第三十三老人家歸真

❶ 佛教的明心見性和道家的返璞歸真有啥區別

宇宙到最究竟處，的確也只有一樣的境界。

有一法脈，從印光大師，傳到其弟子李炳南老居士，現在傳到凈空法師，正名為凈宗學會，在我們這一脈教育裡面，所持觀點，就是儒、釋、道，三家本為一體，就是本源、本質是一樣的。

借用一篇上諭，這篇上諭，同時出現在佛家的基礎學科《十善業道經》前面，代替了序文，在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭，這篇也在其中。

這一篇文章，同時出現在道家和佛家的經典匯集裡面，就是兩家祖師大德都共同承認的，相信是兩家祖師大德，給我們兩家後學弟子的一個提示吧。

雍正皇帝上諭 節選

上諭。朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。

正如上面這個文章所說：三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異內證性理之同。而知三教初無異旨。

得其平，即平等法，我們佛弟子都知道，佛法就是平等法，無有分別執著。

佛法是平等法，那麼道家是平等法嗎？

我們慢慢一步步來分析。

道家的根本經典是《道德經》這個是道家最高級的課程。

那道家，《道德經》講什麼？道家講一體，《道德經》第四十二章說 「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。

然後講二用。二用是什麼？二用是產生變化。

就像中國道家所講的太極，一體是太極，二用就有陰陽，就起變卦，太極生二儀，陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，這是中國道家講的。

展開就是莊子在《齊物論》裡面所說，「天地與我並生，而萬物與我為一」。這個一，就是平等。這個境界就深了，度量就廣了。

想想其實這個也是必然的道理，既然道家根本經典《道德經》已經說了：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，那萬物都是因道所生，因道所化，何分別之有？分別只是形象，平等的一，才是本質。

看錶面，有分別，看本質，沒分別。莊子明白老子，真明白。

這個一，就是平等。

所以我聽老師說儒釋道是一家，我覺得有道理。

不過儒釋道本為一家，這個觀點，某程度上相當激進，未必會為全部人所接受，多有同修反對的。

佛法裡面說，三個方面，六個字：事理、性相、因果。

性上、理上一樣，事上，相上不同，我是這樣理解儒釋道三家的。

而看印光大師，他老人家是大勢至菩薩再來，一代佛門祖師大德，他老人家終其一生，弘揚的最多的，不是佛經，而是儒家的《了凡四訓》，和道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》。

