興平老年大學

㈠ 志願者活動內容

義工須知
一、 【什麼是義工？】
義工其實是英文Volunteer的中文解釋，也被譯為「志願者」，台灣叫「志工」。「義工」這個「義」，既是義務工作的「義」，也是道義的「義」，核心精神都是「自願、利他、不計報酬」。
義工最早起源於西方19世紀，工業文明的大發展產生了諸如貧困、失業等一系列社會問題。一些有道德水準的智識群體，包括學者、學生、有愛心和利他精神的有閑階層、有先進思想的商人等，自發組織起來，參與到慈善事業和社區服務當中。義務扶貧救困，是義工最早的雛形。
真正意義上的「義工」概念是從上個世紀80年代引入到中國的，並以1994年12月5日中國青年志願者協會的成立為標志性事件。
義工是貢獻個人的時間和精力，在不為任何物質報酬的情況下，為改善社會服務促進社會進步而提供服務的具有優秀個人品質的先進個人，在大陸多稱為志願者。近些年義工在我國興起並得到了很好的發展。現在，很多城市內都有大量志願者的身影，他們無償的向一些弱勢群體予以幫助，獲得了很高的社會評價，並得到了廣大人民的支持。
義務工作的四個特徵：志願性、無償性、公益性、組織性。
二、 【興平CTDG志願者簡介】
CTDG是Chic（時尚） Technology（技術） Dabber（探索） Gadabout（游手好閑）的簡稱，是一個民間自製的非盈利性社團。本團堅持中國共產黨的領導。
CTDG興平志願者服務隊（以下簡稱：CTDG志願者）成立於2008年2月1日，所有志願者本著盡自己所能服務於社會的宗旨，通過長期的各類社會公益實踐活動提升自身社會經驗、提高自身社會素養。為社會主義建設奉獻出自己的一份力量。
CTDG志願者圍繞著公益互助、對弱勢群體的關愛等社會慈善主題開展活動。本著自願、義務、開放式的參與方式，陸續吸納了興平各界願意從事慈善事業的愛心人士參與其中，從成立之初的幾個人，迅速發展壯大，成為興平市的民間慈善團體之一。
「義工你我他，愛心到萬家！」是CTDG志願者的口號，參與這些活動的朋友們，在幫助別人、奉獻愛心的同時，自己的內心得到了真正的感動和快樂，對人生有了新的感悟，更加珍惜所擁有的幸福生活。
CTDG志願者自主策劃、實施的一切活動在不違反國家相關法律的前提下，竭盡所能去幫助需要關懷與援助的社會弱勢群體，倡導文明進步的社會新風尚。活動范圍包括幫困助弱、環境保護、醫療衛生、扶貧支教等社會公益服務。
目前，登記在冊的義工 人。參與過CTDG志願者組織的各類活動人數達到500多人次。
CTDG志願者將本著冷靜低調、謹慎務實的原則，積極開展各類慈善、公益主題活動，為構建富裕、文明、和諧的新興平而努力。
三、 【CTDG志願者理念】
1) 追求樂觀的生活方式
首先我們要自己快樂，只有我們自己快樂才能夠幫助更多的人，才能用我們的快樂去感染更多的人加入義工。樂觀向上是義工應具備的基本素質之一。
2) 鬆散式的活動方式
義工是一個鬆散的民間組織，因為義工的活動基本都是利用業余時間。所以，不論義工的活動、還是管理方式上，都是比較寬松的。但是活動的次數將有專人進行登記積累。作為成員晉級的依據。
3) 召喚與奉獻
以義工搭建的平台去召喚更多的愛心。我們與其說義工在奉獻愛心，不如說是義工通過自己的努力在挖掘召喚更多人的愛心。志願活動實際就是這樣一個過程。我們的重點在於挖掘人們內心那些最善良的情感，讓這種情感以各種各樣的形式表現出來。所以，義工在做各種各樣的活動時，一定要以我們的行動感召更多的人加入。
4) 保持良好、平和的心態
義工活動的對象大多是弱勢群體、一些需要幫助的人，這些人一般都是處在一個比較苦難的境地，或者貧困或者疾病或者災難，而當我們和這些人接觸相處的時候，要以平和的心情，用我們的愛心溫暖他們的心靈。
四、 【CTDG志願者參與活動】
(一) 敬老愛老活動
興平市敬老院（即：興平市老年人服務中心）是長期敬老活動地點，基本每個周末就會到敬老院里看望那裡的老人，陪老人們聊天，打掃衛生。逢年過節和老人們一起包餃子聯歡等。
(二) 陽光助學活動
幫助那些由於家庭貧困而將要面臨失學兒童的一項長期活動。該活動將為面臨失學的孩子尋找資助人，並為他們和這些愛心人士之間架起一座愛的橋梁，讓這些孩子在愛心人士的資助下，順利完成學業，回報社會。
(三) 慈善募捐活動
是一項幫助山區、貧困孩子建立春雨圖書館的圖書募捐活動，該活動每年六月份啟動，歷時三個月左右，收集圖書、課本、文具文娛等學慣用具。
(四) 環保類活動
a) 2008年「我愛興平」快樂環保活動，通過撿拾路邊的垃圾，用時間、行動告訴自己和他人，做公共環境的保護者。
b) 通過植樹宣傳環保意識，愛護美好家園。
(五) 義工培訓會議
a) 為了更好地從事義工工作，2008年定期組織義工進行專業知識培訓，提高從事義工工作的能力。
b) 定期召開義工積極分子會議，商議如何更好地開展義工工作。
五、 【義工規定】
1. 遵守章程。
2. 一切從社會公益事業的整體利益出發。
3. 聽從當次活動負責人統一安排，跟旗走。
4. 外出活動時愛護環境，時刻牢記環保意識。面對不良現象及時提醒和制止。
5. 工作時應尊重受服務者的權利；對因工作而獲得的信息，應予以保密；從事活動時拒絕向受服務者收取報酬。
6. 了解義工的理念和精神，體現在自己的行動中。
7. 以平和的心態去面對不同的聲音。
8. 有問題及時上報工作組或領隊。

㈡ 楊玉環被譽為什麼

楊玉環被譽為「羞花」。

傳說楊玉環初入宮時，因見不到君王而終日愁眉不展。有一次，她和宮女們一起到宮苑賞花，無意中碰著了含羞草，草的葉子立即卷了起來。宮女們都說這是楊玉環的美貌，使得花草自慚形穢，羞得抬不起頭來。

