老人家說破相是什麼意思

A. 什麼是破相破相意味著什麼帶來的後果是什麼

破相，就是因嚴重的損傷導致的面部整體美觀受到影響。破相有嚴重也有不嚴重。就看是怎麼破的，比如，有的人被刀砍了，縫合的針有很少，有的很多，有的傷在明顯的地方讓人看見不舒服，有的在隱秘的地方（如額頭劉海根部，耳朵下部）不明顯。
多數的破相都屬於不嚴重影響美觀的。 如果說是道學上的破相，那就是一種臆測，並不一定會是真的。
我11歲的時候媽媽給我算八字，算命先生說我會3年之內破相，斷六根。但是，我其實在6歲的時候額頭就碰撞出了大概2厘米的頭包流血了到現在還有明顯的疤痕。也叫破相。還有我現在長痘痘留下的痘印也算是破相。
現在美容技術很發達，破相不嚴重大多都可以治好，並不能真正影響你什麼。

B. 老人為什麼會說女孩子只有破相了後才能長大

C. 算命的說我會破相是什麼意思，喊我自己注意

意思是說你有可能因摔倒而導致臉部或者其他地方受傷，導致破相，望採納，謝謝

D. 破相是什麼意思嗎

破相的意思是：指丟臉，出醜；面部由於受傷或其它原因而失去原來的相貌。

1、拼音：pò xiàng

2、近義詞：出醜、丟臉、難看

3、反義詞：爭臉、爭光、露臉

4、引證解釋：現代·茅盾《神的滅亡》：神們幾次三番會議，想不出好辦法。這是他們美滿統治上的一點破相！他們唯一的對策是努力武裝自己。

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一、近義詞：出醜

1、拼音：chū chǒu

2、釋義：意思是丟臉，喪失體面，丟人。

3、引證解釋：現代·老舍《駱駝祥子》：他要鬧脾氣，又不肯登時發作，他知道自己是外場人，不能在親友面前出醜。

二、反義詞：爭光

1、拼音：zhēng guāng

2、釋義：泛指比試高下、爭著承受光明等。

3、引證解釋：

（1）現代·吳伯簫《菜園小記》：青的蘿卜，紫的茄子，紅的辣椒，又紅又黃的西紅柿，真是五彩斑斕，耀眼爭光。

（2）現代·鄧穎超《各行各業都來學習女排精神》：黨和國家及全國各族人民都關懷 中國 女排的成長，希望看到她們早日攀上體育高峰，為國爭光。

E. 為什麼算命的說有些人要破相才好

這是假的，算命的所有關於命運的說法全部都是假的，沒有任何可信度， 一般算命先生所說的話基本上都是封建迷信，沒有什麼科學依據。

有的算命先生就會說，只有一個人在破了相以後才會變得富貴，這樣的話很明顯沒有什麼道理。不管是什麼樣的事情，基本上都有各種的原因，但是他這么說也沒有辦法說出其中的道理來，就算是破獲而立，那麼究竟的原理是怎樣算命先生也說不出來。不過這在面相當中確實是一種轉運的方式只是這種說法在科學理論面前不值一提。

算命肯定不是真的，有的人就會覺得算命的人說的很准，這其實是算命的人有相關的人生經驗或者說他們有專門的辨別方式，可以看出一個人的大致行為所展現出來的經歷。就和心理醫生差不多，與其看算命的還不如看一下心理醫生。像這種沒有的經過科學證明的事情基本上都是封建迷信。算命的流傳下來，也是因為古代人對於自然科學的認知不夠，所以才會相信相關的事物。

F. 破相是什麼意思

破相 [pò xiàng]
生詞本
基本釋義 詳細釋義
1.面部由於受傷或其它原因而失去原來的相貌
2.指丟臉;出醜(多見於早期白話)

