人家教師詛罵老人家

① 魚我所欲也和莊子故事兩則的書上註解

這是人教版的註解，希望對你有幫助～～

一.《魚我所欲也》
p.160
1.選自《孟子·告子上》。
2.〔苟得〕苟且取得，這里是「苟且偷生」的意思。
3.〔患〕禍患，災難。
4.〔辟〕通「避」，躲避。
5.〔如使〕假如，假使。
6.〔何不用也〕什麽手段不可用呢？
p.161
1.〔勿喪〕不丟掉。
2.〔簞〕古代盛飯用的圓竹器。
3.〔豆〕古代一種木製盛食物的器具。
4.〔呼爾而與之〕意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大飢荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。
5.〔蹴（cù）〕用腳踢。
6.〔不屑〕因輕視而不肯接受。
7.〔萬鍾〕這里指高位厚祿。鍾，古代的一種量器。
8.〔辯〕通「辨」，辨別。
9.〔何加〕有什麼益處。
10.〔奉〕侍奉。
11.〔所識窮乏者得我與〕所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得，通「德」，恩惠，這里是感激的意思。與，通「歟」，語氣助詞。
12.〔鄉為身死而不受〕從前（為了「禮義」），寧願死也不接受（施捨）。鄉，同「向」，從前。
13.〔已〕放棄，停止。
14.〔本心〕天性，天良。
二.《莊子》故事兩則
〈惠子相梁〉
p.163
1.這兩則故事均節選自《莊子·秋水》。標題是編者加的。《莊子》是莊周及其後學的的著作集，為道家經典之一。莊周（約前369-前286），戰國時宋國蒙（在現在河南商丘東北）人。哲學家，道家代表人物。
2.〔惠子相（xiàng）梁〕惠子在梁國當宰相。惠子，即惠施，戰國時宋國人，哲學家，莊子好友。相，輔助君子的人，相當於後代的宰相。這里作動詞，做宰相的意思。
3.〔鵷鶵（yuānchú）〕古代傳說中像鳳凰一類的鳥。
4.〔止〕棲息。
5.〔練實〕竹實，即竹子所結的子。
6.〔醴(lǐ)泉〕甘泉，甜美的泉水。
p.164
1.〔於是〕在這時。
2.〔鴟（chī）〕貓頭鷹。
3.〔嚇（hè）〕模仿鴟發怒的聲音。下文的「嚇」用作動詞
〈莊子與惠子游於濠梁〉
4.〔濠（háo）梁〕濠水之濱。濠，水名，在現在安徽鳳陽。
5.〔鯈（tiáo）魚〕一種淡水中的白色小魚，又名白鯈。
6.〔是〕這。
p.165
1.〔全〕完全，確定是。
2.〔循其本〕意思是要從最從的話題說起。
3.〔子曰』汝安知魚樂』雲者〕你說「汝安知魚樂」等等。雲者：如此如此。

很辛苦啊～要選我哦～

② 怎麼收拾惡毒嘴賤總喜歡無事生非，還喜歡詛罵別人家孩子的老太婆

這樣的人你越是讓著她不跟她計較，她越是覺得你好欺負，該反擊就反擊，我們是新時代的人了，組織好詞語，好好問候她老人家，以後她就知道收斂了。

③ 東西方諺語中動物的區別

「貓」和「鼠」，可謂是家喻戶曉的一對「天敵」，也是時下倍受人類歡迎-的寵物。尤其是鼠，更在中國的十二生肖中名列榜首，叫做「子鼠」（Mouse & Rat）。

因此，「貓」、「鼠」作為一種喻體，在東西方的成語和諺語中扮演了十分活躍的角色，這些豐富多彩的表達法，往往用來形容人類及其活動，被賦予了各自民族的歷史文件和民族心理特徵的色彩，更擴大了成語的意義和內涵，使漢語和英語語言愈加絢麗多姿。

今年恰逢鼠年，我們就來說一說「貓」和「鼠」在中西方文化中的不同含義和象徵吧。

在漢語中，有關「貓」的成語典故或諺語卻很少。然而，漢語中有關「鼠」的成語卻不勝枚舉，而且以貶義者為主。比如「獐頭鼠目」（with the head of a buck and the eyes of a rat — repulsively ugly and sly-looking ），用來形容「相貌醜陋、神情狡滑的人」。

