道堂老人家

⑴ 愛道堂的博愛天下 鋪道人間——我心中的隆蓮法師

作者：陳沫吾
隆蓮，當代第一比丘尼，她在信徒們的心中是一尊神聖的菩薩，在凡夫俗子的眼裡是一位傳奇的才女，在我的心裡，她就是一位博愛天下、鋪道人間的真正大寫的人。
誦到《壇經》中「般若常在，不離自性」，「於自性中，萬法皆見，一切法在自性，名為清凈法身」，「佛是自性作」時，掩卷思量，隆蓮已走過近一個世紀的歷程，她表現出了既順乎天道自然的本性，又表現出了她立志不屈不撓的抗爭精神。真可謂：自信佛緣起，自悟空門修，自到出世境，知見一尊佛。
一、佛緣自信
隆蓮法師，四川樂山人氏，1909年農歷3月13日生，俗姓游，因雙親婚變，自幼隨母在外祖父家生活。早年外祖父為其取名字叫德純；後體弱多病大姨媽為其取名字叫永康；她本人為了表白自己男女平等的思想，對父親給子女取名字存在的男尊女卑的封建思想表示極大的不滿，便自己取名叫銘燕?
隆蓮自幼天資聰慧過人，未語之前就能識「燕」、「蟬」二字。早年游宅「恭友堂」有門對「堂茂金萱子孫燕喜、庭輝玉樹甲第蟬聯」一幅，她就能以指示人辨識其中「燕」、「蟬」二字。3歲起她始學唐人絕句，並能琅琅上口，稍長由長輩輪流教學，無常師，自幼著童男裝，13歲就讀於樂山女子小學校，其外祖父時任該校校長，她便由童男裝改穿女生服。是年7月，外祖父去逝，她就結束了學校的讀書生活，從此在父親的幫助下，走上了自學之路。隆蓮自3歲起隨外祖母學吃素，焚香禮佛，13歲起堅持吃長素至今日。據說，一位姓熊的高士終身未娶（隆蓮父之師），教弟成人後，便離職隱居於鄉下「熊洞」，鄉親朋黨多以異人目之，來訪者眾，不堪其擾，遁居佛寺，唯恐入山不深，尤不能逃名，便雲游至樂山、住烏尤寺，並常至游宅。隆蓮父公差至滬，熊高士囑托隆蓮父代己面求印光法師指示修行聖地，印光法師外出，隆蓮父留下信函述明來意，繼後印光法師在洋洋數千言的復信中指出：「苟能通身放下，則何處不是道場。」從此，熊高士絕意雲游，隆蓮更堅定要走學佛修行之路，倘若說其外祖母是引導自己學佛的第一人，那麼，熊高士則是影響她學佛修行的第二人。
11歲時，隆蓮隨父游烏尤寺，得知大勇法師來山，便候於「曠怡亭」旁，親眼目睹了身著金黃色海青的大勇法師從山道上飄然而過，她自信頓起，遂自言我長必著此服，佛緣通合，大勇法師的身影便在她心中紮下了佛根，留下了人生的憧憬。
13歲那年，十分疼愛隆蓮的外祖父去世後，隆蓮在整理外祖父遺留下的大量書籍文獻中，偶然獲得一本清人張師誠著的凈土宗入門要籍《徑中徑又徑》，她翻閱之後，被「浮生若夢，一切皆空。人皆知之，也能言之，而終日營求靡已，曾不醒悟，大率以為死後即化。又或以為死即復生，不足為慮。……其苦無涯。欲脫離此苦，舍凈土奚歸耶。將起其信，先破其迷」的境界感化，從此，她就踏上了曲徑通幽的佛學的不歸路。當時，她與眾多出家人不一樣，從表象上看她既不是為了解脫生活的困苦尋求出路，也不是逃避遭受人生打擊而遁入空門，慧根也好，命定也罷，都離不開她那顆純真的童心與天時地利人和的機緣巧合。因而，我理解隆蓮法師的佛緣慧根，是自性自信起、隨緣隨源生的。