G. 佛家說著相了,破相了什麼意思

著相，就是攀緣對境起心，破相，是現代漢語，指面部或者身體其它部位被留下傷痕
比如，佛說布施有功德，我立即給你一塊錢，這時候，我本質動力是獲得功德，而不是為了利益你，這就是著相了，結果是，如果沒有立即見到所謂的功德，我會嗔恨，如果不著相，那功德反而大
爾時地藏菩薩摩訶薩.承佛威神.從座而起.胡跪合掌.白佛言.世尊.我觀業道眾生.較量布施.有輕有重.有一生受福.有十生受福.有百生千生受大福利者.是事雲何.唯願世尊.為我說之.爾時佛告地藏菩薩.吾今於忉利天宮.一切眾會.說閻浮提布施.較量功德輕重.汝當諦聽.吾為汝說.地藏白佛言.我疑是事.願樂欲聞.佛告地藏菩薩.南閻浮提有諸國王.宰相大臣.大長者.大剎利益.大婆羅門等.若遇最下貧窮.乃至癃殘喑啞.聾痴無目.如是種種不完具者.是大國王等.欲布施時.若能具大慈悲下心含笑.親手布施.或使人施.軟岩慰諭.是國王等.所獲福利.如布施百恆河沙佛功德之利.於是最貧賤輩及不完具者.發大慈心.是故福利.有如此報.百千生中.常得七寶具足.何況衣食受用.復次地藏.若未來世.有諸國王.至婆羅門等.遇佛塔寺.或佛形象.乃至菩薩.聲聞.辟支佛像.躬自營辦.供養布施.是國王等.當得三劫.為帝釋身.受勝妙樂.若能以此布施福利.迴向法界.是大國王等.於十劫中.常為大梵天王.復次地藏.若未來世.有諸國王.至婆羅門等.遇先佛塔廟.或至經像.毀壞破落.乃能發心修補.是國王等.或自營辦.或勸他人.乃至百千人等.布施結緣.是國王等.百千生中.常為轉輪王身.如是他人.同布施者.百千生中.常為小國王身.更能於塔廟前.發迴向心.如是國王.乃及諸人.盡成佛道.以此果報.無量無邊.復次地藏.未來世中.有諸國王及婆羅門等.見諸老病及生產婦女.若一念間.具大慈心.布施醫葯.飲食卧具.使令安樂.如是福利.最不思議.一百劫中.常為凈居天主.二百劫中.常為六欲主.畢竟成佛.永不墮惡道.乃至百千生中.耳不聞苦聲.復次地藏.若未來世中.有諸國王及婆羅門等.能作如是布施.獲福無量.更能迴向.不問多少.畢竟成佛.何況釋梵轉輪之報.是故地藏.普勸眾生.當如是學.復次地藏.未來世中.若善男子女人.於佛法中.種少善根.毛發沙塵等許.所受福利.不可為喻復次地藏.未來世中.若有善男子女人.遇佛形象.菩薩形象.辟支佛形象.轉輪王形象.布施供養.得無量福.常在人天.受勝妙樂.若能迴向法界.是人福利.不可為喻.復次地藏.未來世中.若有善男子女人.遇大乘經典.或聽聞一偈一句.發殷種心.贊嘆恭敬.布施供養.是人獲大果報.無量無邊.若能迴向法界.其福不可為喻.復次地藏.有善男子女人遇佛塔寺.大乘經典.新者.布施供養.瞻禮贊嘆.恭敬合掌.若遇故者.或毀壞者.修補營理.或獨發心.或勸多人同共發心.如是等悲.三十生中.常為諸小國王.檀越之人.常為輪王.還以善法.教化諸小國王.復次地藏.未來世中.若有善男子女人.於佛法中.所種善根.或布施供養.或修補塔寺.或裝理經典.乃至一毛一塵.一沙一渧.如是善事.但能迴向法界.是人功德.百千生中受上妙樂.如但迴向自家眷屬.或自身利益.如是之果即三生受樂.舍一得萬報.是故地藏.布施因緣.其事如是.——《 地藏菩薩本願經-較量布施功德緣品第十 》
「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何，是微塵眾，寧為多否？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
「須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」——《金剛經 第三十品一合相分 》
舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。——《心經》
應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提：菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。——《金剛經》
諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。——《 金剛經 第十品 庄嚴凈土分 》
如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。——《 金剛經 第十八品 一體同觀分 》
是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈惓。——《法華經 序品第一 》
雲何汝今以動為身。以動為境。從始泊終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪回是中。自取流轉。——《楞嚴經卷一》
阿難言。如來現今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄。阿難。此非汝心。——《楞嚴經卷一》

H. 禪宗所說的破相是破的什麼相

.佛教語。謂破除一切妄相而直顯性體。

△ 一切法空，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以無願無求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩薩，仍是凡夫。要保持清凈心，不可執著。

△ 破四相才能隨緣現相，離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智，若有執著即是有漏的智慧，無我執還有法執；菩薩一念不生，即是無相。起一個念頭即有一個相，一切境界現前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的。

△ 對於事對於理一切明達，而後觀一切法知萬法因緣生。金剛經雲：「凡所有相，皆是虛妄。」 用此種觀念修一切善業，不執著，不污染，即得「不壞意」。此不壞意是指不能加以破壞的，如名聞利養、生死以及有漏事業等等都是可以破壞的，這些東西全不要，還破壞什麼？惟有如此才能得到不壞意。故經雲：「菩薩已得不壞意，修行一切諸善業。」

△ 經雲：「於諸眾生善分別。」此善字最為吃緊，善分別是了別，用的是無分別心。古人常說的比喻為水與波，水無波浪的時候是無分別，一起波浪，外面照進來的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪，果然靜若止水，一切森羅萬象即瞭然於心。人人都想開悟，入法界性才能開悟，佛教我們見性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二邊均不著，才能得中道第一義的智慧。