他老人家的示現，會不會是不如法的行為？還是因為圓人說法，無法不圓？

相信每個人，對此一定都會有自己的觀點，不論觀點如何，相信都是值得我們深深去思考的。

六祖惠能雲：佛法是不二法，二法不是佛法。

我經常聽凈宗學會的老師講經，說到這樣一個觀點，佛法是什麼？覺法。

覺悟了，法法都是佛法，不覺，迷惑了，還有嚴重分別執著，《大方廣佛華嚴經》都不是佛法。

我只是一介薄地凡夫，業障深重。何德何能，妄言評論佛法以及祖師大德的行持？

我的選擇，只是老老實實按老師的教導去修正自己的行為，僅此而已。

以下資料，僅供有興趣了解本學會

❷ 人死後，第一晚在哪

生命的本質是機體內同化、異化過程這一對矛盾的不斷運動；而死亡則是這一對矛盾的終止。人體內各組織器官的同化、異化過程的正常進行，首先需要呼吸、循環系統供給足夠的氧氣和原料，尤其是中樞神經系統耐受缺血缺氧的能力極差，所以一旦呼吸、心跳停止，可以立即引起死亡。所謂復甦也就是先用人工的方法代替呼吸、循環系統的功能，然後再進一步採取措施，恢復有效的自主呼吸和心跳，從而保證中樞神經系統的代謝活動、維持正常生理功能。同時，積極糾正體液內環境的紊亂，使組織細胞有穩定的代謝環境，也是十分必要的。通過復甦搶救，重建體內同化、異化這一對矛盾的動態平衡，才能復轉機體的生命活動，逐步恢復健康。
死亡作為疾病的一種轉歸，也是生命的必然規律，但由於生命自然終止而「老死」（據比較生物學的研究，人類自然壽命大約是140－160歲左右）的只是極少數，人類絕大部分都死於疾病。因病死亡的原因大致可分為三類：①由於重要生命器官（如腦、心、肝、雙側腎、肺及腎上腺等）發生了嚴重的、不可恢復的損害。②由於長期疾病導致機體衰竭、惡病質等以致代謝物質基礎極度不足、各系統正常機能不能維持。③重要器官沒有明顯器質性損傷的急死，如失血、窒息、休克、凍死等。
過去人們習慣把呼吸、心臟功能的永久性停止作為死亡標志。但由於醫療技術的進步，心肺復甦術的普及，一些新問題產生了，它們沖擊著人們對死亡的認識。全腦功能停止，自發呼吸停止後，仍能靠人工呼吸等措施在一定時間內維持全身的血液循環和除腦以外的各器官的機能活動。這就出現了「活的驅體，死的腦」這種反常現象。眾所周知，腦是機體的統帥，是人類生存不可缺少的器官。一旦腦的功能永久性停止，個體的一生也就終結。這就產生了關於「死亡」概念更新的問題。「腦死亡」的概念逐漸被人們所接受。
醫學界把腦乾死亡12小時判斷為死亡，因為完整中樞神經系統目前尚無法移植。
腦死亡
全腦功能不可逆性的永久性停止，稱為腦死亡。包括：
（一）大腦功能的停止：除運動、感覺之外，思考、感情等精神活動功能，即意識也都永久性喪失。腦電波消失。如果腦干功能尚存，有自發呼吸，則不能稱為腦死亡，只能說是處於「植物狀態」。
（二）腦干功能停止：腦干有網狀結構、腦神經核、延髓血管運動中樞、呼吸中樞等重要結構。因此，腦干功能喪失意味著上述結構功能停止。網狀結構功能喪失導致昏迷，腦神經功能喪失則引起對光反射、角膜反射、眼球反射、前庭反射、咽反射、咳嗽反射的消失；延髓功能停止，則自發呼吸停止，血壓急劇下降，直至腦死亡。
二、腦死亡的判斷
目前關於腦死亡的判斷標准尚未統一，但大多數是根據意識、呼吸、反射、腦電圖等方面進行判斷，現將某些國家或地區所制訂的腦死亡診斷標准總結如下，供參考（表16－1）。
表16－1 腦死亡診斷標准比較
標准 瑞典 義大利 墨西哥 英國 美國聯合調查 中國台北 日本厚生省腦死亡研究班
年度 1972 1975 1976 1977 1977 1984 1985
深昏迷 0 0 0 0 0 0 0
無呼吸 0 0 0 0 0 0 0
瞳孔散大 0 0 0 0 0 0 0
腦干反射消失 0 0 0 0 0 0 0
脊髓反射消失 × 0 0 0 0 0 0
足底反射消失 0 0 0 × × × ×
腦電波平坦 0 0 0 × 0 × 0
腦循環消失 0 × × × △ × ×
低血壓 × × × × × × ×
時間 （分鍾） 25 12 24 24 6 4 6
條件 （1） （2） （3） （4） （5） （6） （7）
（1）～（7）：
（1）原因明確。葯物中毒除外
（2）腦電波在4小時之內記錄3次，每次30分鍾。
（3）低體溫及服用溴化物、巴比妥、酒精等除外
（4）原因明確。抑制劑、肌松劑、低溫體,內分泌、代謝性疾病除外
（5）進行了相應治療