人物介紹

楊玉環（719年6月22日—756年7月15日），號太真。唐朝時期後妃、宮廷音樂家、舞蹈家、中國古代四大美女之一，追封齊國公楊玄琰之女，宰相楊國忠堂妹。

性格婉順，姿質豐艷，擅長歌舞，通曉音律。嫁給壽王李瑁為妃開元二十八年（740年），奉命出家為女道士，後唐玄宗下詔讓楊玉環還俗，並接入宮中，正式冊封為貴妃。

㈢ 乾縣鐵佛的村落名人

張庚良：原名張瑞林，曾用名張靖夷，化名靖夷、耿亮，(1909-1938) 乾縣鐵佛鄉太平嶺村人 1936年任中共乾縣特別支部書記 『鐵佛寺』起義組織者、中共陝西省委為了加強西蘭公路沿線的工作，決定成立中共西蘭路工作委員會（簡稱西路工委，後改為西路特委、西路地委），管轄咸陽、興平、禮泉、乾縣、永壽、武功、麟游、長武、彬縣、扶風10縣黨的工作，由張庚良任書記,1937年擔任中共陝西省委巡視員、1938年任楊虎城部一七七師地下聯絡員、,同年08月一七七師參加中條山戰役一七七師被日軍包圍，張庚良沖在前沿突圍時不幸犧牲年僅29歲把一腔熱血灑在了巍巍的中條山上。1944年，國民政府宣布張庚良為烈士。1951年，人民政府追認張庚良為烈士。
杜友林：乾縣鐵佛鄉太平嶺村人1939年中共乾縣工委書記 被譽為對黨忠貞不渝的中共乾縣工委書記。
陳玉林: 乳名陳川娃，乾縣鐵佛鄉土橋村人1929年關中遭遇了罕見的大旱玉林投靠張西昆部隊當兵，後又在鐵佛寺保安隊當了一名班長1936年初中共陝西臨時省委決定開展地下游擊斗爭張庚良回乾縣對鐵佛寺保安分隊進行改造，使之成為黨組織領導的地方武裝，時任中共乾縣特別支部書記的張庚良介紹陳玉林加入了共產黨，走上了革命道路1945年春中共乾縣工委成立決定成立乾縣武工隊，把組建武工隊的工作交給了陳玉林。1946年冬為了擴大武裝力量，陳玉林派共產黨員蘇繼德打入鐵佛寺保警隊做內應，經過精心組織，策劃保警隊起義，收編三十餘人成立了「乾縣獨立大隊」乾縣獨立大隊和中共乾永工委書記上官克勤從乾縣拉出的一批武裝力量，編為西府游擊總隊第三支隊，陳玉林任一大隊大隊長於叛徒薛俊發出賣，致使陳玉林被害，陳玉林犧牲後被敵人割下頭顱懸掛在縣城東門外中國共產黨優秀黨員，乾縣地下武裝的創始人陳玉林，對黨忠心耿耿，慘遭叛徒殺害實在令人痛心，解放後，人民政府追認陳玉林為革命烈士，他的英名將千古永垂。
周克西：乾縣鐵佛鄉百福村人 被公安部譽為人民的好衛士陝西省政府批准為革命烈士。
任義長：乾縣鐵佛鄉任家窪村人中共咸陽市紀檢委副書記、咸陽市老年書畫詩詞學會常務副會長自娛，主編《咸陽詩詞報》並精選百餘首詩詞結集《心聲集》
董俊祥：乾縣鐵佛鄉任家窪村人陝西日報記者被省政府授予省級抗洪救災先進工作者同作家京夫合寫了《走出黃土地》一書，被評為主任記者職稱自己筆耕生涯編成《歷史的碎布片》《垂暮之年點狼煙》。
韓敏：乾縣鐵佛鄉靠山村人，中國近代史研究專家，陝西師范大學歷史文化學院教授、太平天國史研究會及義和團運動史研究會會員先後著有《中國近代史》、《陝西通史》（清代部分）、《陝西五千年》、《清代同治年間陝西回民起義史》、《陝西回民起義史料》諸書並論文數十篇.
曉音，原名殷俊璽，男，漢族，陝西省乾縣鐵佛鄉靠山堡村殷家人。1947年11月出生。中共黨員。中國當代傳記文學、紀實文學界的十大名家之一，詩人、評論家。曾歷任團政治處主任、師政治部秘書科長、師政治部副主任、蘭州軍區政治部編研室副主任兼《西北軍史窗》雜志副主編、中共中央軍委辦公廳正師職調研員、寧夏軍區政治部副主任等職，大校軍銜著作有：《許世友的四個人命案》、《陳毅下令槍斃郝鵬舉》、《粟裕五次遇險記》徐向前蒙難記》、《楊勇無辜遭劫難》、《羅瑞卿致殘以後紀實》《朱德元帥的四次婚戀》等多高級將領和名家對曉音及其作品給予了很高的評價。名將耿飈題詞：「文壇筆耕，言簡意遠」。中央軍委副主席張震題寫：「努力工作，做人類完善的靈魂工程師」。中央軍委副主席兼國防部長遲浩田題詞「將帥知音」。上將張愛萍題寫：「文采風流」。著名詩人、書法家、老將軍魏傳統題詞：「為文斥邪惡，橫槊明丹心。」著名作家楊沫題詞：「艱苦為藝，精益求精。」著名詩人臧克家題詞：「文武兼全」。著名作家評論家陳荒煤評價：「為當代文學開拓了一個新天地。」李耀文上將題贈：「大寫領袖與將領，愛黨愛國頌英雄。」等等。一個作家及其作品能得到一百多名高級將領和名家贊嘆不己，實屬罕見！曉音的主要生平事跡被收入《中國當代青年作家名典》、《中國文藝家傳集》、《中國當代藝術界名人錄》、《中國當代傑出共產黨人》、《世界優秀專家人才名典》、《世界名人錄》、《中國當代創新人才》、《實踐「三個代表」楷模》、《全面建設小康社會的開拓者》等多部名典之中。2004年，曉音被推選為全國百名「人民藝術家」之一，頒發了「人民藝術家」鍍金紀念證書及榮譽稱號。目前，曉音還兼任中國毛體書法藝術研究創作中心副會長、寧夏毛澤東詩詞研究會名譽會長、《世界商報》首席記者等。
楊景旭： 1953年出生於乾縣鐵佛鄉山陽村 年少時就立志成為一名治病救人的醫生在鐵佛初中上學時，正值文革時期學校功課很輕，他就利用課余時間學習祖國醫學，不懂的地方就到地段醫院求教。高中時他已能為父老扎針開方，成為十里八鄉小有名氣的業余赤腳醫生。1972年參軍成為空軍部隊的一名基層衛生員。1974年--1995年先後去地方醫學院和軍醫大進修1996年為副主任醫師、2002年為主任醫師兼新疆內分泌糖尿病學分會委員、新疆風濕病學組委員、蘭州軍區空軍消化內分泌分會副主任委員、烏魯木齊軍醫學院客座教授、武警新疆醫學高級專業職稱兼職評委、《中華誤診學》《中華現代內科學》等四家醫學期刊編為、新疆自治區和蘭州醫療事故鑒定專家庫成員等學術職務，2007年晉升為專業技術五級享受副軍級待遇。
霍明：男、1952年生於陝西省乾縣鐵佛鄉太平村，1977年畢業於南京工學院，現任中交第一公路勘察設計研究院院長、 勘察設計大師、政府津貼獲得者、先後獲國務院「政府特殊津貼」、「全國優秀勘察設計院院長」、「陝西省有突出貢獻專家」等稱號。霍明同志作為項目負責人，主持完成了「京津塘高速公路」、「連霍國道主幹線連雲港至徐州高速公路」、「江蘇省徐州至宿遷高速公路」、「寧（南京）淮（淮安）公路工程可行性研究報告」、「多年凍土青藏公路建設和養護技術」、「多年凍土地區公路修築成套技術研究」等十餘項國家重點公路工程勘察設計研究項目，代表性著作有：《山區高速公路勘察設計指南》、《京津塘高速公路項目准備》、《中國典型工程邊坡（交通工程卷）》等。他積極倡導公路工程全壽命周期內的數字化動態設計與管理理念，於2004年初開始主持研發「道路三維可視化集成CAD系統與數字公路信息平台」；高度關注和認真踐行國家實施的「標准化」戰略，積極參與國家及行業標准項目，重視本企業勘察設計工作中的標准化設計工作。
杜旭 : 乾縣鐵佛鄉太平村人 西安交大二附院副院長教授
張汝意： 乾縣鐵佛鄉南陵村人 咸陽市作協主席
劉炳輝： 乾縣鐵佛鄉十八里鋪村人 1957年8月出生 畢業於西北農林科技大學 優秀共產黨員，系白水縣園藝站站長、果樹研究所所長，農業部農業技術推廣研究員，陝西省有突出貢獻中青年專家、新世紀陝西科技傑出新聞人物、陝西省果業專家咨詢委員會委員、渭南市有突出貢獻專業技術拔尖人才、市第二屆人大代表。他把畢生的精力奉獻給了農業科技、農民致富，為當地果業的發展作出了巨大貢獻，於2003年11月20日病逝，年僅46歲。
2004年3月，渭南市委、市政府曾專門下發文件，在全市知識分子開展向劉炳輝同志學習的活動。
被白水縣果農譽為果農心中最尊敬的老師和財神
.

㈣ 人到老年的父母真正需要的是什麼

老人真正的需要是被需要。

人到了晚年，總會覺得自己漸漸成了負擔，而不再是原來的保護傘。

當孩子們不停地告訴老人各種安排的同時，老人發現自己在生活中已經沒有什麼決策可做了。這會導致一個惡性循環：子孫覺得老人沒什麼能力做決策 --> 於是不讓他們做決策 --> 於是老人乖乖地按照孩子們說的去做 --> 於是子孫更覺得老人沒什麼能力做決策。 這就是所謂的預言的自我實現，在這個循環里，老人漸漸領略到了什麼是習得性無助。

那讓我們仔細回想一下，我們如今定義的孝順和第一組看護是不是很相似。我們給老人們報了旅行團，給他們挑好了手機，帶他們去我們見識過的餐廳，告訴他們社會上發生的有意思的事情。然而我們忽略了一點，在這樣做的過程中，老人會越來越覺得自己是微不足道的人，他們漸漸不想去思考了，對生活的積極性和探索欲也會隨之下降。

所以，從我們自身來講，請避免預言的自我實現這個魔咒。老人們是可以做決策的，他們可以告訴我們一些道理，可以安排下自己的生活。我們需要鼓勵他們更多地參與到生活的上游，這樣被需要的他們，才會從心底里對每一天充滿渴望。