△ 心體無念，起念即非真心。言心的性甚為清凈，眾生對於心性本體迷惑，佛乃開示令入佛之境界。佛說法四十九年，講經三百餘會，其目的無非令我們認識真心；要入這個境界，必須要把識心內所藏的無明煩惱一齊丟凈。學佛不是修心也不是修性，要知心性本來是清凈的，不必修，只要破了無明煩惱就成了。

△ 佛說一切法皆是因緣所生，當體即空，全是假的，明白此理，應當放下。知一切相皆是性體變現出來的，從因上看皆是依他起相，無自體性。故雲：「為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相。」

△ 修行要在轉識成智上用功夫，不要專門去找。除去執著，第七識就變為平等性智；不用妄想用觀照，第六識就變為妙觀察智。眾生本來有的無量福無量慧不能顯現，自己並不曉得，總是想求福求慧，而自身的障礙（妄想執著）又不肯捨去，這就難了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我執一破，我見沒有了，一切煩惱統統消除了，看一切人都是四大五蘊眾緣和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩薩。

△ 十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一切萬法，一切萬法歸納之即是五蘊，五蘊展開來就是百法。必須熟讀四十華嚴，詳細研究五十三參所遇到的各種境界，體會經義，應用到日常生活中，而最後的歸宿是西方極樂世界。現在頭緒理出來了，應歷事練心，遇到任何事情都應練習心中了了分明，如如不動。修定修慧要由事上修，若僅僅盤腿靜坐是死定，絕沒有歷事練心來得圓融。經雲福慧雙修，悲智雙運，不可有偏，單觀無虛必執有。本願雖是在利益眾生而不可強求，利生的機緣沒有成熟，應先在自利上下手，利生的先決條件是離相無住，真能做到離相無住，可以廣度眾生，否則只能隨喜功德，當你領眾時而自己心不清凈，可能被眾生度走。

△ 用從體生，用若不與體合，是修行功夫未到家。在一切法中，於人無諍，於事無求，心中必然清凈；無願無求，這就是空，就是三昧。但經中為什麼又叫我們常常發願呢？信願行是三資糧，發願要成佛道是必要的，但不能求此願，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因與證果是依靠體，時時刻刻在迴光返照，隨時注意與外面境界染不染。斷惡修善都要離相，現在我們是在因位，這樣做都是般若會上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢？

△ 三諦是空諦、假諦、中諦。（1）空諦是宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂。因緣所生法，一切法皆空，又稱為真諦，是真實的。如知一切法皆空，即知一切法不生不滅；證得真諦即能開一切智，斷見思惑，三界六道輪回就離開了。所以空諦是破法，空諦不是孤立的空。（2）假諦又稱為俗諦，世間無論依報正報，或色或心，均屬假有，但能起暫時的作用。既知一切法是假的，對於世間一切事物即不必認真。（3）中諦：真空不礙妙有，假相與真理如水與波，真空與妙有實在是一件事，此理若能透徹，了知真俗不二，空假一如，即入於中觀的境界。證得中諦道理即開了一切種智，破了無明，證果則成就了法身佛〔註：原文為「德」，疑為錯字〕。言諸法以空故，生即無生，非為假有；以假故，無生而生，非為實空；即假即空，即空即假，故中。此為三諦之理。

I. 額頭破相代表什麼

額頭破相者，其於事業多有阻礙，波折反復，學業能力差，學習吃力，且額角部位與父母相聯系，左額角表父親，右額角表母親，有破損則影響與父母之緣分。因此，若額頭破相之人，則與父母關系不佳，易爭吵。

額頭官祿宮有疤痕者，其早年運勢不利，事業運差，性格較偏執，易沖動，或危害他人，若臉型惡相，則負面性格更甚。

額頭遷移宮有疤痕者，其於額頭左右眉尾上方，靠近頭發，包括天蒼，高廣，驛馬，邊地，其掌管人之升遷，旅行與移居之運，其人不易出外經商，避免遠行，以免糾紛不斷。

額頭正中央有疤者，事業運差，難有成就。

J. 潮州話中的「破陽」和「破相」是什麼意思的

破陽~該不會是破樣吧~
LZ是不是挺到人家說「破樣破相」啊~
那是說某件東西很破爛，或者說某個人的衣著很襤褸。
如果拆開的話，破相就是1.臉受傷了，將來留下疤痕，破壞了原先漂亮的臉蛋了
2.生病。而且一般是大病，龍舞恆說得不對。是大病。一般是下不了床的。
破陽就真的不知道如果單獨講是什麼意思了。
潮州經常有用一個形容詞，加樣，相。形成「X樣X相」的結構，表示特別XX的意思。舉個例子吧。經常有人說東西少就說"無樣無相"