根本」（即姑娘的母親是從舅家嫁過來的）的含意。女子嫁男，進入男家為妻，已是氏族社會的特徵，但「舅家為大」和「不忘根本」的「還娘頭」習俗，則反映了雖是父系氏族社會，但母系氏族的影響依然較大的情況。由此可見，黎平侗族的喪葬習俗應該是氏族社會以來就有了的。
三、「求吉避凶」。在黎平侗族喪葬整個過程中都有所表現。1、從死者落氣時即要測算死者生卒年月日時是否相剋，若不相剋即為「凶勾」，家人必須殺雞「解鉤」之後才能放聲痛哭。此為的是不犯「凶勾」以避邪、避凶。2、為死者沐浴更衣，男剃發，女挽髻，牙齒齊全者打掉門牙，為的是死者潔凈安寧，同時表示死者上長壽的正常死亡而不是夭折，以求家中吉利。3、死者身上衣物不用扣子，而以布條或青紗代替，忌銅鐵之物都是為了避免對後代兒孫不利；放「含口銀」為了求吉，取「含口銀」則又為了避凶。4、死者入棺時家中子女迴避；死者入棺後，子女到場檢驗死者屍體是否放得端正；棺木落土時用公雞跳井,使棺木在坑內定位(實為神明定位);安葬的停棺待葬習俗等等,無一不是趨吉避凶之意.這種解釋自然現象,人力還不能抵禦自然災害的情況下產生的.因而只有崇拜並祈求天地鬼神(自然界)以避凶禍求得吉利.侗族民間傳說雲:原始時代,侗族老人死了以後上不埋葬的,直到人們能飼養大牲畜,生產已經比較發達以後才開始對死者進行埋葬.從侗族喪葬中」尊舅為大」的習俗看，其求吉避凶之俗，亦應是氏族社會就產生了的。
四、黎平侗族喪葬中出殯之時的撒「買路錢」，是侗族遷徙的又一旁證。黎平縣許多侗族村寨，都有反映關於自己的祖先是從何處遷徙而來此定居的「祖公落寨歌」（侗語叫「共補奪順」），但學術界對侗族來源問題仍在探討之中，既有遷徙說（其中有說來自廣西梧州、江西吉安或江蘇等地的），也有土著說。由於缺乏歷史文獻記載，而民間文學只是在民間口頭流傳，且有變異性，當然不能與歷史劃等號。但她仍不失為對民族歷史研究的一門輔助學科，能夠起到一定的參考作用。那麼，侗族先在歷史上是經過遷徙（無論是由廣西、江西或江蘇等地遷徙），才定居在目前的湘、黔、桂接壤的這一帶地方還是本來就是居住在這里的土著民族呢？黎平侗族的喪葬習俗反映了當地侗族人民對這一問題的看法。當地侗族認為：他們的祖先是經過遷徙才在這里定居下來的。因此，當老人死後出殯之時，需由一人沿路撒「買路錢」，以使死者靈魂可以不受當地鬼神干擾，能夠順達到歸宿之地。這就是黎平侗族老人死後出殯之時撒「買路錢」的由來，世居的餓土著民族在為親人出殯之時上不撒「買路錢」的。他們的說法是：此地是我們老祖宗開發出來的，自己一般上不會輕易改變的，所以，黎平侗族對遷徙的樸素看法。
從上述情形可以看出，黎平侗族喪葬習俗是經過漫長的歷史時期延續下來的。死者落氣後，家屬即，鳴放「落氣炮」通告全寨人，寨上人即自動前來幫忙辦理喪事，向死者的「娘家人」報喪訊，由死者「娘家人」檢驗喪葬事宜是否符傳統要求的「尊舅為大」的侗規，以及趨吉避凶的觀念等，都反映了當地侗族喪葬習俗形成的社會條件、經濟基礎和人們的心理狀態。隨著社會的變化，侗族的喪葬習俗亦受到了封建社會的思想影響，產生了姑娘不能進墳山（認為女子要出嫁，是別人家的人）等重男輕女思想。建國以來，黎平侗族在老人去世以後，雖然仍沿用傳統的喪葬習俗辦理喪事，但隨著物質文明和精神文明建設的不斷發展，相信侗族同胞會接受「厚養薄葬」這樣一種文明的禮俗。

⑺ 家裡老人去世時戴的黑紗怎麼處理有什麼說法扔掉可以嗎

我家老人也去世了，是我的姥姥姥爺，據說老人去世，必須黑紗要帶到77，就是49天後，才能拿掉，處理方法就是扔了就行，具體的說法我也不清楚，希望可以採納

⑻ 家中老人去世有什麼講究

生離死別」是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就「撒手歸天」一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做「送終」。

⑼ 戴孝黑紗沒燒掉要緊嗎

如果你參加送別的是老人（60歲以上）就不會有問題的，有很多地方會把孝套珍藏起來的，說這樣會得到老人的保護。我現在還珍藏著我祖母去世時我戴的孝套，還珍藏著她老人家去世時所穿的衣服（但衣服只得到一小塊布，大家都爭著要，因為我老祖母去世時已經91歲了），所以沒有關系的，有些只是你心理上的原因。

⑽ 家裡窗戶安裝金剛網紗窗，防老人小孩安全嗎

首先應該樹立安全意識，窗戶附近盡量減少活動，尤其是老人小孩，不要在靠近窗戶的位置活動，尤其是落地窗。曾經也發生過擦玻璃窗戶掉落的事故，雖然幾率低，但窗戶附近活動注意安全。

金剛網紗窗

金剛網紗窗這兩年成為紗窗主流，逐漸取代以前的隱形紗窗。金剛網要比之前的纖維網結實耐用，抗沖擊能力強很多，結實耐用，防盜性好，使用不銹鋼絲製成，做噴塑處理，防蚊蟲，防盜，安全性也好一些。

一般用金剛紗窗即可，但是有老人小孩，還是要做更安全一些，安全無小事，這種問題也容不得我們去試錯。金剛紗窗，一般的沖擊是沒問題，但是特殊情況下，力量變大就不得而知了。另外就是金剛紗窗要選擇品牌的，質量比較好的。

很多商家用劣質鐵網來替代金剛網，以降低價格吸引客戶購買，所以價格偏低，明顯低於市場價的要謹慎選擇。再者就是所使用的型材，要選擇好一些的。壁厚要發表，不能太薄。紗窗整體不鬆散，結構緊實，焊接牢固。