還有就是人到老年的時候也是需要陪伴的，他們就跟小孩一樣，有的時候想法是比較天真的，所以有時間還是經常去陪陪他們，跟他們說說話聊聊天。

㈤ 老子墓的老子葬地考

像所有的偉人一樣，老子逝後，留下了許多謎團。與所有的偉人不一樣，老子逝後，留下了比宇宙還要大的謎團。其中老子從入秦到逝世以及葬地，從漢代至今，是許多學者尚未破解的謎團之一。筆者查閱文獻、考查文物、實地調查、請教學者得出的結論是：老子曾任周守藏室史，見周室衰微，西出函谷關，關令尹喜迎請老子至周至縣樓觀台，著《老子》，授於尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬於大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。筆者將考證的要點，呈給方家指導 。
一、老子其人其書及尹喜
老子，楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李名耳，字伯陽，號老聃。老子的出生時間，學術界基本定於公元前571年。老子少年和青年時期，聰穎好學，志向高遠，後任周朝守藏室史。孔子約71歲時還向老子求學，司馬遷敘述其經過和對話有聲有色。老子經歷了周王朝後期的戰亂，封國王侯間，戰爭連年，民不聊生。老子期望消除戰爭的禍患，人民生活的安寧幸福。後見周室衰微，辭去官職西去。函谷關令尹喜迎來老子，請到函谷關著書。後辭去關令，隨老子入秦，到達樓觀。尹喜又為老子築台，請老子著述說經。老子將其學說傳授給尹喜。老子暮年時，從樓觀西行到大陵山隱居，不久而逝。司馬遷《史記》載道：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲」。
老子的著作，史稱《老子》，道教稱為《道德經》，開創性地建立了完整的中國哲學體系。對世界學術、宗教、政治和文學藝術影響很大，在哲學、思想、宗教和藝術的領域超過了孔子學說。老子學說大大發展了中國人的理論思維和直覺思維，先秦道家楊朱、列子、莊子以及稷下學派、黃老學派的思想，直接來自老子學說而又各有不同的發揮和發展。法家中的申不害、慎到、韓非等人的思想以老學為理論基礎，兵家書中隱含有老子學說的影響。漢初黃老之學盛行，淮南王劉安主編的《淮南子》「牢籠天地，博極古今」，是西漢道家思想的最高理論結晶。魏晉玄學是道家思潮在歷史條件下的一次復興。老子學說對中國政治的影響，往往是深層的、無形的。漢初和唐初以老子學說治國，形成了「文景之治」、「貞觀之治」的輝煌盛世。老子學說研究普遍和持久地延續至今，說明老子學說對當代社會的重要意義是廣泛而多樣的，當然，更深刻的原因在於當代社會需要老子的大智慧。
偉大的哲人伴隨著偉大的弟子。老子的弟子尹喜，又名關尹，唐武德九年（626）歐陽詢撰《大唐宗聖觀記》說：終南樓觀為尹喜故居，《四庫提要》據此說尹喜為秦人或為關中令，或為函谷關令。尹喜為老子學說傳人，《莊子·天下》篇將關尹與老子並稱為「古之博大真人！」尹喜安葬了老子之後，潛心道學，著《關尹子》，死後葬於周至縣大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。
二、老子逝世葬於大陵山的文獻記載
老子到關中，有《莊子·寓言》說：「老聃西遊於秦」。老子逝世是大事，《莊子·養生主》第四段有精彩記述：「老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然』。『然則吊焉若此，可乎？』曰：『然。始也吾以為其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是『帝之縣解』。」這段話記載了老子死後，守靈、弔唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很傷心。詹劍峰、王士偉等學者認為秦失是關中隱士，足以證明老子長久住在樓觀，道德品行感動遠近的鄰人。近代學者胡適之說：「莊子這一段文章，決非後人假造。」梁啟超對此也深信不疑。老子在樓觀台和大陵山活動及逝世的時間，按照台灣中華老莊學會《關於老子幾個基本問題》（見《老子故里話老子》第3集）的結論：老子入關時至少90餘歲，那麼在周至樓觀台一帶活動就約70年，在大陵山活動約年余，這是依司馬遷所說「蓋老子百有六十餘歲」而推定。依此，應當基本確定為：老子生於公元前571年，於公元前481年左右入關到樓觀，約公元前411年（或者公元前371年）逝世於大陵山，葬於吾老洞是比較可信的。老子是古代卓越的養生專家，善於修道而養壽，以養壽使道學精深，老子的哲學是生命哲學，人生實踐的突出特徵是注重煉養生命的深度和厚度，延伸拓展生命的長度與廣度。司馬遷說老子長壽是有所據的。台灣中華老莊學會認為：老子（引文同上）「到樓觀（時地屬扶風）定居之後，一位九十多歲的老人，很不容易引起人煙稀少的鄰近居民注意。而老子死後卻有來自遠近的許多人扶老攜幼為之痛哭，乃至遁天倍情，可見老子居住其地（樓觀）為時定非短期所能辦到，至少也該在那裡居住了十年以上，才得與鄰人如此親密，才能使遠近人無論老幼對他如此哀慟」。司馬遷說老子「莫知其所終」，與老子葬於大陵山吾老洞並不矛盾。老子是隱者，「其學以自隱無名為務」，生性不張揚，隱居樓觀和大陵山，免除世俗煩擾，又可得到關中信息，符合崇尚自然的理想。老子死後，被貴族、上流社會和官方忽視，僅有秦失、弟子和鄰人弔唁，當時官方文獻必然失載。司馬遷對老子隱居地和逝世葬地沒有踏勘調查清楚，慎重落筆，也是科學求實的體現。
老子逝世的史實《弘明集》多處有記載。《弘明集》是南朝齊梁時佛教徒編寫，唐代佛教徒道宣續編，著《廣弘明集》三十卷。這兩本書記載了魏晉時的道佛辯論，其書中記載：
釋道宣跋孫勝《老子疑問反訊》說：「老子遁於西裔，行及秦壤，死於扶風，葬於槐里。」釋法琳《廣弘明集·十喻篇下》說：老子「生於賴鄉，死就槐里。」內七喻曰：「老子生於瀨鄉，葬於槐里。」甄鸞《笑道論》駁斥老子不死說時稱：老子「身死關中，墳壠見在。」釋道宣《廣弘明集·辯惑篇序》「李叟生於賴鄉，死於槐里，莊子可為實錄，秦失誠非妄論。」後來北宋《太平寰宇記》記載：「李叟死於槐里。」因而可以說，老子「死於扶風，葬於槐里」，古今也沒有原則分歧。老子逝世的地方在古扶風、槐里，即今周至縣，也就是逝於樓觀西3公里的大陵山。其地稱扶風槐里的原因首先是老子死時，周至尚未置縣，其地屬於右扶風槐里轄，槐里轄地包括今周至縣平原和山區。其次老子亡於大陵山後，右扶風槐里一度稱古廢丘縣。漢高祖三年（204）改廢丘（亦稱犬丘，項羽滅秦稱犬丘邑）縣為槐里縣（今興平縣東南），轄今周至縣境域。漢朝初年，周至縣域仍屬右扶風轄。三是周至置縣後仍屬右扶風轄。《漢書·地理志》載：「右扶風，縣二十一；周至、戶、槐里……」。周至縣建縣於西漢太初元年（前104），是右扶風的轄縣之一。清雍正十三年，周至知縣楊繹（山西泌州，今山西東南部人）在《游終南山》詩寫道：「邰封槐里平如掌，渭水縈紆似帶流。……」稱周至為槐里。四是古槐里今興平縣與樓觀和大陵山隔渭河相望，關中31個縣中再無老子陵墓和葬地，可證老子葬於大陵山吾老洞是符合史實的。
《廣弘明集》還引用了酈道元《水經注》上的話，證明老子逝後葬於大陵山。按照《水經注》卷二十三記載：河南鹿邑縣老子廟中「又北有李母廟，廟前有李母冢，冢東有碑。」可見老子故鄉有老子母親的廟和冢，只有老子廟而沒有老子冢，這和司馬遷所記「老子過關西去莫知所終」相合，因而老子死於扶風葬於槐里秦失弔唁，是在莊子《養生主》作成之前，決不會有錯。由於司馬遷是在河南一帶采訪的口碑史料，不知老子死於何地，才記為莫知其所終。
北魏酈道元《水經注》：渭水，「就水注之，水出南山就谷，北逕大陵西，世謂之老子陵。昔李耳為周柱史，以世衰入戎，於此有冢，事非經證。然莊周著書雲：『老聃死，秦佚吊之，三號而出。』是非不死之言，人稟五行之精氣，陰陽有終變，亦無不死之理。」其中就水即今就峪河，發源於海拔2631米的周至秦嶺四方台山北側，從就峪口出山，經樓觀鎮、司竹鄉，流入黑河。就峪河長38．5公里，流域面積95．4平方公里，就峪口大陵山是就峪河切割、沖刷和砂石以及風成黃土堆積形成的。大陵山就峪河建有水電站，向北建有就惠渠引水壩。壩西有老子墓，大陵山頂有吾老洞。
魏晉隋唐時今樓觀及大陵山一帶地名為神就鄉聞仙里，神即直指老子就葬在此處。北宋宋敏求《長安志》記有周至唐時鄉社：望仙鄉在縣東四十里，管社一十四：仙檀鄉在縣東二十五里，管社一十四；仙果鄉在縣南五十里，管社一十五；神就鄉在縣西南三十里，管社二十四。」樓觀周圍各鄉均冠有仙字，大陵山就水一帶稱神就鄉。元至元三十年立的《樓觀先師傳碑》稱樓觀大陵山一帶為神就鄉聞仙里。至於有的文獻所說：老子「西去流沙」，也可從大陵山下及迤西河流眾多，沙灘寬廣得以印證。就峪河西有韓峪河、馬岔河、黑河、駱峪河、蘆河等，河水挾帶的沙石，出山後堆積在平原上，形成縱橫數十公里的流水積沙，河床游盪不定。山口圓石相枕，中游卵石鱗鱗，下游細沙漫漫，流水沙灘，蔚為壯觀。諺語說：「七十二道腳不幹」，主要指這一帶的河網流沙。雖近幾年整治河道，三河歸一，圍灘造田，但是昔日大自然流沙奇觀，依稀可見。大陵山下的流沙景觀與西去流沙是吻合的。
明代《正統道藏》載：老子在甲寅年從西樓觀大陵山南台冉冉上升，尹喜悲憐哀求，老子下降，給尹喜講了一段話，又升天而去。台稱飛升台，谷稱飛升谷，雖然演義神話，實是歷史投影。
明清兩代，《周至縣志》、《長安志》、《陝西通志》等均有大陵山吾老洞的記載。如清乾隆十四年（1749）編寫的《周至縣志》稱「就谷，其西為吾老洞，石穴深邃莫測，聽有風聲，相傳中有五匣，即老子墓。洞上有殿，奉老子石像。谷之東三里為飛升台」。清乾隆五十年（1785）《周至縣志》卷三記有：《水經注》就水北經大陵西，世謂之老子陵。昔李耳為周柱史，以世衰，入戎於此，有冢。……然莊周著書雲：老聃死，秦人吊之。是非不死者，人稟五行之精氣，陰陽有終變，亦無不化之理，以是推之，或如所傳。……按《長安志》引此文。這本書又記道，《舊志》記載：吾老洞「在就峪西，洞穴深邃莫測，聽有風聲。相傳有玉匣，即為老子墓。山頂有廟，有老子石像，知縣章泰重修，有碑記。
這段文字所指的舊志，指乾隆五十年（1785）以前所修《周至縣志》。這次修志之前，周至縣曾經6次修縣志。明嘉靖四十二年（1563）王三聘創修《周至縣志》，此後，清康熙三年（1664）、康熙二十年（1681）、雍正二年（1724）、雍正十年（1732）、乾隆十四年（1749）的在任周至縣令（知事），均編寫了《周至縣志》。清乾隆五十年（1785）《周至縣志》所說的《舊志》即指明清年間的這6部縣志，都記載有老子葬地吾老洞的文字，清乾隆五十年（1785）知縣楊儀修志時，這段文字是從舊志上轉錄下來。此時距明王三聘創修《周至縣志》已經222年了，各志均採信老子葬於大陵山吾老洞的記載。
清末地理學家劉璽侯所著《六朝石墨集》記有吾老洞碑。他在《續終南仙境志》中記有吾老洞：「從樹上遙窺，洞中深窈昏黑，須秉燭前導，乃得緣蹬下。仰觀四壁，方廣不及丈，而奇石嵌空，浪蹙雲崩，駭動心目，右穴如五斗盎者，深入無底。左穴如盤盂，陰風冷然者，石函也。」
1992年筆者主編的《周至縣志》在《樓觀台志》中記有吾老洞：在樓觀台西約3公里，西樓觀西300米。……《水經注》載：就水北逕大陵西，世謂老子陵。墓在就峪口就峪河西岸，依山為陵，大陵山海拔730米，頂有天然石洞，洞口高2．40米，深不可測。據現存吾老洞的明萬曆四年（1676）《重修吾老洞殿宇記》碑載，洞內有石函，葬老子頭蓋骨，清乾隆四十一年（1776）陝西巡撫畢沅立老子墓碑等，清康熙二十年（1681），知縣章泰重修。吾老洞口高2．4米，行約6米，有略呈圓形的大廳，可容90餘人。直下再前行，洞身拐向西南，冷風襲人。