在英語中，涉及「貓」、「鼠」的成語典故太多含有特定的文化背景，感情色彩也褒貶不一。譬如，在英語俚語中，cat的含義為「a spiteful or unpleasant woman」（心狠手辣或令人厭惡的女人）；而mouse卻可喻指girl & woman（姑娘，女人），rat（比mouse體形更大）在美國俚語中可代指freshman（大學新生）。當然，cat有時也可包含中性感情色彩，喻指fans of Jazz（爵士樂迷）；而rat還可指代varmint，snitch，traitor（討厭鬼、告密者、叛徒）等等。

下面，筆者搜集了一些常見的相關成語典故和諺語，並對其來龍去脈及歷史文化背景作了簡要介紹，以期能夠為廣大英語學習者了解西方文化，理解和應用英語成語、提高語言表達能力有所裨益。

（一）「貓」 語篇

1.Care killed a cat.

[文化溯源]語出英國劇作家莎士比亞的喜劇《無事生非》（Much Ado About Nothing）第5幕第1場。培尼狄克（Benedick）為給了戀人貝特麗絲（Beatrice）的堂妹報仇，不得不向好友克勞狄奧（Claudio）挑戰。當克勞狄奧看到培尼狄克心情抑鬱、面色蒼白時便對他說：「喂，拿出勇氣來，朋友！雖然憂傷能傷人，可你是條好漢，會把憂愁趕走的。」（What! Courage, man! What though care killed a cat, thou hast mettle enough in thee to kill care）在英國人看來，貓是最具生命力的動物，而卻會因憂傷而喪命，可見「憂愁能使人喪命；憂慮傷身」。

[例句]Don't be so worried about such meaningless things; care killed a cat, you know.不要為這種無意義的事擔心了，須知憂愁大傷身。

2.A cat has nine lives.

[文化溯源]典出英國習俗。在眾多動物中，貓素以機敏輕盈、善於跳躍而超然不群，又因足底生有厚軟的肉趾，因此即使從高處路落，也不會受絲毫傷害，甚至在使用某種葯物能使大多數動物死亡的情況下，貓也能奇跡般地活下來。舊時的英國人迷信貓的頑強生命力，故有貓有九命之說。該諺語又作：A cat with nine lives. 後來，此語轉喻「富有生命力的人」。

[例句]
①The baby fell from the roof of the house, but nothing went wrong with him. His parents called him a cat that has nine lives.這孩子從房頂上掉下來居然沒摔壞，他的父母說他命真大。

②One of the most striking differences between a cat and a lie is that a cat has only nine lives.貓和謊話之間的一個最顯著的區別是：貓只有九條命。

3.a cat's paw

[文化溯源]源自這樣一則伊索寓言。故事說：一隻狡猾聰明的猴子想吃火里的栗子，卻怕燙著自己，就哄騙-單純的貓從火灰里取栗子，並答應取出後二人平分。結果貓把栗子取出來，貓爪子卻燙得稀爛，當它轉身想分吃栗子時，栗子已被猴子吃個精光，因此該習語便用來喻指「作他人工具者」或「被人利用和愚弄者」。

[例句]①The stupid fellow never realized that he was a mere cat's paw in the hands of his enemy.這個笨蛋從未意識到他只不過是掌握在敵人手中的一個工具罷了。

②You have been used as a cat's paw by that woman; she only wanted you to help her get into local society.你被那女人利用了，她只是要你幫助她進入當地的社交界而已。

4.enough to made a cat speak

[文化溯源]源於英國作家狄更斯（Charles Dickens）的小說《尼古拉斯·尼克爾貝》（Nicholas Nickleby）。該小說對當時殘酷的學校制度和嚴厲死板的教師進行了諷刺與鞭撻。文中有這樣一句話：「只要看她抬頭的樣子，連貓也會談起法語語法來。」意謂女主人公抬頭的樣子讓人吃驚，此語即由此而來。現在，enough to make a cat speak常被用來形容事物「與眾不同；令人驚訝；十分出奇」。