二、佛心自悟
「佛教乃救世之仁，佛學乃救世之母」（孫中山語），「佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，是兼善而非獨善」（梁啟超語），「釋迦牟尼真是大哲，他把我們平常對人生難以解決的問題，早給我們啟示了」（魯迅語）。
1931年，隆蓮隨父親第一次遠離故鄉來到省會城市成都，在父親的朋友的幫助下，她平生第一次走上成都縣女中講壇講授數學，為接濟家中生活困難盡出微薄之力，同時，其才華也顯露於社會。隆蓮一生勤奮好學多問，她先後向劉豫波、劉洙源先生學習詩詞、書畫和學佛聽經。她參加的「四川省普通行政人員和高等教育行政人員檢定考試」，其兩次成績均榮登榜首，尤以「招世之士興朝，中民之士榮官」之論說文引起世人矚目，這篇文章可以說與她少女時代所作的另一篇文章《國必自伐而後人伐之論》有著異曲同工之妙，或者可堪稱姊妹篇，前一篇道出了隆蓮對一個國家怎樣才能鞏固政權的看法，魚爛是爛於腹，要想國家不亡必須首先鞏固政權自身。後篇則具體講了怎麼鞏固：當權者必須「在公」，要出於公心。即她在文章中所議「國家分崩離析之際，人民處水深火熱之中，有志君子將出而存危理亂，其術安在？曰：在公，唯公生明，唯明生治……」
佛就是已經覺悟的人，人就是還沒有覺悟的佛。佛法可覺悟世間，但他不能改變世間已有的狀態，佛雖能度眾生離苦得樂，但眾生能否得度，尚需由其主觀努力來決定。隆蓮是一個特別智慧過人的女子，她看到周圍籠罩的全是反動統治者欺壓百性、腐化墮落、勾心鬥角、爾虞我詐的烏煙，對一個清純有教養的弱小女子來講，她既無法改變這個丑惡的社會，又要保持自己的清正人品，怎麼辦呢？她只有堅持身在社會、心入佛國之路。她堅信佛國不在天上而在人間，凡是佛教傳播之地，佛法弘揚之處，都有一個與該地區歷史文化相照應的佛國世界。隆蓮的家鄉樂山，就是一個佛教文化傳播久遠的佛國之地，那裡既蘊藏著無數的歷史文化遺產，也留下了許許多多因人為毀損、自然災害和朝代更迭失傳的不解之謎。隆蓮為解開這些謎團，她遍讀歷史、地理、國文，鑽研數學、醫學、雕塑，學習詩詞書畫、英文藏語，倡導辦學、著書立學、譯經傳道、弘揚佛法。在世人的眼裡，隆蓮是一位地道的出家人，她是尼和尚、高僧、祖師爺，甚而是一尊活菩薩；在我的眼裡，她是一位大慈大悲大善、大覺大悟大智的凡人，更是一位知識淵博、道德高尚的學者，也是佛國世界的領袖人物之一。她弘揚佛法，傳經論道都不神謎化，她總寓「教」於生活、寓「教」於勞動之中，通過普普通通的生活和勤勤懇懇的勞動，讓信徒們大徹大悟。因此，她更是一位值得世人和信徒們衷心擁護和愛戴的世紀老人。