上述文獻記載老子葬於大陵山吾老洞，自周代至當代，形成的文字鏈條，是完整嚴密的。
三、老子葬於大陵山的文物
老子葬於大陵山吾老洞之後，其文物雖然代有損壞，現存世尚有碑石、石雕、古建築，及待於考古發掘的大量豐富的文化堆積層。筆者查閱文獻和調查大陵山吾老洞的文物，共得碑石12塊，明代石雕像3座。現有古今建築50餘間，其中碑石元代1塊，明代2塊，清代9塊。明代狀元康海和清代狀元畢沅題寫的碑石尤為珍貴。
（一）大陵山現存碑、石刻
1、《樓觀先師傳碑》。元至元三十年（1293）刻石，螭首素方座，高1．80米，寬1．10米，正書，朱象先撰並書，是道教歷史上的著名碑石。其碑陰下院名中，有「老子冢，就水西，老子墓」等名稱。
2、石雕像。在大陵山吾老洞上的老子祠中，共3尊，明隆慶年間（1567—1572）或以前刻，青石質。老子坐像，高1．83米，神清氣朗，庄嚴慈祥。尹喜石像，高1．05米，徐甲石像高l米。
3、《重修吾老洞殿宇記碑》。明萬曆四年（1576）十一月狀元康海撰文，方演惠書丹，王崇禮篆額。碑豎吾老洞道院，字尚清晰。
4、《吾老洞石匾》。清康熙二十年（1681）刻立，高宗礪書，漢白玉石，高0．2米，寬0．64米，嵌於吾老洞門額，字跡清晰。
5、《重修吾老洞上院記》。清康熙二十年（1681）夏立，周至知縣章泰立。碑已佚，文存《樓觀台志》（1944年）。
6、《重修吾老洞老君廟碑》。清康熙五十八年（1719）吾老洞主持張中果立石，太白山人李柏撰文，原豎老君廟前，碑已佚，文存《樓觀台志》（1944年）。
7、《吾老洞四址山圖刻石》。清乾隆十一年七日二十七日（1746年9月12日）刻立，長方橫式，寬1米，高0．7米。石面線刻吾老洞道觀四址俯視圖。中有「東至就峪河」……「四址之內並無民業」、「吾老洞四址分明，住持道人翟無濯」等。原在吾老洞道院，清末道觀毀後移至說經台。今嵌於樓觀說經台老子殿東山牆外，碑面完好，字清晰。
8、《周至知縣任張來泰住持吾老洞告示》。清乾隆三十六年（1761）刻立，高0．45米，寬0．6米，正書，高宗礪書，字跡清晰。現嵌在樓觀說經台老子殿東山牆。
9、《老子墓碑》。清乾隆四十一年（1776）七月刻，陝西巡撫畢沅書。高約2米，寬0．72米，厚0．25米，碑為圓首，現豎於大陵山老子墓前。
10、《張來泰真人墓碑》。清道光四年（1824）九月刻立，高1．75米，寬0．6米，厚0．15米，額「皇清」，路天敘書丹。張來泰於清乾隆三十六年（1761）任吾老洞的主持。碑完好，字跡清晰，存樓觀說經台碑亭。碑陰刻有800餘人姓名。
11、《關尹喜墓碑》。清道光四年（1824）刻立。圓首，身首一體。高1．50米，寬0．70米，厚0．14米。中隸書「周大夫關尹喜墓」，□元弼書丹，合台道眾等立石。1968年樓觀台文物管理所由西行村橋面拆回，現存於樓觀台宗聖宮遺址內。碑身已斷為兩節，碑座在大陵山吾老洞西的尹喜墓前。《樓觀台道教碑石》一書稱座佚，誤。
12、《重修吾老洞碑》。道光七年（1827）立。碑已殘，存吾老洞。知周至縣事蔡鳳撰文，廩膳安邦書，監院吳明亮立。
13、《增修說經台各下院並清厘山場租地碑》。清道光七年（1827）道人劉禮罡撰並書，監院朱教先立，文中敘述樓觀台和大陵山的建築「風雨飄搖，金碧失色」，化緣修葺吾老洞等處建築之事。
（二）大陵山古建築
大陵山老子墓的古建築，從《重修吾老洞》殘碑碑文中「周創建，歷朝修葺」的表述中可知，大陵山吾老洞古建築創建於周。酈道元《水經注》記載了老子陵，可證魏晉時大陵山吾老洞亦有古建築。隋唐道教隆隆而上，樓觀台大興土木，擴建重修樓觀殿廟，必然修葺大陵山吾老洞的古建築。宋代樓觀大規模修建順天興國觀，理應在同時修葺大陵山吾老洞。元代至元三十年（1293）朱象先的《樓觀先師傳碑》記述有「老子冢，就水西，老子墓」等大陵山吾老洞下院，可證大陵山在此前至少有3組古建築。
明代萬曆初年，吾老洞道士趙繼亨和其徒趙宗表等人，募於十方，苦行數載，將吾老洞殿院層階，復拓一新。請武功縣人狀元康海撰寫《重修吾老洞殿宇記》，邑庠生王崇禮篆額，雲游道人王楊方演惠書。這通碑直到明朝萬曆四年（1576）才刻立，文略雲：「偉哉斯境，其諸異乎天下之名山洞府者乎。蓋山河百二，固以經台為迥矣。然究其為美，不逾乎老子設座講經而已。固未嘗留跡守蹕而遺體於其是也。若吾老洞者，其形勢之尊，重山曲水，回繞四方之拱向，宛然臣僚肅敬，朝君於九重者也。是何也，前有筆架山，重巒疊嶂，□□連雲，而遠列於南。後有琵琶山，峻順悠遠，登巔而望，有一覽秦川之勢，昭之於北。以東則虎踞傍衛，而□□□□□□岩壑流水，煙村一族之盱。以右則壁立萬仞，龍蟠侍側，護之於西。寒泉涌於澗畔，灌溉及於民田，惟北□□□□□□□獨坐，巍然尊峙西南，歲深荒蕪，山形亦然，荊棘迷跡，往游商人逸士，無所憩焉。乃道士趙繼亨、徒趙宗表□□□□跣足，募於十方，苦行數載，殿院層階，復拓一新，其殆真蓬萊者乎，其境之美秀，不可筆舌繪畫，□□□□□□□□□□有所託焉。噓，山景固冠乎天下，亨居其唯乎吾第。聖骸頭骨，宛然猶存，玉匣寶像，昭然俱在。世若遠而神常臨，身雖逝而道日尊……」
清康熙初年，興平人訛言大陵山吾老洞老子石像聖光遠燭旁邑，暗中遣人到吾老洞游說，將吾老洞老子石像遷於前殿之旁，正殿改塑老子泥像。康熙十九年（1680）夏有人泄露這件事，道徒和村民重新將老子石像安入正殿。知縣章泰撰《重修吾老洞上院記》記其事，並指出此事的荒誕不經。他在文中記吾老洞建築：「邑南二十五里曰就峪，峪水東奔，翻騰赴渭，遙見山中萬木蒼然郁蔥合匝者，吾老洞也，徑陡拔頗艱登涉五六里乃造其巔。大殿正對南山，層峰環列門外，平疇寬衍，可以蒔蔬種樹，杖履逍遙，尤山居之不易得者也。洞在殿後高岩之上，其前則為八棱圍殿，左右雕甍夾峙，雖俱限於地不能宏敞，而規制精極。彩繪鐫刻之勝，北負絕壁，古樹叢生，石隙中柏枝下垂，如障翠幕，蕭森蔭蔚，不可名狀。從樹下窺見洞門，深窈昏黑。道人秉炬前驅，始得緣石磴而下。仰視四壁，方廣不過丈余，而奇石嵌空，流蹙雲崩，駭動心目。其神座右隅有穴，如五斗許者，深入無底。又左壁一穴僅如盤盂，陰風冷然從穴中來，侵入肌骨。時方秋半，覺毛發灑淅，不可久留。因思邑乘所載，此中乃老子之地，有石函，頂骨在焉。」其書法學米芾香光記，頗得其法。
康熙二十三年（1684），著名隱者太白山人李柏，受吾老洞住持道人石和鳴之徒紀常靜的請托，撰寫《重修吾老洞老君廟碑》說：「終南山有說經台，西八里就山有吾老洞。林泉幽勝，關中一大洞天也。上有老子廟，其創造顛末，詳對山之太峰碑記。至明季盜起，直攻山林，神殿紫宮，半為焦土。吳人章泰來宰周至，捐俸修葺正殿，工竣勒諸山碑。住持道人石和鳴復募緣繕修左右長廊千八楹，金碧丹青，煥然一新，工始於康熙二十二年元月，落成於康熙二十三年三月」。記述了增修吾老洞左右長廊的概況。這通碑是文章寫成35年之後，由吾老洞住持張中果刻立的。
李柏於秋末冬初，乘興登上大陵山，游覽山光水色，寫有《登吾老洞》詩：「天半孤峰鳥道盤，山門煙鎖老松寒。石橋秋水沉雲黑，鐵壁殘雪抹日丹。岩靜風生玄豹窟，峽深水抱老龍蟠。遊人醉倒斜陽里，一枕溪聲海岳寬。」
清乾隆十二年（1747），知縣鄒儒奉文，到吾老洞，視察規劃，撥銀增築吾老洞和老子墓圍牆。鄒儒曾游大陵山，作《吾老洞》詩：「吾老古洞名，有墓稱老子。借問墓何在，石匣藏洞里。匣中何物存，首骨如玉紫。千載如見開，輒遭人畜死。……遙遙幾千年，競作先賢累。難怪洞中風，晝夜號不止。」乾隆五十年（1785）《周至縣志》記其事。
清乾隆三十六年（1761）九月，因吾老洞以前的住持翟無濯等人不守道規，將吾老洞的常住地畝及一切樹株，陸續毀賣，而且素常不安本分，累次涉訟，被知縣趕出吾老洞，永遠不許復入管業。又從樓觀台選出人品端方、道行望眾的道士張來泰任吾老洞住持。為嚴禁一切地棍，不得在吾老洞騷擾，滋生事端，周至知縣發出告示，並立《周至知縣任張來泰住持吾老洞告示刻石》，告示說「倘有不法之徒在（吾老）洞騷擾，及於張來泰索討翟無濯欠債，並一切不法等事，該住持協同鄉、地，立刻指名稟首，以憑大法究處，決不稍寬。」此後道院恢復安定，張來泰專心道事，吾老洞重新振興。
清道光七年（1827年），知縣蔡鳳撰寫《重修吾老洞》碑記，其碑已殘，僅余半截，殘文有「（廟宇）傾圮，寶像頹損，貧衲主持，（說）經台兼管此地……陸續節省，鳩工庇材，重修殿宇三十餘（間）……廊廡彩畫道祖八十一化，遺跡煥然一新，巍巍可以欽神……」。這次重修，上距石和鳴重修已143年，廟貌破敗，可以推知。這次重修殿宇30間，工程浩大。
清末，吾老洞廟宇被毀，重要碑石如《吾老洞石匾》等移至東樓觀說經台。民國時期，吾老洞亦有小的修葺。
（三）大陵山吾老洞和祭老子風俗
建國後公布老子墓為陝西省重點文物保護單位，樹有碑石。「文革」中，村民砍伐大陵山樹木，毀壞了大部分文物。20世紀80年代以來，省市文物部門多次調查大陵山、吾老洞文物，道士和周圍村民協力修葺了部分古建築。重修了吾老洞殿宇、老子祠及廊廡，彩繪了老子祠和24間廊廡，重建筆架山、琵琶山仿古建築群，新豎碑石10餘通，樹木竹林得到保護。
拜謁吾老洞，由周至縣城向南沿108國道，經馬召鎮向東，到大陵山。或由東樓觀說經台西行3公里，至大陵山。過就峪河橋攀山，小路曲折穿行楊樹、橡樹林，直達大陵山吾老洞前。南面平疇沃野，西南方尹喜墓巍然屹立，蒼松森森。吾老洞前1987年重建的仿古無量殿、四聖殿共6間，耳房2間。旁建玉皇樓仿古建築3間兩層，高大雄偉。沿路進入吾老洞，洞寬0．9米，沿石階入洞3．6米，為大廳，東西長6．50米，南北寬4．10米，最高處5米。抬來梯子，下入洞中2．6米處有平台，再將梯子向下3米處又一平台，用手電筒照去，為黃土填實。80餘歲的焦道士說：那是文革中為保護洞中藏老子頭骨的石函，村中老人們晚間運土填上的。據管委會介紹，原先有考古和建築學家入洞探險，帶著手電筒、氧氣袋、干糧，入洞「1400餘米，冷風撲面，並不缺氧，因洞內拐洞太多而險情不斷，恐迷路而返回。據三十年前曾入洞探險的村民講，他們手持蠟燭或松明火把，入洞下行約五里，見地下暗河水由南往北流，有小潭。過暗河，則火把因氧氣稀薄而欲滅，遂退回。村民和老年道士講，洞中地形復雜，藏老子頭骨的石函已封存於某個拐洞之中。吾老洞的成因有地震形成說，地殼運動形成說。出吾老洞，登上大陵山頂，入老子祠大門，正中有4米見方的建築八卦亭，雄踞院中，中間安放老子及尹喜、徐甲石雕像，前有卷棚。院子東南西三面24間廊房圍護，北有救苦殿、斗姥殿3間，耳房4間，為近10餘年陸續重修建成。布局精製，結構緊湊。
大陵山南的筆架山以青翠的峰巒屏列其後，山頂有廟殿6間，為近幾年重修，旁有龍王洞、葯王洞等天然洞穴。向北沿大陵山脊下行約1公里，到達俗稱北台的琵琶山。旁有天然形成的琵琶洞，洞中多琵琶毒蟲，因而名之。建有王母宮、關帝廟、三清殿共9間，灶房、廂房9間，為重建的仿古建築。
大陵山有祭祀老子的盛大廟會。每年二月十五日老子逝世日，由焦鎮、鹿馬、周一、肖里、界尚、送兵、三家莊、羊坡、南寨、北寨、西樓、延生觀等12個行政村（約30個自然村），組織廟會，安排攤位，售賣百貨，迎神賽社，戲劇雜技助興，周圍五六縣數萬人摩肩接踵祭拜老子，山上山下，一片人海。秦人祭祀老子的風俗和廟會，相沿兩千餘年。
結論：本文以文獻、文物、古建築和風俗四個方面的證據鏈充分證明，老子逝後，葬於周至縣大陵山吾老洞。
（作者系王安泉副編審，《太白山志》主編）
主要參考文獻：
《史記·老子列傳》司馬遷著
《水經注》酈道元著、《廣弘明集》釋道宣著
《老子故里話老子》1—7集，1991—1999年，中國鹿邑老子學會主編
《古樓觀志》馬曉宏撰，1982年四川大學宗教研究所
《周至縣志》楊儀主修，清乾隆五十年（1785）
《周至縣志》王安泉主編，1992年，三秦出版社
《樓觀台道教碑石》王忠信，1994年，三秦出版社