（6）原因疾病診斷明確。不可逆性腦器質性損害。除外代謝障礙、葯物中毒，低體溫。
（7）器質性腦損害，進行了相應的治療。6歲以下兒童、急性葯物中毒、低體溫、代謝、內分泌障礙除外。
死亡的種類和別稱之來源
由於對死字有所忌諱，漢語對人的死亡描述的詞彙有極其豐富，據研究不同的說法共有兩百多種。
* 天子死：崩，也叫「駕崩」或「山陵崩」；諸侯或後妃死：薨（或薨逝、薨亡）；大夫死：卒；士死：不祿；庶人之死才稱死。（據《禮記‧曲禮下》）又，唐制，凡三品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品至平民稱死，或者叫「亡」。
* 民間說法：過世、過去了、過了、去了、走了、返鄉、回去、離開、長眠、先走一步、老去、作老人、作古、千古、上西天、蘇州賣鴨蛋、老了
* 雅稱：辭世、與世長辭、辭去人世、百年之後、壽終正寢（男）、壽終內寢（女）、成為故物、嗚呼哀哉、已故、作古、大去、仙逝、安眠、安息、往生（佛家語，指到另一個世界生活）、駕鶴西歸。
* 未成年人死：夭、夭折、短折、夭亡、殤、夭殤、早逝（英年早逝）、夭逝、天逝、棄養、夙殞、天服之殤、早夭。
* 敬愛的人死了（褒義詞）：逝世、去世、長逝、溘然長逝。
* 憎恨的人死（貶義詞）：掛了、領便當去、溘了（方言）、見閻王、回老家、歸西天、斷氣、數盡、完蛋、翹辮子、吹燈拔蠟、嗝兒屁著涼、一命嗚呼、挺腿兒。
* 和尚、尼姑死：圓寂、涅磐、坐化。
* 道士死：羽化、登仙、兵解
* 天主教或基督教: 釋勞歸主、魂歸天國、榮登天國、主懷安息、蒙主寵召
* 中國穆斯林稱死為：歸真
* 美人死：香消玉殞、天妒紅顏、紅顏薄命
* 自殺：棄世、自盡、殺身、厭世、觸槐（典出春秋時鋤麑不忍從晉靈公之命刺殺趙盾而撞槐樹自殺）、自絕於人民，具體有自縊、自裁等
* 自然之死：壽終、登仙、百年、老了、謝世、長逝、長往、長辭、歸室、歸泉、走了、去了、故去、就木、壽終正寢、壽終內寢。
* 非正常死亡：遇難、喪身、蒙難、罹難、暴亡、身亡、殉亡、暴斃、斃命、絕命、驟亡、喪生、非命、亡命、斷命、病逝
* 在非生活地或非成長地死亡：客死
* 光榮的死：犧牲、就義、成仁、殉道、殉國、捐軀、光榮、殉職等。
* 形象的說法：見馬克思、見老祖宗去了、去移民
* 比較婉轉的說法：風去樓空、天妒英才、南極星沉、駕返瑤池、音容宛在、師表長存、大義凜然、殺身成仁、等等。
*其他：歿、殞、殂、殪等
* 長眠：太平廣記˙卷九˙鄭郊：「聞冢中言曰：『何不雲下有百年人，長眠不知曉。』」
人死亡的定義是大腦壞死，但人體各部分器官並非伴隨大腦細胞死亡而死亡，在大腦細胞死亡後它仍可存活一段時間，其存活期限依保存方法不同，而有顯著差別。
角膜：在組織培養液中最長能保存3至4個月，在冷凍狀態下最長保存期不超過6至12個月。肝：注入電解溶液後一般可保存2至8小時，在此時間內可以進行移植。近來已經有保存16小時後移植成功的實例。
血液：美國紅十字會在冷凍狀態下能保存3周。超過3周的血液一般均用於研究。
骨髓：在零下50℃條件下可保存6至12個月。
心臟：在活著的心臟血管里注入電解溶液可以存活4小時。據說，實際保存時間還可延長，因為動物心臟在24小時後已經移植成功。
腎臟：保存方法有兩種，一是將腎臟從人體分離後，立即置入冰冷的鹽化合物電解溶液中進行冷卻，這樣可以保存18個小時；二是「脈動式局部灌流法」，即向腎臟內注入含氧的冰冷液體加以急速冷卻，採用此法可保存72小時。
精液：目前利用在冰凍狀態下保存13年的精液進行人工授精已獲成功。據說精液的實際保存時間還可延長，因為用冷凍保存25年的動物精液孕殖後代已見效。
細胞：人體各部分細胞構成各異，其壽命也不盡相同。血小板和白血球分別可存活4天和9天，皮膚細胞20天，紅血球長達120天。肌肉和神經細胞則和人的壽命相同。
死亡的法律效力：
作為自然人的權利義務歸於消滅，發生財產繼承關系。但是有特例。在知識產權的保護上，死亡人依然享有一定期限上的保護。如著作權的保護。
死亡的三個階段：
瀕死期：主要特點是腦干以上神經中樞功能喪失或深度抑制，表現為反應遲鈍、意識模糊或消失。各種反射遲鈍或減弱，呼吸和循環功能進行性減弱。
臨床死亡期：主要特點是延髓處於深度抑制和功能喪失的狀態，各種反射消失、心臟停博和呼吸停止。後兩者認為是臨床死亡標志。
生物學死亡期：是死亡的最後階段。此期各重要器官的新陳代謝相繼停止，並發生不可逆性的代謝。整個機體不可能復活。