三、佛果自到
佛性的有無，是關繫到一切眾生能否成佛的根本，各宗各派的修行方法和途徑，又是扶持眾生趨向佛道取得正果的指路明燈。天台的止觀學說、法相宗的「轉識成智」、密教的「即身成佛」三者之間的互為消長，禪宗與凈土的對決以及禪宗內部的頓、漸悟之爭等，尤以頓、漸悟的相互問難之影響為最。隆蓮最初發心學佛，是受外祖母的影響，學的是凈土宗，後出家皈依釋昌圓法師也是凈土宗。但在二十世紀四十年代時，往來成都講經修行的大法師多為密宗，於是隆蓮也漸漸接受了密宗的修行方法，在密宗看來，修行者完全可以以父母所生之身，登上佛陀究極之果位；在凈土宗看來，修行者需要長年累月精進不懈地依「持名念佛」等法門，才能依阿彌陀佛的願力，往生西方，直至花開見佛，始能漸次趨向佛道，也是隔世方能見果。如六祖惠能大師所說：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。意思是講佛教不能脫離社會，脫離了社會反而不能修煉成佛。因此，隆蓮覺得與其號召信徒們到極樂世界去成佛，還不如在現實世界中弘揚佛教，弘揚人間凈土。她認為，對一個佛教徒來說，長一宗專一宗是必要的，但其他的經書也應當看，廣采博收，誰有學問就向誰學，不掛哪個的牌子，關鍵是學習根本精神。隆蓮她不僅是這么想的、這么說的，也是這么做的。自1937年她棄政府一等編譯要職後，依凈土宗大德昌圓老法師座下披剃出家，又先後從學於王恩洋居士、法尊法師、能海上師、阿旺堪布等。1941年於成都愛道堂出家，1942年2月於成都文殊院受戒，先後譯出《入菩薩行論廣解》、《綠度母四曼茶儀軌》及有關毗盧如來修法一部分儀軌等，1943年起任蓮宗女眾院教務主任，1949年在成都鐵像寺傳正學女戒。先後參加了四川大學文科研究所主持的《藏漢大辭典》、斯里蘭卡《世界佛教網路全書》，以及《四川省志·宗教卷·佛教篇》、《大網路全書》等的編寫工作，1953年被任命為四川省文史研究館館員，1955年參加中國佛教協會，歷任中國佛教協會理事、常務理事、副秘書長、副會長等，四川省佛教協會第一屆會長，政協四川省第五屆委員會常委，政協全國第六、七屆委員會委員，四川尼眾佛學院院長。隆蓮一生潛心法海，深入三藏，關愛社會，尤其在藏、漢語系的佛學領域有著高深的造詣，備受海內外的信徒們欽仰。
隆蓮的思想、學說，當是稟承時代脈絡的發展而發展的，她上承釋迦傳統，下揚「即身成佛」的思想，順應思想發展大勢，融通各種佛教學說，產生出辯證唯心無「神」論佛學觀，對今時、後世的信徒和學者們，當會產生重要的研究價值和啟示，特別是她曲折坎坷的學佛歷程和大智大慧的人生實踐，可堪稱佛界楷模。後生不敢對隆蓮法師枉作評點，以上胡亂語，僅是余對蓮師的一知半解，有不敬之處，望蓮師和眾信徒們海涵，阿彌陀佛。