㈥ 陝西的名人軼事,風土人情,歷史由來

陝西，簡稱陝或秦，也稱三秦，是中國的西北地區的一個省，省會西安，位於中國內陸腹地，屬於黃河中游和長江上游，地處東經105°29′～111°15′，北緯31°42′～39°35′之間。東鄰山西、河南，西連寧夏、甘肅，南抵四川、重慶、湖北，北接內蒙古，居於連接中國東、中部地區和西北、西南的重要位置。因在陝州（現為河南省陝縣）以西，故稱陝西。歷史悠久，文化底蘊深厚。陝西在歷史上較長時期一直簡稱為「秦」。
陝西風俗：
大陝西風俗習慣 面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、姑娘不對外、不坐蹲起來、唱戲吼起來。陝西十大怪其實是一種獨特的生活。 俗話說，「百里不同風，十里不同俗。」在陝西這塊黃土地上，由於氣候、經濟、文化等多方面原因的影響，陝西人（關中人）在衣、食、住、行、東等方面，形成了一些獨特的方式。外地人對此十分好奇，經過匯集稱之為「陝西十大怪」（即「關中十大怪」）：面條像腰帶、鍋盔像鍋益、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、姑娘不對外、不坐蹲起來、唱戲吼起來等。 以下是詳細 一、面條像腰帶 「扯麵寬得像褲帶」。扯麵也叫冰冰（讀biang－－biang，現代漢語字典上沒有這個字）面，正宗的關中人所做的冰冰面和通常城裡人所吃的扯麵還是有一定區別的。正宗的冰冰面，一根面條寬度可達二三寸，長度則在1米上下，厚度厚時與硬幣差不多，薄時卻如同蟬翼。一根面條足夠一頓飯，而對大飯量的關中人來說，一頓吃8 兩、1斤也是輕輕鬆鬆的。 關中人吃面，喜歡將面和硬揉軟、擀厚、切寬。這種面煮熟以後，撈在碗里，無論是澆臊子，還是潑油辣子，吃起來都很光滑、柔軟、熱火、有筋性。既可口又耐飢。人們脖子一伸一縮，呼嚕嚕吞進肚裡，吃飽吃脹，飽嗝一打，頓時渾身上下都是力氣，拉架子車、上山扛石頭，五六個小時不吃不喝也不覺得餓。 二、鍋盔像鍋蓋 相傳在唐代修乾陵時，因服役的軍人工匠人數過多，往往為吃飯而耽誤施工進度，受到懲罰。於是，有一士兵在焦急之中便把面團放進頭盔里，把頭盔放到火中去烤，而烙成餅。現在算起來鍋盔在陝西已有上千年的歷史了。 做鍋盔，面要和得很硬，硬得用手都揉不動，要借用木杠來壓揉，然後放在直徑2尺以上的大鍋中慢慢烤制而成。這樣，烙成的鍋盔外脆晨酥，清香可口，放上十天八天也不會變味。鍋盔要數「乾州（今乾縣）鍋盔」好。 三、辣子是道菜 至於說辣子，一般人都以為是湖南人、四川人能吃辣椒。其實四川人只是把辣子當成一種調料，而在陝西「沒潑辣子」卻是一道正經八百的菜餚。就連西安城裡家家戶戶前也是掛滿一串串喜人的紅辣椒。 「油潑辣子」看著紅、聞著香、吃著辣，既能用來調面，又能夾饃吃。人們常說「油潑辣子冰冰面吃著燎（好）乍咧！」 四、泡饃大碗賣 「牛羊肉泡饃大碗賣」可稱上是「陝西第一泡」、「西安第一碗」。到西安不吃牛羊肉泡饃似乎是白來一趟。而牛羊肉泡饃要數回民食品了。 關中人吃飯講究實惠，肉是大塊的肉，饃是硬梆梆的死面托托饃，碗是能盛6兩8兩的大老碗。剛端上來的羊肉泡饃很燙，呼呼地直冒熱氣，吃時用筷子從貼碗的四周往嘴邊撥，邊撥邊吃。 羊肉泡的作法主要分煮肉、烙饃、熬湯、掰饃和煮饃。肉要煮得又酥又爛。饃要烙得又硬又黃，還要遇水不化、百煮不爛。湯用牛羊肉骨髓熬成。饃要掰得越碎越勻越好，然後將饃、肉、粉絲、蔥、鹽、味精等調料加入，在炒瓢內旺火爆煮。 由於烹煮的方法不同，羊肉泡饃為煮饃和小炒。加湯的多少不同，分為干泡（湯少）和水圍城（湯多），吃得自有分寸。這種泡饃有干有湯，又熱又香，很叫人開胃口。所以泡饃館，便選用一種耀州（耀縣）產的大瓷碗來裝盛泡饃。 五、碗盆難分開 陝西人（老陝）吃飯，喜歡用一種耀州產的近1尺的白瓷青花大碗，當地人稱為「老碗」。這種老碗甚至比小盆還大，所以往往碗盆難分。 在關中農村，每到吃飯時，村頭、庄前、樹下，男人們就端著大老碗（一碗湯飯外加兩塊饃足有六七兩），蹲在一起，津津有味地邊吃飯邊啦著話，這就是有名的「老碗會」。 在農村，人們勞動強度大，幹活出力多，吃飯也多，所以出門用老碗盛一下就夠了，不用再回家去盛飯，省了不少麻煩。 六、帕帕頭上戴 以前在反映陝西人生活的「西部片」中，經常看到戴羊肚毛巾、身穿對襟夾襖的老漢及老年婦女頭上都戴著（頂著）一塊黑色或白色的帕帕（手帕）。你如有幸到關中農村，這里的形，和你在電影里看到的一模一樣的。 原來陝西地區盛產棉花，當地人習慣把用棉花織成的手帕戴在頭上，它既可防塵防雨防曬，還可以擦汁擦手和用來包東西，真可謂既經濟又實惠方便。 七、房子半邊蓋 無論是在西安城還是陝西農村，都隨處可見「一邊蓋」的房子。何為一邊蓋？一般的房子房頂為人字形，可是陝西的房子卻是人字的一撇。據說因為陝西干早少雨，所以這一邊蓋的房子能讓珍跺的雨水全部流到自家的田地里，正所謂「肥水不流外人田」。 又因，在近百年來陝西農業發展緩慢，人口卻迅猛增加。農村中原來聚居生活的家庭，因土地面積有限，而人口眾多，住宅緊張，於是便形成了房子「半邊蓋」的歷史。 八、姑娘不對外 據說關中地區土地肥沃，所以極少有人為生存而奔波於他鄉異地。因而有「老不出關（潼關），少不下川（四川）」的諺語，久而久之，不僅男人們不外出遠行，就連姑娘們也不遠嫁他鄉。 九、不坐蹲起來 由於關中的男子們一日三餐都要蹲要一起開「老碗會」，賄一蹲就是一個多小時加之人們冬天喜歡蹲在背風向陽的地方「曬暖暖」或者「丟方」、下棋。於是，關中人就養成了「蹲」的習慣。外地人說這是「板凳不坐蹲起來」。實際上是人們勞累後歇息的一種習慣。 十、唱戲吼起來 唱戲，指秦腔。其特點是高昂激越、強烈急促。尤其是花臉的演唱，更是扯開嗓子大聲吼，當地人稱之為「掙破頭」，外地人開玩笑：「唱秦腔，一是舞台要結實，以免震垮了；二是演員身體要好，以免累病了；三是觀眾膽子要大，以免嚇壞了」。 吼戲者，臉紅脖子粗，吼得「走火入魔」，但只要觀眾叫聲「好」，這吼戲者的高興程度不亞於獲得什麼大獎，人們認為，這才是真正的秦腔，聽起來「過癮」、「解饞」、「燎得太（好極了）」。
陝西地名歷史由來：
陝西：這一稱呼最早出現在西周初年。據《國語》載，西周初年，周王朝以「陝原」（今河南陝縣境內）為界。陝原以東曰「陝東」，由召公管轄；陝原以西曰「陝西」，由周公管轄。
秦：陝西省的簡稱，因陝西在戰國時期為秦國地而得名。
三秦：秦朝滅亡後，項羽把泰國之地分封給三個降將。封章邯為雍王，統治咸陽以西及甘肅東部，都廢丘（今興平市內）；封司馬欣為塞王，統治咸陽以東，都棟陽（今臨撞縣北）；封董翳為翟王，統治上郡（今陝北地區），都高奴（今延安市東北）。故陝西又稱「三秦」。
關中：因位居眾關之中而得名。胡三省注《資治通鑒》曰；「西有隴關，東有函谷關，南有武關，北有臨晉關，西南有散關。」
西安：元代時稱奉元路。明洪武二年（公元1369年），朝廷改奉元路為西安府。這是「西安」這一名稱首次在歷史上的出現。
臨潼：因縣城東有臨水、西有潼水而得名。
華陰：因在華山的北面，山北為陰，故名。
韓城：是東周春秋時韓國故地。因市西有韓原，周代為韓侯國，有古韓城，故名。
咸陽：據《元和郡縣志》解釋；山南曰陽，水北也稱陽，而咸陽正是地處九驄山之南，渭河之北，山水俱陽，故名咸陽。
興平：西周時稱犬丘，唐肅宗至德二年（公元757年），這里駐扎了興平軍，因以縣名。
禮泉：秦為谷口邑，漢為谷口縣。據《太平寰宇記》載；在今縣東三十里處，漢宣帝時建置了一座宮殿，在宮殿旁邊有一股泉水湧出，其味如醴，因此稱醴泉宮。隋時又因宮名縣。解放後，因醴字生僻，改名禮泉。
乾縣；據《雍大記》解釋，乾州因其地位於長安西北隅，西北為乾，故名乾州。即今乾縣的來歷。
彬縣：古為豳地，取名於「公劉居豳」。豳為山名。唐代因豳、幽二字易混，改豳為邠。解放後，國務院又改邠為彬，遂為彬縣。
扶風：漢置美陽縣，屬右扶風。「扶風」為官名，意為輔助京師，推行風化。唐貞觀八年（公元634年）改名扶風縣，以漢朝的官名作了縣名。
鳳翔：先秦時為秦都。周人有祖先原居彬縣一帶，後遷居於今歧山、鳳翔一帶。傳說很多鳳凰飛至岐山頂上棲居，被看作是周要興盛的預兆。唐至德二年（公元757年）改名為鳳翔縣。
岐山：漢代屬雍、美陽兩縣地。隋開皇十六年（公元596年）改名歧山縣。據《說文解字》解釋：「歧，周太王所封，字或作岐，因此以名之也。」
寶雞：秦代困縣境有陳倉山，設陳倉縣。《舊唐書》載：「至德二年（公元757年）改陳倉為寶雞，以昔有陳倉山寶雞鳴之瑞，故名之。」
長安：原為秦代鄉名，漢高祖劉邦五年（公元前202年）定都於此，置長安縣，為京兆尹治。現長安縣實為古時長安的南郊。
戶縣：西漢時置鄠縣。《史記，夏本紀》注釋：「鄠縣本夏之扈國也。」解放後，雩簡化為戶，稱戶縣。
周至：《長安志》載：「山曲曰盩，水曲曰厔，因以名之。」1949年後，改盩厔縣為周至縣。
藍田：秦獻公六年（公元379年）置縣。《三秦記》曰：「縣出美玉，故名。」
丹鳳：因境內有丹江和鳳冠山，故名。
三原：據《長安志》載：「以其地南有豐原，西有孟侯原，北有白鹿原，是為三原。」
耀縣：原名耀州。《陝西通志》載：州東十五里有鑒山，年豐山中有光耀如鑒，州以是名。」1913年（民國二年）廢州改縣，成為耀縣。
黃陵：因城北橋山有軒轅黃帝陵墓而得名。
延安：北魏時，置沃野縣。隋大業三年（公元607年），另設膚施縣及延安郡治。1932年9月，中國工農紅軍撤銷膚施縣，改為延安縣。
宜川：原名義川，因義川河而得名。宋太平興國元年（公元976年），因避太宗趙光義名諱，改稱宜川。
米脂：因境內有米脂水，「沃壤宜粟，米汁如脂」而得名。
榆林：明初於榆林庄修築榆林堡，故名。另一說法，城池靠近榆林河，北有榆林山，多植榆樹，故名。
橫山；因橫山山脈綿亘縣境，宋代又曾於此修築橫山寨而得名。
佳縣：原名葭縣。《關中勝跡圖志》載：「以州臨葭蘆川也」，「岸多葭蘆（古代葦子初生叫葭，沒出穗的叫蘆，長成後叫葦），故名。1964年，因葭字生僻難認，改為佳縣。
神木：據《關中勝跡圖》載：「縣西十五里楊家城內有神松三株，枝柯相連，故曰神木。」元至元六年（公元1269年）稱神木縣。
府谷：因縣內有一條谷而得名。
留壩：因境內紫柏山相傳為西漢時張良辟穀（絕食五穀，靜居服病，行氣修身）之所，張良被封為留侯，故把這里的平壩叫留壩。清乾隆四十年（公元1775年）設留壩廳。1913年改為留壩縣。
漢中：戰國時期，楚國據有漢水中游，設郡，名漢中。另據《漢中府志》載：「郡臨漢水之陽，南面漢山，故名。」
勉縣：原名沔縣。因漢水至此為沔水，故名。1964年因沔字生僻難認，改為勉縣。
陝西名人：
黃帝起源於姬水，炎帝在寶雞一帶
（顓頊，黃帝之孫；帝嚳，黃帝的曾孫；禹是黃帝的玄孫）；
周武王、文王---周建都於鎬京（今西安）；
褒姒----歷史上第一個美女；
（秦都咸陽）
白 起 戰國後期軍事家。又稱公孫起。眉（今陝西眉縣東）人；
蒙恬 秦大將；
（西漢都西安）
蘇武 西漢義士；
班彪、班固、班超、班昭--西漢大將之家；
張騫 西漢外交家；
霍去病 西漢大將；
孫思邈，葯王，華原(今陝西耀縣)人；
寇 准 北宋政治家。華州下（今陝西渭南東北）人；
竇 融、竇 固 東漢初大臣。扶風平陵（今陝西咸陽西北）人；
司馬遷 歷史學家，陝西韓城人
（唐都西安）
李靖 唐初軍事家。雍州三原（今陝西三原縣東北）人；
郭子儀 唐代大將，華州鄭縣(今陝西華縣)人；
閻立本 唐代畫家。雍州萬年（今陝西臨潼）人；
王昌齡 唐著名詩人，京兆長安（今陝西西安）人。
韋應物 唐著名詩人，長安（今陝西西安）人；
白居易 唐著名詩人，長安（今陝西西安）人；
白行簡 唐著名詩人，華州下陝西渭南東北人，白居易之弟；
杜 牧 唐著名詩人，京兆萬年（今陝西西安）人；
顏真卿 唐著名書法家，京兆萬年(今陝西西安)人
王 竣 陝西蒲城人 國民黨陸軍中將 1941年與日軍作戰殉職
梁希賢 陝西銅川人 國民黨陸軍少將 1941年與日軍作戰殉職
龐泰峰 陝西西安人 國民黨陸軍少將 1937年與日軍作戰負傷自殺
吳國樟 陝西延安人 國民黨陸軍少將 1937年與日軍在浙江湖州
激戰三日,作戰殉職
張少舫 陝西咸陽人 國民黨陸軍少將 1943年在山東與日軍作戰
多處負傷,殉職