概述
靈魂是由蛋白質、DNA、RNA等生命大分子構成的生物體所產生的各種層次的一切生命現象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。故這里的靈魂已不是傳統意義上的既能附著人體又能在人死後脫離人體的鬼魂了，靈魂醫學soul medicine中基礎定律——生物體靈魂三定律(即靈魂出現定律、靈魂層次定律以及靈魂效應定律)可有完美科學的詮釋。
下文是既往人們對靈魂解釋……（僅供參考）
一般被認為是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學家、人類學家之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。然大抵而言，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之『精神統一體』。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於肉體死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。
蓋承認靈魂存在，雖為許多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-life）一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（Soul Theory）者，若自其所說之身、心關系而言，則立足於二元論；若自精神之體、用關系而言，則立足於實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。
佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而重視心的存在；此一存在論，系徹底立於心、物二者相關之立場，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪回轉生之說被佛教採納後，有關輪回主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之『神滅不滅論爭』等；其結果則致使輪回主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。
在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分：
在舊約中, 靈(spirit)的希伯來文是 rûwach,意義很廣, 可表明氣息(breath), 氣(air), 風(wind), 或精力(strength)。它也指方向或方面(side, 譯成「方」或「面」)。概括來說, 靈主要是指非物質的生命本質, 包括:
(a)無血肉之體的靈界之物如神, 天使, 魔鬼或邪靈。
(b)有血肉之體的人那裡面非物質的要素(element)靈性或靈命。
(c)人那內靈命的性格或特徵(character)在思想和情感上的表現, 所以靈也譯作「怒氣」; 膽氣(即膽量)。
在新約中, 靈(spirit)的希臘文是 pneuma,原意也是風(wind)或氣息(breath)[希臘文 pneô 是指呼氣或吹氣], 亦指像風一樣眼不能見, 非物質及有能力的「靈」。靈是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以「叫人活著的乃是靈」。正如風雖是眼不能見, 但借其表現(風吹草動)可知其存在; 同樣的, 靈雖是眼不能見, 但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據, 莫過於人能進到靈界, 與靈溝通。所以聖經說神是靈, 只有在靈里, 人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交, 也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。
由於魂常被人誤解, 產生不少混亂。在舊約中, 魂(soul)的希伯來文是 nephesh ,源自 nâphash (呼吸, breathing)。魂的意義很廣, 普遍上可指:
(a) 「內在的己/自我」(the inner self): (1)對人而言: 在這非物質的層面, 魂(和合本譯作「心」)是有情感 ¾ 例如會有對食物的慾望, 會悲傷, 會愁苦, 會契合相愛; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如會知道, 會想念, 會說(話)(指在思想上自語)。(2)對神而言:「我的(靈)魂」是表達「我」的另一種方式。因此提到神的「靈魂」( nephesh , 和合本作「心」)時, 是總括地包含了神的愛, 聖潔, 憤怒及信實等 (Colin Brown)。
(b) 肉身的生命(和合本作「命」), 包括動物;
(c) 有生命的「人」。
在新約中, 魂(soul)的希臘文是 psuchê,原意也指氣息或呼氣(breath)。在廣義上, 這字的用法與舊約相同, 可指:
(a) 內在那非物質及眼不能見的自我(self)(注: 魂在和合本常譯作「靈魂」); (1)對人而言: 這非物質的層面是有情感(和合本譯作「心」)、思想和意志(和合本譯成「意」)。概括來說, 魂可指整個性格(personality)。(2)對神而言:當神提到「我的靈魂( psuchê)」(和合本作「心」)時, 是表達「我」的另一種方式。
(b) 肉身的性命或生命, 包括動物;
(c) 有生命的「人」。
有聖經學者相信人只有身體與靈魂兩部分, 因靈與魂是相同的, 但這看法並不正確。雖然在普遍上, 靈與魂都屬內在的非物質層面, 但兩者是可以區別的, 並非完全相同。人的「靈(spirit), 與魂(soul), 與身子(body)」,一個完整的人是由這三部分組成, 所以靈與魂是不同的部分。此外, 雖然靈與魂的意思非常接近, 關系非常密切, 但卻要把這兩者剖開辨明。
簡單來說, 我們可以如此解釋靈魂體三者之間的分別:
(a)體(body)- 是對「物質世界」的知覺(World-consciousness)。
體是以五大感官(視覺, 聽覺, 味覺, 嗅覺, 觸覺)來意識周圍的物質世界。
(b)魂(soul)- 是對「己或自我」的知覺(Self-consciousness)。
魂是指思想(mind)或情感(feeling)的層面, 發揮理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借著魂, 人能感覺, 能思考理解, 能有意志作決定。
(c)靈(spirit)- 是對「神或靈界」的知覺(Godf-consciousness)。