[例句]The plot of the novel is enough to made a cat speak.這部小說的情節出奇的令人驚訝。

5.grin like a Cheshire cat

[文化溯源]源出英國作家卡羅爾（Lewis Carroll）的作品《愛麗絲漫遊奇境記》（Alice's Adventures in Wonderland）。該書第6章中有如下內容：愛麗絲在公爵家中看到一隻會笑的貓，就問公爵夫人為什麼這只貓一直在莫明其妙的咧嘴笑，夫人告訴她，那是一隻「柴郡貓」（Cheshire cat），由此產生該語，後人就用它來喻指「咧嘴傻笑」。

[例句]I wish you'd stop grinning like a Cheshire cat and try to be serious.我希望你不要再傻笑了，要認真嚴肅些。

6.no room to swing a cat

[文化溯源]該成語的來源說法不一。一說源自古代的一種體育游戲。人們將一隻活貓裝在布袋或皮袋裡，掛在樹上作箭靶。貓在袋子里掙扎，袋子便搖晃不定。射手需要站在一定的距離外射箭。二說來自舊時英國海軍中盛行的鞭刑。這種鞭由9根皮繩組成，人稱「九尾貓」。掄這樣的鞭子打人需要一定的空間才行。不管源於哪種說法，no room to swing a cat「空間極為狹小；沒有活動的餘地」。

[例句]At London I am pent up in frowzy lodgings, where there is no room to swing a cat.在倫敦，我悶守在骯臟的住所里，那地方窄-得沒地方轉身。

附：

與「貓」相關的英語諺語：

①Cats hide their claws.知人知面不知心。
②All cats are grey in the dark.黑暗之中貓都是灰色的。（人未出名時看起來都差不多。）
③A gloved cat catches no mice.戴手套的貓抓不到老鼠。（不願吃苦的人成不了大事業。）
④When the weasel and the cat make a marriage, it is a very ill presage.黃鼠狼和貓結親，不是好事情。
⑤The cat shuts its eyes when stealing cream.貓偷吃奶油的時候總是閉著眼睛。（掩耳盜鈴）
⑥There are more ways of killing a cat than by choking it with butter.殺貓的辦法很多。（達到目的途徑很多。）

關於「東西方斦飧齟視鋟段Ш芄?東方包括很多國家,這里我想最具代表性的應該是擁有5000年文明歷史的中華文化,即使是相隔很進的日本文化也與中國有著不同之處,但作為亞洲這個整體,他們與西方有著很大的區別。這也就是它們的共性。

西方相對於東方文化起步比較晚,但在他們內部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國,德國內部也有著異處,然而體現著本質差異的無疑還是東西方文化間的差異。〔本站論文由中國論文聯盟收集整理，轉載請註明出處中國論文聯盟http://www.lwlm.com〕

龍和鳳在中國,龍是圖騰的形象,在圖騰發展的進一步神聖化之後,形成了龍,鳳等具有多種動物特徵的綜合性圖騰形象, 在我國古代傳說中，龍是一種能興雲降雨神異的動物。因而,在我國龍鳳指才能優異的人，龍虎比喻豪傑志士。「龍」在成語中也被廣泛的利用，如、「龍飛鳳舞、藏龍卧虎」等。漢民族素以「龍的傳人」自稱，以「龍的子孫」自豪。我國的傳說中，鳳凰是一種神異的動物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國還指優良女子,還有太平昌盛之意,舊時，鳳也為聖德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來比喻有聖德的人。

在西方龍和鳳完全不是這個意思, 在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復活的意思.在西方傳說神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的尾巴 ，能夠從嘴中噴火 。到了中世紀，龍演化為罪惡的象徵，要不Diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個長得很像龍的怪物, 在英語中,龍所引起的聯想與「龍」在中文中所引起的聯想完全不同。要是對西方人表示贊美千萬不可用龍鳳等。

中華民族是一個渴望安定祥和的民族，因此，就想像龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長期受宗教的影響，我國卻在相當長的時間內受封建思想的統治。西方人信仰上帝，與上帝作對就是過錯，就是罪惡；而我國人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來好運，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無上的象徵。

東西思維方式的沖突

在歐洲工作生活了26年，現在是中國駐德國大使的盧秋田老師說一個德國人和一個法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的願望是什麼？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問德國人，你死前有什麼願望？他說如果我還有力氣的話，我想再作一次報告。這就是德國人，喜歡作報告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內部,要說到東西方的差異,我想就更大了.