柳青 現當代著名小說家，代表作《創業史》等；
雷抒雁 陝西涇陽縣。當代著名詩人，代表作〈小草在歌唱〉等；
賈平凹 陝西丹鳳人。當代著名小說家，代表作
《商州散記》《小月前本》《臘月·正月》《浮躁》《廢都》等；
路遙 陝西清澗人。當代著名小說家，代表作有〈平凡的世界〉〈人生〉等；
陳忠實 西安人。當代著名小說家，代表作有〈白鹿塬〉等；
李自成 米脂人
王嘉胤 陝北人
張獻忠 陝北人
呂布 陝北綏德人
貂蟬 陝北米脂人

張藝謀 陝西西安人。中國當代著名電影人。主要代表作有〈一個和八個〉
〈紅高粱〉〈英雄〉〈活著〉〈老井〉〈秋菊打官司〉
〈一個都不能少〉等；
顧長衛 導演《孔雀》
黃建新 陝西西安。中國當代著名電影導演。主要代表作有
《錯位》《黑炮事件》《背靠背，臉對臉》《站直嘍，別趴下》
《紅燈停，綠燈行》《誰說我不在乎》《說出你的秘密》等；
趙季平 生於甘肅平涼。後西安人。當代著名電影音樂家，與張藝謀多次合作；
劉文西 籍貫浙江，後西安人。當代著名畫家；
李若冰 陝西涇陽人。當代著名畫家；
郭達 當代著名演員；
李琦 當代著名演員；
張延 當代演員
苗圃 當代演員
鄭均、張楚、許巍 中國當代搖滾樂壇中堅力量；
張朝陽 陝西省西安市，畢業於西安中學。搜狐老大。
榮海 陝西西安，海星集團老大
吳一堅 陝西西安，1960年12月吳一堅生於西安，曾在解放軍東海艦隊服役，先後就讀於西安理工大學及華中師范大學，經濟管理碩士、經濟師。