靈是與神或靈界溝通的層面。人有靈, 所以能與靈界相通, 能向神禱告敬拜, 也會想到死後靈魂的問題。
威廉.筏隱(William E。Vine)指出: 「普遍來說, 靈是較高的要素(element), 而魂則較低。靈可說是神賜予人的生命本能(life principle), 魂則是在個人裡面的生命表現(resulting life), 而體是靈與魂所活動的物質生物或機體(material organism).」
靈魂在很多宗教思想都存在，系指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教都認為，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。對於不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。現代科學沒有發現任何靈魂存在的證據。
[編輯本段]宗教的靈魂觀
靈魂的宗教意義：
靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同：
死後靈魂就會煙消雲散；
死後永生，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及。
死後生命，相信死後會再次輪回，進入新生的人或生物體內，例如印度教和佛教。
面臨上天的審判。
靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在於人類和其他生物（包括植物）的生命之中。
以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內部靈魂是整個身體（即物質部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，並會停留在圖騰（即生物的替身）上。
中國人認為，靈魂分作「魂」和「魄」兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有「三魂七魄」之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的「招魂」儀式，意圖使昏迷的人起死回生。
佛教的靈魂觀
佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關系所聯系的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
在佛教傳入中國時，由於中國人重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。
道教的元神說
除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並稱之為「元神」、又叫作「內丹」。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之為「元神出竅」。
基督教的靈魂說
原始基督教將靈魂分作「靈」(希臘文pneuma)和「魂」(希臘文psyche)兩部份：「魂」是血肉的，所有生物都有的；「靈」（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有「人類是萬物之靈」之說。《聖經》的原文用詞「魂」（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和「魂」加以劃分，而且描述「魂」是會死亡的。
傳統認為靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《聖經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。
中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的，上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持。另一個觀點認為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。
古希臘哲學的靈魂論
在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因他有追求世界的慾望，而墮落到地上，被圈入於肉體中，註定要經過一個凈化的階段，靈魂是會輪回轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為「第二哲學」的范疇。對靈魂的定義，亞里士多德認為靈魂是形式，肉體只是質料，靈魂才是實體。靈魂分為3個部分，有理性、感覺和營養的機能。
伊斯蘭教的靈魂觀
伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《可蘭經》。靈魂的意義與「呼吸」、「風」相關聯。靈魂是在身體受造後，才受造的；但靈魂是永恆的。在人死亡時，靈魂會與身體分開；在復活之時，靈魂和身體將會重新復合。
回教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神秘主義等四種看法。
[編輯本段]現代科學的靈魂否定說
現代科學認為，沒有靈魂存在的證據。人死後，生命消失，肉體逐步分解，不會留下任何非物質的存在。這種觀點不同於信仰，而是基於這樣一種事實：我們到目前為止，還沒有採集到無可爭議的、來自已知的已死去的人的、能被人或儀器所感知的任何信息。
實驗案例
在調查很多瀕死經驗臨床案例後，有部分科學家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。
Duncan MacDougall 醫生讓瀕死經驗的人躺在一個秤上，然後量度他們死後體重的變化，並發現有人在死後立即減少了21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大約重量，並以能量的形式離開了肉體。 但後來更多的類似實驗表明，人死後，重量並未立刻減輕；此實驗由測量誤差所致。
Sam Parnia在天花板的下方放一塊板子，天花板與板子放一些小物體(只有Sam知道是什麼物體，別人不知道)，靈魂應該能看到這些小物體。
Sam對瀕死的病人進行實驗，其中有7個被救回的病人醒來後能說出自己『靈魂』離體時看到的景象，特別是板上的小物體，說的全都對。山姆的實驗成功。 Sam Parnia於是提出以下觀點 傳統觀點認為：意識是在神經網路中產生的，腦死即意識消失；意識是由量子效應產生；意識是由於形態共振]效應產生的；意識是獨立於大腦而存在的；精神本身即是一門科學。
[編輯本段]藝術和社會倫理方面的說法
靈魂是指一個人的自我意識，有時候也指人的道德品質。