對於思維方式的特點,主要有四點:第一,思維的廣泛性.我曾看到過這樣一篇文章, 一個美國人給中國人寫信，中國人看美國人的信，一看就發火,因為美國人在信的開頭，將自己的要求放在最前面，開門見山，後面才講些客套話。中國人為了保持心理平衡, 把美國人的來信先看後面。而美國人看中國人的信，開始越看越糊塗，不知道對方要說明什麼問題，到信的末尾有幾句才是他要說的問題,前面說的都是客套話等等。 美國人讀中國人的信也是倒過來看。這種不同的寫法反映出不同的思維方式。

第二，民族思維方式形成以後，有相對的穩定性。一個人,不論他是東或西方人,形成一種思維後相對比較穩定。 一個德國人，一個日本人，一個中國人，三個人坐火車從德國的法蘭克福去巴黎，這三個人坐在一個車廂里。突然上來一位客人，因為車廂有4個位子。這位客人拿了一個魚缸端上來，放在空座上，德國人開始問端魚缸的人，撃�芨嫠呶乙幌攏�庥閌鞘裁疵�疲�諫�鎇�嫌Ω萌綰喂槔啵�心男┨匭裕克�竊誑蒲�嫌惺裁匆庖澹繑這上來，放在空座上，德國人開始問端魚缸的人，撃�芨嫠呶乙幌攏�庥閌鞘裁疵�疲�諫�鎇�嫌Ω萌綰喂槔啵�心男┨匭裕克�竊誑蒲�嫌惺裁匆庖澹繑這是德國人向這位客人的發問。日本人聽完德國人的話以後就問，撉胛收饢幌壬��飧鯰鬮頤僑氈灸懿荒芤��咳綣��菸頤僑氈鏡鈉�蚝退�隆⑺�剩�飧鯰隳懿荒萇�ぃ繑問完以後，輪到中國人來問了，撜庵鍾閌嗆焐蘸貿曰故喬逭舾�貿砸壞悖繑這表明三種不同的文化和思維方式的特點。在下愚見,這也是不同社會的反映。

第三,思維方式不是一成不變的，而是不斷發展的。我們年輕一代的思想變化也正是如此。我們已經與50，60,70年代的思想有很大的不同。

第四,思維方式的差異有時感覺得到但很難說清楚，也不容易反饋給對方。

東西方文化的差異

第一,是義利關系問題。一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當先,古時的關羽不正是一個不折不扣的義氣英豪.也被當時的人們大加贊賞,我想這也是由於古時的多方思想而造成的一種文化意識.5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現實主義的表現,從侵華戰爭及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱為不虛偽,實事求是的作風。當然,這也只是針對東方的絕大多數而言的。在東方比如中國人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數時候為了利益可以犧牲自己的義。

第二，是整體性和個體性問題。東方人強調整體性和綜合性，而西方人則重視個體性。比如中醫和西醫，中醫強調的是整體，西醫不一樣，從解剖學的角度來說，它重視整體中的局部。整體思維和個體思維之間差異還表現在交往中，比如在很多報導中，一為中國人到西方人家吃飯，當主人問今天吃中餐還是西餐時，客人很客氣的說道：「隨便。」「客隨主便。」西方人對這樣的答復難以理解，他們說一聽到撍奼銛這個詞就頭疼，不知道怎麼弄好，不好操作。我們思維方式深處，認為客隨主便是禮貌的表現，是對主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區別。反過來看看，歐洲人到中國來，你問他今天干什麼，他一定不會說「隨便」，一定會明確表明自己的願望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中國人往往較少表示個人的願望，當我國代表團出訪時，外方接待我方代表團，對方問，各位想喝什麼？如果團長說喝茶，後面幾位可能也都說喝茶。人家奇怪，怎麼一個說tea，就tea,tea全下去了。