㈦ 你知道老年人最需要什麼嗎

朋友，你知道老年人最需要的是什麼嗎？誰都知道，老人最需要的是健康。老人除了生理健康之外還要心理健康。要保健康，除了老人自我保健以外，需要多方面的重視與關愛，尤其是子女的關愛。老人的健康是孩子們的幸福！在現階段，人們的物質生活不斷提高的今天，老年人最需要的是精神慰藉。本文就子女對父母的精神慰藉方面談點看法。 許多子女學業優異，事業有成。這本身就是對父母的最大精神慰藉。但這還不算，出色的子女們，對父母滿懷孝心、愛心，不但對父母的物質生活關懷備至，而且給父母以種種精神慰藉：他們經常同父母促膝談心，問寒問暖，並有意識地勾起老人對往事的美好回憶；對老人一生的功績與貢獻給以充分肯定和恰當評價；充分尊重和耐心聽取老人的意見和建議，並在歡聲笑語中求得共識；充分尊重和盡量滿足老人的興趣和愛好，並給以實質性的支持和幫助。如此等等，都是對老年人精神慰藉的重要內容。處在這樣家庭中的老年人來說，可以真正稱得上美滿幸福的晚年。 人老以後，最怕孤獨。老年人生理機能衰退，心理極易失調，處於不穩定狀態，常出現失眠多夢、煩躁不安、喜怒無常、嘮叨多語、郁悶多疑、自卑傷感、失落孤僻等生理現象，如不加調理，極易患病或死去。長壽學者胡夫蘭說：「最能使人短命夭亡的，就是不好的情緒和惡劣的心境。」國家心血管病科研領導小組副組長、中國老年保健協會副會長洪昭光教授指出，保持身心健康的「四大基石」之一「心理平衡」就與精神慰藉息息相關。他指出：「心理平衡的作用超過一切保障作用的總和。掌握了心理平衡，就掌握了健康的金鑰匙。人得病與健康，與心理狀態關系極大。人的疾病在很大程度上受心理影響。」醫學專家認為，悲觀、憂慮、激動、恐懼、困惑、絕望等情緒會刺激人的大腦，進而影響身體各器官的正常功能和新陳代謝，會導致痴呆症、高血壓、心臟病、糖尿病、腸胃病、癌病和其他各種疾病的發生。因此，給老年人以精神慰藉有時甚至比給老人以優厚的物質供養還顯得更為重要。當然，少數卧床不起、生活不能自理的老人給以精心照料，會給子女造成經濟上、精神上的極大負擔和壓力，然此乃作為子女的應盡義務。 世界衛生組織提出的健康標準是：一、生理健康；二、心理健康；三、適應社會狀況良好。後兩者無不與精神慰藉有關。在現實社會中，有些子女以為給父母以足夠的經濟供養即為孝子，其實並不盡然。因給老人物資供養是最起碼的道德准則，也早有法律規定。而精神慰藉（即「精神贍養」），也是法律所規定，但尚未引起人們的普遍重視。《老年法》十二條規定：「贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要。」這就要求首先對被贍養人具有深厚的感情。然而，有些子女長大成人以後，一改少兒時期那種對父母至高無上的親情，變得不願與父母溝通，在年老的父母面前無話可說，缺乏感情交流。即使同父母交談也只是三言兩語，父母問一句他答一句。不願意與父母拉拉家常、開開玩笑、下棋、打牌等，不能同老年父母建立深厚的感情（當然，這與有些父母總是以「尊長」自居，不尊重年青人的個性和特點，慣於用「訓斥」的口吻對待子女有關。這需另文論述），給精神贍養構成障礙。由於精神生活的需要，多數老年人能夠自尋其樂，如搓麻、下棋、打牌、跳舞、養花、釣魚、逗鳥、遛狗、逛街、會舊友、找同齡人聊天等等；愛好讀書的老人，則自己看書寫作；開明者上老年大學，參加公益活動，發揮余熱。他們就是這樣來充實精神生活，消除自身的寂寞與孤單的。以上這些，無疑不失為「老有所樂」的好辦法，作為子女應當給以積極支持。在當今社會中不乏有對父母懷有深厚感情的孝子、賢媳。例如： 永安市委黨史辦幹部賴承光的母親曾懷岳，因她不願進城居住，在大湖鄉下一人獨居。賴承光退休前每周末回家陪伴，退休後毅然放棄城市生活，回到大湖鄉下老家陪伴照料母親，十數年如一日。現其母已100歲。賴承光堪稱永安有名的孝子。 永安市燕東街道興平村村民葉淑婉，精心照料因車禍癱瘓的家公王桂才達十六年之久（從1988年開始），現王桂才已79歲。禍不單行，1998年，葉淑婉的丈夫王道輝在煤場作業時因煤堆倒塌壓成重傷，致脊椎骨骨折而全身癱瘓，又精心照料丈夫6年多了。她說：「十幾年來，我無怨無悔地一邊照顧公公，一邊照顧丈夫。」她是人人稱贊的好媳婦，也是值得人們學習的好榜樣。 永安市文化館幹部俞貴永的母親林秀英，83歲時腦溢血半身不遂，癱瘓卧床不起，由於腦神經受損，失去常態，因而日夜大聲叫喊不停，全家晝夜不得安寧。俞貴永和其夫人陳淑可將母親安置在家中最好的住房內，安裝空調，購置娛樂設備等供其母用，並且日夜照料達一年半之久。陳淑可因精心照料家婆而積勞成疾，堪稱永安有名的賢媳婦。 但是，有些子女不但沒能給父母以精神慰藉，就是物質贍養也不能保證。當然，有些經濟十分困難的子女情有可原。在城市家庭中，一些兒子、媳婦和孫輩們與父母三代同堂，共同生活。父母操持家務，采購做飯，照顧孫輩，忙得不亦樂乎，每月還得支付水、電、汽、電話等費用和往來應酬。父母本來就不高的退休工資，盡管千方百計節約開支，手頭還是覺得緊巴巴的。然而，子媳們卻不願交伙食費或只交點「小意思」，讓老人長期處在貧困之中。同時還不時顯現對老人的不滿情緒，嫌老人「太臟」、飯菜煮「太爛」、衣服洗「不幹凈」等等，著實令老人為難。在父母與子孫分居的家庭中，多因子女工作忙，難得回家看看，使父母倍感寂寞。但每逢假節日到來，兒子、媳婦、女兒、女婿、內孫、外孫一大幫蜂擁而至，老父母疲於采購做菜，忙得不可開交。子孫們酒足飯飽之後，嘴巴一抹，一窩蜂似地散去，卻不見一人留下「打掃戰場」，更無人同老人促膝談心。而老人還得收拾收拾，忙到半夜才能休息，殘羹剩菜還得啃上好幾餐。 在農村的家庭中，老人得不到精神慰藉的狀況更加普遍。雖有一些孝敬父母的孝子賢媳，但多數婆媳不和， 素有「十對婆媳九對鬧」、「娶了媳婦賣了娘」之說。當父母尚有勞動能力、會下田幹活時期，矛盾較少；一旦父母喪失勞動能力，便漸漸嫌棄起來，總覺得老人是個負擔、累贅。一般喪失勞動能力的老人也同時喪失了經濟支配權，手頭拮據。這時，一些不孝的媳婦們，指桑罵槐，譏諷老人的弱點、缺點者有之；背後散布流言，詆毀中傷老人者有之；事無巨細，公開頂撞謾罵老人者有之；罵「老不死」，甚至於撕打老人者有之。少數不孝子媳甚至虐待老人，唯恐老人不死，更不必說為老人消愁解悶了。有些老人憤而另起爐灶，各自生活。倘若是喪偶的老人，景狀就更加凄涼了。這樣的老人最低生活可能都得不到保證，何談精神贍養？ 說到喪偶老人，一般青年子女不易理解老人喪偶所形成的寂寞之苦。一些子女能積極為老父或老母的再婚創造良好的條件，並給以有力支持，這應當說是孝子；也有一些子女對老父或老母的再婚百般阻撓和非難，這應當說是不孝的表現。因為子女不可能像老伴一樣陪伴老人。再則，老人的再婚是法律賦予的公民權利，子女是不能幹涉的。上海一位文壇壽星章克標，在他99歲時，讓報紙刊登徵求伴侶的廣告，他說：「我已經沒有了性慾，所以僅僅是找個伴侶來照顧生活，聊聊天，以解老年生活的寂寞。」他終於與56歲的林青結為秦晉之好。說明他童心未泯，熱愛生命，能夠保持歡樂豁達的思想境界。他現已活到104歲。根據專家的臨床觀察和對世界上數以萬計的健康老人的調查發現：所有健康長壽的老人，除了合理飲食、生活規律、適量運動、心胸開朗之外，其共同特徵是擁有恩愛和諧的夫妻生活。歐美現代養生專家指出：「老人獨居易衰老，提倡鰥寡再婚重溫愛情。」因現代醫學證實，即使老年人內分泌功能出現不同程度退化，但仍可通過做愛感到性的滿足和快感。更重要的是和諧的性生活還能反饋中樞神經系統，協調植物神經的興奮性，改善內分泌功能。其機理在於：當人類在做愛時，體內能產生一種被稱為「迪斯」的以基乙胺為主的繳素物質，它能提高肌體的新陳代謝功能和免疫功能，增強活力，延緩衰老。 無論城鎮或農村，更有觸犯刑律的不孝子媳視老人為草芥。如上海市寶山區85歲的韓李氏被其兒子活活凍死；廣東省78歲的裴金有因不堪忍受子、媳虐待而投江自盡；上海市虹口區60歲的李順英因不堪忍受子、媳打罵而服毒身亡；上海市松江區88歲的邱金英４個兒子共有住房53間，她卻因無房棲身而服毒自殺；廣東省高州縣原副縣長溫某無端打罵88歲老母，致其母懸梁自盡。 以上這些實例，已觸犯了刑律，遠遠超出了傳統道德的范圍，已不在孝與不孝之列了。什麼是孝心呢？廣東某雜志有文說得好：孝心是人生的自然本性。人類的優秀品質很大程度上是通過對父母的孝敬來體現的。孝心是對生命延續的一種尊重，是對自身歷史的一種愛。一個沒有孝心的人等於漠視自己生命的源頭，等於退化到低等動物的水平。沒有孝心的人通常也是特別自私的人。這種人很會用各種借口來掩飾自己的不孝和自私。孝心是一種品格，是對人的質量的一種陶冶，它隨時隨地都會從靈魂中流露出來。一個對父母都無孝心的人，肯定不仁不義，無信無愛。 另外，孫輩們對祖父母、外祖父母仍然有物質贍養和精神贍養的義務。當父母無力贍養祖父母時，孫輩們應承擔起來。這是中華民族的傳統美德，也是現行法律所規定的。中央電視台焦點訪談欄目曾披露東北某農村一老年人已104歲，其兒子78歲，其兩個孫子均己40多歲。由於孫輩的父親和祖父早已喪偶，父親長期贍養祖父，積勞成疾，陷入困頓，他遂召集兩個身強力壯的兒子開會，勸他們分擔供養祖父。但因祖父每天還須喝酒吃肉，他們認為「養不起」，均不接受供養義務。結果，多病的父親只得艱難也自己承擔贍養義務。筆者認為，祖父能活104歲了不得！縱使每天要喝酒吃肉，該他吃喝！孫輩們應盡量滿足其要求。因為他的長壽是家族的光榮，民族的光榮！ 「幸生太平無事日，恐逢年老不多時」。人人都會老，家家有老人。但願人間真情在，多給老年人一點精神慰藉吧！

㈧ 咸陽養老院環境最好的

咸陽養老院環境最好的有：

1、咸陽王道老年公寓

咸陽王道老年公寓是經咸陽市秦都區民政局審批、由陝西王道房地產開發有限公司投資承建的集公益性、福利性為一體的民辦養老機構。公寓位於咸戶路沙河風情園旁，市內公交22路車可直達。

內設醫療、護理、康復、休閑、娛樂等多列別的養老服務模式。公寓按照星級酒店標准設計建造標准間200餘間，豪華套間80間可供500位老人選擇入住。空調、暖氣、電視、電話、監控、電腦寬頻、呼叫系統安裝到每個房間。電子信息管理監控系統服務中心24小時服務。

多功能醫療保健康復中心、娛樂中心及戶外活動場地等應有盡有。院內細柳低垂，花草相依，山水相映，四季常青。仿古園林綠化格局及天然景觀讓人賞心悅目，流連忘返。與公寓僅500米之隔的百畝生態園是老人享受田園風光，體驗生態農業的好去處。

2、興平蓮菊幸福養老院敬老院

敬老院內有電視，暖氣，每周安排有食譜，按照不同老人的口味安排飯菜，保證每位老人的飲食起居及正常生活。院內種有季節時蔬，麵粉均是自產自磨，營養健康，而且院內有糧食喂養的雞鴨，保證每位老人能吃到新鮮營養無公害的土雞蛋。