❸ 回民老人無常怎麼安微

回民老人無常安慰的最好辦法就是多陪伴。或可能在老人就要走的時候，有可能有割捨不下的事，說說這方面的事，讓他放心。

❹ 問下回族人的頭七和二七三七 都該如何做 如何辦

回族復的喪葬要經過太制平間、好面子、入殮、凈化、埋葬、祭奠死者等程序。回族喪禮是回族喪禮中最重要的組成部分。

凡參加葬禮的，必須潔凈自己。主持葬禮儀式的一般是這個廣場清真寺的伊瑪目，有些是根據死者的意願來確定的。

無論他們的資歷和地位如何，只要他們了解伊斯蘭教的規則，他們就可以在群眾中享有很高的威望。

(4)第三十三老人家歸真擴展閱讀：

注意事項：

回族人稱死，死一般稱為無常，有些地方稱「鬼智」或「毛提」。「歸真」是回族對信教公民、宗教專業人員和宗教精英的稱呼。

通常根據死者的時間長短進行不同規模和方式的紀念活動。紀念儀式從埋葬的晚上開始，包括頭七天、第七天、第七天、第四十天、百日和周年紀念。

❺ 為什麼老年人會變得返璞歸真

因為經歷的多了

❻ 回民死後用白布包裹全身嗎

回民死後是用白布包裹全身的。

回民喪葬程序

1、清水洗

先用葯皂擦洗，再用清水沖，從頭到腳用新毛巾、腳布洗滌，要求干凈。

2、白布包

洗畢，給死者穿著衣服，男性著衣3件，女性著衣5件（加胸圍、蓋2件），再將死者抬入在約8尺長，6尺寬的白卧單上，蓋上約8尺長的白色棉布（名皮納罩）然後用大白卧單將遺體包裹起來抬進搭卜（系6塊木板組成運屍木匣），抬到悼念廳，請舉行「贊禮」，禮畢將死者送往墓地。