第三，是求同思維和求異思維的問題。我們中國人總是強調「和為貴」，「天人合一」等，而西方則講究多樣的標立新說。我們在感謝對方接待時往往是這樣幾句話：你們國家很美麗，你們人民很友好，你們接待很周到，等等。他們認為萬里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點不同的感覺，為什麼一律都是這么三句話呢？後來有一個代表團走的時候，除了三句話以後，他說，我現在想提點建議。這幾個人馬上很認真聽，想聽聽代表團離開前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個牛肉能不能煮得爛一點，血淋淋的實在受不了。第三點希望你們對中國歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，聽到了不同的意見。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什麼了。

第四，是東西方感情表達方式的差異。在很多問題上中西方的差異是的，我敢打賭西方人看《梁山伯與祝英台》一定看不懂，這里頭最大的問題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國人細膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無想像，更不必說中國古代的「男尊女卑」及古時的家法等一切束縛主義的思想。

第五，是我們思維方式里經常有意會性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會，所謂此處無聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鍾書先生的關於西方與中國文化方面的對比里，更是談到了中國詩的長處，它雖然只有寥寥數十字，但表達比西方的長詩更有意境。但對西方人來說，這又是很深奧且難以理解的東西。

那灰色的歌曲

空泛聯接著確切。

這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特徵。濟慈名句所謂：聽得見的音樂真美，但聽不見的更美。還常常用問句作回答，以問為答，問而不答，讓你對下文有著無限的憧憬和想像。

造成的教育差異

兩種不同的文化，造就了兩種不同的教育制度。極其鮮明的對比體現了處在兩種不同文化背景下的孩子，先說西方的教育，從體制到政策實施都近乎完備，一批批的孩子們都十分良好的接受高級的教育，唯一的缺陷是在這種情況下，有部分的學生養成了很多驕奢的習慣，也從一定程度上影響了他們。但不得不承認的事實是他們的教育環境比起中國的簡直好之又好，他們的主體是過於培養孩子的自我能力和素質，這也是鄙人比較欣賞的地方。從小時就鍛煉他們自己的生活能力，在國際夏令營中明顯看出他們的孩子比我們的要堅強的多。我想，這也有著一定的環境因素吧。

比而較之，中國的素質教育總也不能盡善盡美，除了環境因素外，我認為最重要的一個原因是中國文化的背景太深，很難改變這種傳統。還有，中國的素質教育過分強調應試能力的培養，往往忽視了對能力的培養及自我能力的提高，這就在根本上造成了中國學生在國際競賽的水平很高，而生活則遠不及人。在中國有很多學生對教育不滿，這也從一個方面反映了兩種等級。

我想，兩種不同的教育制度並不能說明孰好孰壞，這只是兩種文化及社會制度的產物，他們各有好壞，我們應該互相吸取對方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的發展。

造成文化差異的原因

周老師說：「中國是陸上文明，而西方是海上文明。」 這話很有道理。一個是東西方社會發展的道路不一樣，中國長期農業社會和小農經濟造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點很大程度上是強調一種鄉土情誼，一種鄉鄰的情誼。我們不是說，人生有四大喜事嗎？久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。「他鄉遇故知」這在西方國度一定很淡漠，他們如果在國外遇到一個同鄉，不會很激動，而我們的華僑，在外面有很多同鄉會，西方人一般沒有同鄉會。我們經常講本土本鄉，甚至講一方水土養一方人等等。這些跟我們的長期農業社會都很有關系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。

另一個是中國是具有五千年歷史的多民族的國家。中國傳統文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。這種傳統文化的特點之一是強調整體的定性思維方式，這與西方文化強調個體局部的實證思維方式大不一樣。西方主要是基督教文化。儒家哲學體系裡強調的是修身、齊家、治國、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化；西方的哲學思想強調的是分析，就分別形成了側重整體思維或個體思維的差異。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續發展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利於國家的發展和社會的進步。

讓我們共同來維護各種文化的發展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學習，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。

④ 巴拉姆因何要詛罵以色列人，猶太人留下過哪些名言

在日常生活中，猶太人為表現出對於別人隱私的尊重，非常注重守口如瓶，他們認為能夠守口如瓶的人才是善於生活的高手。保守秘密是一個人是否值得信賴的試金石，猶太人常常把人的價值用保守秘密到何種程度來予以衡量。猶太人認為，只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但當你說出秘密後，便會成為它的奴隸。當一個人得知一件秘密時，都會沉不住氣地想把那一份秘密透露出來，並且認為這是人之常情。