⑵ 聽說陝西全維健醫葯有限責任公司，也就是生道堂西北養生中心，是個專門騙老年人錢的垃圾公司

這個我知道，你抄說的這些一點都不假，他們所謂的在全國各地有什麼養生基地，其實就是在當地和酒店長期合作，把老年人帶過去，有一些簡單的理療器材，上午洗腦，下午進行所謂的理療，半個月到一個月之間，然後又推銷一些膏方和中葯材，比如什麼野生石斛，賣給老年人三四千一斤，可貨源都是淘寶買了幾十塊錢家養的，沒有任何員工有行醫資質，卻敢隨便誇大來年人的病情，已達到賣假產品的目的，喪盡天良，竟然沒人管，希望可以有更多的人知道這個垃圾公司！

⑶ 佛堂，天地，道堂，仙堂，保家仙怎麼擺放

以你面對。次序為。左手起：仙堂，（仙堂，保家仙這其實是一個堂，不是，說明你還不懂或是給你立堂的人不明白），佛堂
，天堂（天地堂，本就是天堂，不是什麼天地堂，地，以仙為代表了，而道堂與天堂可以作為一個堂口），供奉時，三個堂各有香爐即可！

⑷ 出道仙有三種：仙家出道，佛家出道，道家出道。有知道的嗎解釋一下

出道仙 也叫上仙堂 分為佛堂 道堂 仙堂 儒家堂 出道仙都會經歷元神歸位 堂上老人家和人間的師傅會幫助修行 元神歸位和開竅長本事 出道仙堂很低調 不要功名利祿 只是領了任務下來完成任務 現在末法時代所以現在開始出道堂會比較多 大家都是下來拯救末法 民心的 這四種堂口都是下來幫助六道受苦眾生的 除了所修法門不同 救世的方法不同 別的都一樣
其中只有仙家（說白是狐黃白柳灰這類精靈，叫「仙家」是便宜他們了）出來還可能是真的。最不可能的是道教神仙附體，南方管這個叫扶乩。最可笑的什麼孫悟空、豬八戒、托塔天王的下來，笑料百出。道教有言神仙不附體，附體基本可以斷為是精鬼作祟。至於佛教的佛、菩薩、阿羅漢這些怕也不會輕易來，多半是修行不高的散眾。
差不多吧 @@ 就是以誰為主的修行
引用光芒星斗的回答：
其中只有仙家（說白是狐黃白柳灰這類精靈，叫「仙家」是便宜他們了）出來還可能是真的。最不可能的是道教神仙附體，南方管這個叫扶乩。最可笑的什麼孫悟空、豬八戒、托塔天王的下來，笑料百出。道教有言神仙不附體，附體基本可以斷為是精鬼作祟。至於佛教的佛、菩薩、阿羅漢這些怕也不會輕易來，多半是修行不高的散眾。出道仙也是附體的，見過出道仙剛開始不會給人看也是神家來了說話了～佛家也有
仙家不用說了，附身看事。佛菩薩化身有很多，千百億化佛是釋迦牟尼佛，佛菩薩不附身，師傅給的是心通，我也是剛出道，只知道這些。

⑸ 老人家是什麼意思

老人家
lǎorenjia
1.對老年人的尊稱。《京本通俗小說·錯斬崔寧》：「一頭撞去，被他閃過空專；老人家用屬力猛了，撲地便倒。」《二刻拍案驚奇》卷十一：「一個七十多歲的老人家，笑嘻嘻進來堂中，望見了 聞俊卿 ，先自歡喜。」《儒林外史》第二一回：「凡事勤慎些，休惹老人家著急。」
2.老年人的自稱。《西湖二集·灑雪堂巧結良緣》：「況我年老，光陰有限，在我膝下，有得幾時？不如嫁與本處之人，可以朝朝夕夕相見，不消費我老人家懸念。」
3.稱自己或別人的父母親。《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》：「後生家熬夜有精神，老人家熬了打盹睡。」《儒林外史》第十六回：「就算父親是長病，不得就好，我們也說不得料理尋房子搬去。只管占著阿叔的，不但阿叔要催，就是我父母兩個老人家，住的也不安。」 蔣光慈 《弟兄夜話》：「我的母親呵！我豈是不願意來家看看你老人家？」
4.對位尊者的敬稱。《金瓶梅詞話》第七回：「 薛嫂道：『我來有一件親事，來對大官人說，管情中得你老人家意。』」 葉紫 《豐收》四：「天老爺呵，請你老人家可憐我們，降一點兒雨沫吧！」

⑹ 太上老君應該怎麼供

在家中供奉太上老君選擇神位是很重要的一步。

神位要盡量選擇干凈明亮通風的房間為好。不要靠近廁所、衛生間。神位也不能正沖廁所衛生間，這樣對神靈不敬；居住農村的人家把神位設在中堂是一個不錯的選擇。

神位方向的選擇。神位宜面南背北，這個方向是神的正位，是神最喜愛的方向。但是事實情況是很不盡人意的。特別是現代樓房設計為了空間充分利用和有效採光，找一個面南背北的神位竟是那麼的困難。在沒有正位的情況下，面東背西，面西背東也可以的，但是就不要面北坐南。神位選擇大致就這么多需要注意的地方。