3、土裡埋

在地面挖一長方形深坑（長不超過2米，寬不超過1米），並做一個土枕前沿。死者入土時，先將塔卜罩子取下，再將塔卜抬近坑旁，把四周圍的木板撤去，遺體入在坑內接觸地面，再用三根圓木蓋在坑上，加土堆成墳墓，墓前豎碑，一般面向西方。

(6)第三十三老人家歸真擴展閱讀

回族的日常習俗

回族在飲食習慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節日等習俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。

1、食物禁忌

根據伊斯蘭教的規定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血，禁食一切形象丑惡的飛禽走獸，無論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經阿訇或做禮拜的人念安拉之名然後屠宰，否則不能食用。日常生活中，回族不抽煙、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。

由於分散各地，形成了不同的飲茶習俗，北方回族地區有罐罐茶；雲南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。蓋碗茶是西北回族的一種特殊嗜好。最有代表性的是「八寶蓋碗茶」，即蓋碗內泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄乾（或蘋果乾）等。

2、服飾衣著

回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無論在泉州、廣州、海南等沿海地區，還是在內地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。

綠蓋頭清俊嬌麗；白蓋頭干凈持重；黑色蓋頭素雅端正。大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細料製作。老年人的蓋頭較長，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可。

頭飾是回族最典型、最富有特點的服飾。因伊斯蘭教尚白色，因此回族視白色為最潔凈、最喜悅的顏色。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主。回族男子戴的無檐小白帽，亦稱「回回帽」或「禮拜帽」。有白、灰、藍、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節來戴。

一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的樣式因教派和地區不同而有差異。如哲赫忍耶教派的回民愛戴六角尖頂帽，六瓣表示堅信六大信仰，帽圓表示萬教歸一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、滿拉和篤信宗教的回族老人則喜愛戴纏頭。

3、起經命

根據宗教規定，回族嬰兒誕生的當天或三天之內，必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人，把孩子抱到門檻里，阿訇站在門口或門檻外，先對著小孩的右耳低念「班克」（宣禮詞）。再對著小孩的左耳念「殺麥體」，即教民匯聚到清真寺後准備禮拜的招呼詞。

爾後，是男孩便在左耳里慢慢吹一口氣或輕輕咬一下，是女孩則在右耳朵里吹一口氣。其意思是把一個新生兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內，一生下來就要成為一個當然的穆斯林。儀式後，便從回教眾多的先賢中選出一個美名，告訴家裡人。

這天，有條件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，請阿訇，送左鄰右舍、親戚朋友，以示慶賀。命名禮結束後，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開口。

4、婚禮習俗

各地回族婚禮形式多種多樣。比較一致的程序是請媒人提親、說色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、鬧洞房、擺針線、回門等。婚禮時，男女各家還要擺宴席，招待賓客。當

新娘子入了洞房，送親客人進屋後，主人一方面安排接待客人，一方面請阿訇給新郎新娘念「尼卡哈」：在堂屋正中設一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽阿訇的教誨和宣讀《古蘭經》有關片斷，再用漢語作一番解釋。

5、亡人紀念

回族忌說「死」，將「逝世」一般稱為「無常」，有些地方稱「歸真」或「毛提」。「歸真」是回族群眾對篤信宗教和宗教職業人員以及宗教上層人士的稱法。葬禮要經過停屍、善面、備殮、凈身、下葬、紀念亡人等程序。其中殯禮（站者那則）是回族喪葬中最重要的一部分。

凡參加殯禮的人必須洗大凈，殯禮的領導者，一般都是由本坊清真寺里的教長擔任，也有的根據亡人的遺囑來確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規，在群眾中有較高的威信即可。一般根據亡人無常時間的長短來採取不同規模和方式的紀念活動。

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