甚至，當一個人借債給鄰居的時候，也不能闖入別人的家裡去拿抵押。而要在外面等著，直到對方自己拿著抵押品出來。對於如何尊重別人的隱私，為他人保守秘密，猶太人有許多守秘的箴言：「有3個以上的人知道的消息就不能稱之為『秘密』了。」「聽到秘密很容易，但要將之保存下來則是很困難的。」「傻瓜和小孩不能保守秘密。」「喝下秘密這種酒，舌頭就會跳起舞來，所以應該特別小心。」

⑤ 文中劃線的"詛罵"一詞，表達了"我"的什麼心情

《貓》知識講解
2010年04月07日 星期三 21:25
鄭振鐸，他生於1898年，逝世於1958年，是福建長樂縣人。他是我國現代著名的作家、翻譯家，我國新文化運動的倡導者之一。新中國成立後，曾擔任中國科學院考古研究所所長、全國作協理事等職。1958年10月率中國文化代表團前往阿富汗等國進行友好訪問時，因飛機失事不幸遇難。他的主要著作有《中國歷史參考圖譜》《中國俗文學史》《歐行日記》《海燕》《山中雜記》等。
2、寫作背景
《貓》這篇課文最初發表於1925年11月出版的《文學周報》第199期。它屬於鄭振鐸早期的文學作品。受五四前後西方傳入的科學、民主、自由、平等等思想的影響，鄭振鐸已經樹立了平等、公正地待人接物，不傷害無辜，不欺凌弱小的人生態度。《貓》這篇作品正是這種人生態度的真實反映。
3、掌握下列加紅字的讀音。
一縷lǚ蜷伏quán銜著xián懲戒chéng悵然chàng慫恿sǒng、yǒng
4、多音多義字：
┍chèn對稱 ┍jiě解放
稱┥ 解┥xiè姓解
┕chēng稱霸┕jiè押解
5、區分形似字
┍悵（惆悵）┍籠（鳥籠）
┕帳（帳篷）┕蘢（蔥蘢）
┍戒（戒嚴）┍懶（懶惰）
┕誡（告誡）┕賴（依賴）
6、掌握下列詞語在文中的含義。
【慫恿】鼓動別人去做。
【悵然】不愉快的樣子。
【提心吊膽】形容十分擔心或害怕。
【怒氣沖天】形容憤怒到極點。
內容分析
整體感知
1、劃分本文的結構。
全文可分成三大部分。
第一部分（1－2段）：寫「我」家養的第一隻小貓活潑可愛，不久，不明原因地死去了。
第二部分（3－14段）：寫「我」家養的第二隻小貓更有趣更活潑，可是被人「偷」走了。
第三部分（15－34段）：寫「我」家養的第三隻貓「懶惰」、「憂郁」，因此沒人喜歡，最後因「黃鳥事件」遭到不公正的懲戒而悲楚地死去。
其中，第三部分，又可以分為三層：
第一層（15段）：寫第三隻貓來得可憐。
第二層（16段-29段）：寫鳥被咬死後，貓蒙冤遭棒打。
第三層（30段-34段）：寫"我"明白真相後的自責與悔恨。
2、文章按什麼順序和線索敘寫了「我」養貓的情況？
養貓是全文記敘的中心，作品圍繞這個中心敘寫了三個故事，每個故事都以養貓與亡失為線索展開，都有發生、發展和結局，具有相對完整性。三個故事又按時間順序排列，組成一串，構成了一段家庭養貓的悲劇史：得貓——養貓——亡失——再得貓——再養貓——再亡失——復得貓——復養貓——復亡失——永不養貓。情節三起三落，層層推進。
3、概括本文的中心。
《貓》文敘寫了「我」家先後養成三隻貓的故事，抒發了「我」的喜愛、痛惜和勇於自責的思想感情，進而告知人們做任何事情都要實事求是，擺脫偏見，決不可主觀武斷。文章反映了當時一個並不完善的知識分子的嚴於律身，勇於解剖自己的可貴精神。
問題思考
1、本文到底主要是寫貓還是寫人？說說為什麼？