院內裝有太陽能提供熱水，供給每位老人洗浴及生活用水。冬季按國家規定供暖日進行供暖，真正做到了，讓每一位兒女放心、安心、讓每一位老人住的舒適、愉悅。

3、渭城區福壽居養老院

設有單間，雙人間，多人間；房間設有電視、空調、暖氣、衛生間，熱水淋浴應有盡有；戶外健身器材，康復訓練器材，多功能活動室，棋牌、麻將、閱覽室等，讓您其樂無窮。親情化的服務，貼心的照顧，全心全意為老人服務。

4、咸陽恆銘家和養老院

老人入住房間為星級酒店配置，設有標准間、單人間、三人間和豪華間，空調、電視、呼叫器一應俱全，獨立衛生間24小時熱水供應;設有康復理室、餐廳、多功能室、圖書閱覽室、手工室、棋牌室、電梯等，室外有花園、涼亭、羽毛球場、乒乓球場、健身器材及安防設施齊全，滿足入住老人各類生活、健身、精神文化娛樂需求。

5、灃東新城三橋老年公寓

內設單獨的老人食堂，能夠根據老人的口味和身體情況、飲食習慣喜好制定科學化的營養餐食譜。是考慮到不同老年人的膳食結構，具體考察中，可掌握並查詢該養老院以往的食譜，是符合老人要求。

㈨ 喜來健來自亞洲

一個危害極大的嚴重社會問題——「喜來健」按摩治療床致人猝死[轉帖]2007年08月21日 星期二 下午 03:32★4月10日《今日說法》專家定性喜來健體驗方式為非法行醫！http://www.tudou.com/programs/view/y4s2s4AZoec/

3-4分鍾命殞「喜來健」
2007年2月13日中午12時40分-45分左右，家父經人介紹，在陝西省興平市益康「喜來健」體驗中心接受治療時，上床約3-4分鍾左右，竟在23號床上猝死。家父進去時有說有笑、手裡還端著茶杯，健健康康的，沒想到幾分鍾竟被「喜來健」治療床奪去了生命。當時興平益康「喜來健」體驗中心在上床接受治療前，沒有人講解或交待任何操作規程、也沒有張貼任何注意和禁忌事宜；31張治療床由一個開關控制，接受治療的人已經沒了呼吸、治療床上已經出了人命，那張23號治療床竟然還在繼續轉動；控制開關的是一個沒有一點醫務常識的農村姑娘。家父出生於1942年農歷11月28日，1962年考入西安醫科大學，1968年畢業。此後一直從事醫療醫學的臨床工作和研究、教學及領導工作，對陝西的醫療衛生事業作出了很多傑出貢獻，2000年家父孫啟才被列入《陝西高級醫葯衛生專家人名志》（見257頁）。家父從高陵縣醫院院長退休後，被咸陽商貿學院醫療系聘為副教授，從事臨床醫學教學工作，深得廣大患者、同事、學生的敬重和愛戴。一個傾注畢生精力從事臨床醫療和醫療衛生領導、研究及教學工作的醫學專家，一個曾幫助無數患者擺脫疾病困擾、獲得健康身體的人民醫生，一個曾救治了無數生命的人民生命安全「保護神」，竟被「喜來健」治療按摩床無情地奪去了生命。據向有關醫療專家了解，像喜來健這樣不到5分鍾時間，讓一個大活人就中止了一切生命體征，只有一種情況，就是由於喜來健治療床的石磙子形成的強外力，因作用不當導致生命中樞受到損傷而中止，因為像心臟、大腦等部位出現要命的病，都有一個過程！
事發後，我們已分別向陝西省葯監局、衛生廳和興平市葯監局、公安局、工商局和衛生局等政府部門作了投訴，中央電視台《今日說法》和《華商報》、《咸陽法制報》等多家媒體也已作了相關報道。但從案發到現在，喜來健案發分店不僅繼續開門營業，也沒有任何人對受害人親屬進行任何形式的安慰，沒有反思自己的任何責任，繼續從事非法行醫活動，有關政府部門也沒有採取任何措施，任由其繼續從事非法行醫活動，繼續坑害廣大老年朋友！

和諧中的不和諧
痛定思痛，一家失去親人只能是一家的痛苦，可能換不來社會在這方面的覺醒；但如果若干個組成社會的家庭再因「喜來健」而失去親人、發生同樣的悲劇，那將是我們這個正在建設中的和諧社會的一大不和諧因素和一大社會悲劇!事實上，從媒體暴光情況和我們掌握的有關材料來看，「喜來健」類似的突發亡人已不是一起，而是發生了許多起。據報載，河南省鄭州市66歲的楊景英老太太、浙江省杭州市的王大媽等，相繼都倒在了「喜來健」按摩治療床上，再也沒有醒來，類似「喜來健」不治病反而加重病情最終致人死亡的報道還有不少。這充分說明，「喜來健」存在嚴重的產品質量問題，「喜來健」在全國以「體驗中心」為統一經營模式存在嚴重的服務質量問題，「喜來健」主要以老年朋友這個社會弱勢群體為主要經營對象，已經成為整個社會的一個嚴重隱患問題，也已經成為侵害老年朋友生命健康安全的「隱形殺手」。這樣認為主要有四個理由：一是「喜來健」特有的宣傳模式，對廣大老年朋友極具精神控制力。如果目睹過「喜來健」現場鼓動式宣傳的熱鬧場面，目睹過一些老年朋友從凌晨1時排隊、踴躍參與「喜來健」體驗治療的痴迷程度，一定會為它那獨有的宣傳模式而嘆服，也一定會為它那種獨特宣傳所具有的精神控制力所迷惑。近來，我們對這種宣傳模式作了些調查剖析和思考，隨著調查剖析的一步步深入，我們越發感到這種宣傳所具有的「洗腦」功能、精神控制功能，已經達到了迷信的程度，很像當年的「***」，這實在是一個非常可怕的嚴重社會隱患和社會問題。比如，當河南省鄭州市66歲的楊景英老太太在「喜來健」床上發生突然死亡時，現場的22名老人竟無動於衷地繼續接受治療，最後在民警的勸說下才從床上慢慢起來，還有說有笑地離開了現場。可見這些老人已經麻木到了何種程度，親眼看到同來的人已經死了，他們還能繼續躺在那兒，腦子里只有「喜來健」三個字，其他安全、健康等等全被洗腦洗得一干二凈了，甚至連最起碼的同情心都被洗掉、也喪失殆盡。家父出事當時同樣的現象再次出現！這種宣傳主要有三個特點：一是迎合了老年朋友渴望親情、渴望關愛的心理。凡是走進「喜來健」體驗中心的人，服務人員都特別熱情，一律親切地叫「爸爸」、「媽媽」，立刻拉近了與顧客的距離，填補了一些子女不在身邊老人的親情「空白」， 迎合了多數老年朋友的情感需求。二是抓住了老年朋友渴望健康、希望長壽的心理。「喜來健」宣傳資料稱，該產品可以治療椎間盤突出、糖尿病、慢性胃炎等幾十種甚至上百種疾病，採用老歌填新詞的方法進行宣傳，如把《四季歌》改成「秋季到來桂花香，喜來健里體驗忙；疾病疼痛來消除，身體變好精神爽。我的病，誰來治。我的病，誰來治。好轉反應怎麼樣？好轉反應要堅持。健康快樂多少事，健康快樂都來治。世界名牌喜來健，喜來健，喜來健。」這樣反復領唱，讓老人在不知不覺中接受「治療」、上當愛騙。三是滿足了老年朋友勤儉持家、生活節儉的心理。「免費體驗」，是「喜來健」體驗治療的最大特點，興平益康「喜來健」體驗中心，開業以來有人竟免費體驗了300多天。他們難道真的是在搞慈善？常年免費治療，這個公司吃什麼？員工怎麼養活；他是一個商家，他為什麼要平白無故地進行免費治療？其實，這只不過是個誘餌，真正的目的是高價銷售這種儀器。據了解，這種醫療器械只是一張床，估計造價不過幾百元，售價竟高達12900元，其暴利可想而知。二是「喜來健」「傳銷」性質的宣傳網路，極具欺騙性和誘惑力。凡是走進「喜來健」的人，都必然是另一個人介紹來的；凡是第一次進「喜來健」體驗中心的人，都能得到一套有關「喜來健」產品治病功效的宣傳資料。這樣，一傳二、二傳三，三傳更多，形成了一張「喜來健」的無形宣傳網路，而且其宣傳對象均為近臨和親戚朋友，宣傳時所講的話都是親身體驗後得出的結論。宣傳者常常是以自身為例，頭頭是道講「喜來健」的好處；宣傳對象常常是以想健康、盼長壽的心態，漸漸上當受騙、入迷「喜來健」。因為，它還有更加陰毒的一招，如在按摩治療中出現疼痛等不良反應，它就說這是病情好轉的反映，一定要繼續堅持，有些老人竟然信以為真，有病寧信「喜來健」，也不去醫院就診，有的病情加重連葯都不吃了，這和「***」的宣傳如出一轍。倒在「喜來健」床上的浙江省杭州市的王大媽，就是這方面一個非常典型的例子，她臨去世時血糖指數高達18.33，大大超出了正常范圍，醫生曾經為她考慮過三種治療方案，但都被老人拒絕了（病歷中明確註明：住院「拒」、胰島素針「拒」、留觀「拒」）。據暗訪有關人員，「喜來健」每介紹一個人進來，每賣出一張床，都有比較好的經濟利潤作回報。這些足已說明，「喜來健」所採取的宣傳是一種非法傳銷性質的宣傳。三是「喜來健」以體驗方式的按摩治療，已構成非法行醫性質和事實。全國目前有多少個「喜來健」連鎖店，我們不得而知，但據了解，所有的「喜來健」連鎖店全部都以「體驗中心」的招牌來經營。這種體驗過程實際上就是行醫治療的過程，但所有「體驗中心」基本上都屬於「三無」經營：一是無行醫資質文件，既沒有衛生醫政部門核發的行醫許可證，也沒有行醫治病的條件和急救措施；二是無具備臨床醫療技能的醫務人員隊伍，所有服務人員既沒有受過專門的培訓，更沒有任何衛生行政部門核發的上崗證等，有的竟然是一些既沒有文化，更沒有一丁點兒醫療知識的農村打工妹；三是無基本的醫療設施和條件，除過一張「喜來健」按摩治療床外，其他有關測量血壓、心臟病和以備急救的醫療器械一件都沒有。興平「喜來健」體驗中心負責人，在出事後竟然對記者稱，前來體驗的老人，應該對自己的身體能不能體驗知道。說出如此無知的話，可見一點醫學知識都不懂，還大搖大擺地開起了實為治療疾病的「喜來健體驗中心」。從中不得不引發一些更深層次的思考，現在社會上的醫療市場到底是個什麼樣的狀況，變相非法行醫以牟取暴利的問題到底嚴重到了何種程度。據看門的人講，興平「喜來健體驗中心」在此前已經從床上抬下來了4-5個人，可能有幸又活了過來。問題在於類似的事件，也可以說是案件已經發生過，他們竟然還能繼續以同樣的方式經營「體驗中心」，現在還在繼續經營。