⑺ 中國的伊斯蘭教是什麼派別的

伊斯蘭教是7世紀初由穆罕默德於阿拉伯半島創立的神教。「伊斯蘭」是阿拉伯語的音譯，原意為「順服」。伊斯蘭教在我國漢語里曾經有「回教」、「 清真教」、「天方教」等稱呼、伊斯蘭教信徒通稱「穆斯林」，音譯自阿拉伯語Muslim，原意為「馴服者」。即順服安拉旨意的人伊斯蘭教是科學的宗教，它 鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）說：「學者的墨汁濃於烈士的鮮血。」就是讓穆斯林們 要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，只會損害它（請參閱伊斯蘭教的 信仰）。
伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主說：「你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。」 （古蘭經28章77節，馬堅譯本）按教法規定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。
伊斯蘭教法嚴格，對於一個穆斯林，他口中吐了臟字兒就應該向主做懺悔，在背後談論別人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人。
伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派別，又被稱為正統派，分布在大多數伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在於其 它一些國家和地區，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在於對於穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有阿里巴巴及其直 系後裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部 《古蘭經》、遵聖訓、都是誠信真主獨一、承認穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）是真主派給人類的最後一位使者。並認同真主的全知、全能、無求、永活、無形 似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的。

⑻ 「老人家」是什麼意思

老人家是指對老年人的尊稱和敬稱，多用於口頭語。

老人家可以用來對老年人內的尊稱，對自己父母和朋友容父母的尊稱。也可以對尊者的敬稱，老年人自稱。我國《老年人權益保障法》第2條規定老年人的年齡起點標準是60周歲。即凡年滿60周歲的中華人民共和國公民都屬於老年人。

(8)道堂老人家擴展閱讀：

一、老年人特點

進入老年的人生理上會表現出新陳代謝放緩、抵抗力下降、生理機能下降等特徵。頭發、眉毛、胡須變得花白也是老年人最明顯的特徵之一，部分老年人會出現老年斑的症狀，偶見記憶力減退。

二、老年人高齡的稱謂

1、60歲：耳順之年、花甲之年

2、70歲：從心之年、古稀之年

3、80歲：朝枚之年、耄耋之年

4、90歲：鮐背之年

5、100歲：期頤

⑼ 知堂老人是誰

知堂老人(魯迅的二弟,周作人)是「京派」的靈魂人物

⑽ 四大門宦的哲赫忍耶

中國伊斯蘭教蘇非派門宦之一。 阿拉伯語音譯，原意為「響亮」、「 公開」，主張高聲念贊頌詞，由甘肅武都人馬明心於清乾隆年間游學葉門哲赫忍耶道堂 (伊本·栽尼道堂)回國後所創傳。哲赫忍耶的教旨是「 敬主贊聖」、「 遵經從訓」。在修持上主張先 「教乘」後「道乘」。認為「教乘」是基礎，「道乘」只限於少數有條件或教派繼承人才能修持。門宦的領袖稱為「穆勒師德」（導師），或稱「謝赫」，譯稱「老人家」也被稱為教主，在信眾中具有至高權威，受到信眾普遍的尊崇，過世後為其建造拱北（陵墓），信眾常常前往拜謁(叫做「上拱北」）或舉行大規模爾曼力（善事）活動。 對伊斯蘭教「舍希德」（聖戰、殉教）思想信仰較為重視，富於斗爭精神，曾數次掀起反對民族和宗教壓迫的抗暴起義。在宗教修持和禮儀習俗上，主要特點是高聲念誦「迪克爾」(記主詞) 和公開舉行頌主贊聖的儀式，以「明揚正道」故名「哲赫忍耶」。主麻日只舉行聚禮拜，不再舉行晌禮拜，該派男性教徒以不留腮須和戴黑白色六角帽為特徵，婦女不戴蓋頭，不蒙面紗。至清末以來，逐漸分化為北山、南川、沙溝、板橋等門宦，主要分布在西北各省，雲南、東北及貴州亦有少數信眾。