作者利用的是托物詠情法，所以主要還是寫人。作者著力描繪了「我」——一個知識分子的情感和思想認識上的變化，並且在「我」的省悟、自責、負疚中還含蓄地闡明了一個發人深思的人生哲理。
2、認真閱讀課文1－14段，比較兩只小貓的異和同，想想作者是從哪些角度描寫的？
兩只小貓除了來歷和亡失各自不同外，在活潑可愛的描寫上也有區別。寫第一隻小貓，作者主要抓住它的毛色：「常如帶著泥土的白雪球似的」，並用三妹戲弄它時的動作：「撲過去搶，撲過來搶」、「在廊前太陽光里滾來滾去」，以此突出小貓的活潑可愛，「白毛」、「紅帶」、「陽光」相互映襯，小貓的神情也呼之欲出。寫第二隻小貓，主要用它自己主動採取的「動作」，如「在園中亂跑，又會爬樹，有時蝴蝶安詳地飛過時，它也會撲過去捉」。可見都是活潑可愛，作者「同中求異」，從不同的角度寫，抓住了它們各自的特徵。這樣寫既符合生活的真實，又避免了行文的呆板。
3、仔細體會「我」對三隻小貓的感情變化，尤其是對第三隻小貓的不幸遭遇，「我」為何感情上的震動這么大？
感情既是情節的起點，又是情節的橋梁。作者寫三隻小貓的故事，更主要的是寫「我」情感的變化。「我」對三隻貓的感情不同：對第一隻貓，真切地寫出了「我」的喜愛和樂趣，它是「相伴的侶」。小貓病死後，「我」心裡感到「一縷的酸辛」。第二隻貓的亡失，引起全家的痛惜。「我也悵然地，憤恨地，在詛罵」捉貓者，流露了「我」對小貓無限的喜愛和憐憫之情。但情感僅此而已，內心並無震動。這兩次養貓、失貓，在文中都是略寫，這樣安排為的是襯托第三次養貓、失貓。第三隻貓收養的情況不同，是由於可憐，拾來留養的。它「不活潑，又難看」，「大家都不大喜歡它」，「連三妹那樣愛貓的，對它也不加註意」，在「我」和全家人的心目中，它是若有若無的。只是在「芙蓉鳥事件中」，「我」錯了，把它冤為「兇手」，而且給予「懲戒」，「我」的良心受傷了。後來花貓死在鄰家的屋脊上，因此「永無改正我過失的機會了！」內心受到了極大的震動。從花貓的遭遇，「我」意識到的過錯，內心的隱痛永遠不會消失。所以「自此，我家永不養貓」。全文的故事由養貓起筆，到「永不養貓」結束，而又處處在寫「我」感情的起伏，感情伴隨著故事，既是起點，也是橋梁，耐人尋味。
4、文章著重寫了第三隻貓，這同表達中心意思有何關系？作者寫前兩只貓對第三隻貓有何作用？
文章著重寫第三隻貓，是因為文章的中心意思與第三隻貓有直接的關系。「我」的過失、自責、慘痛教訓都是由養第三隻貓引出的。寫前兩只貓的目的是在於用它們對比的襯托第三隻貓，使讀者覺得對第三隻貓的待遇似乎是合情合理的，然而正是這種感情用事，才產生了主觀粗暴的做法，造成「我」終生的悔恨。
5、文中的議論抒情有什麼作用？
作者前兩次養貓的經歷，都是用一種朴實的語言娓娓道來，但寫到他並不喜歡的第三隻貓的時候，卻彷彿大海中湧起了微瀾，尤其是當他得知自己冤枉了貓，又無法對它表白時，作者的心再也無法平靜，「想到它的無抵抗地逃避，益使我感到我的暴怒，我的虐待，都是針，刺我的良心的針！」抒情議論的語句是畫龍點睛，點明了事件的意義，由此，我們也能從作者身上，學習他那種嚴於律己的精神，並悟出一點做人的道理來。
6、作者從哪兩個時間段來寫第一隻貓的形態?
作者從貓「剛要來的時候」和「後來」兩個時間段來寫貓的形態。主要寫了貓的兩種形態。-是自身的形態，剛要來時是花白的毛，很活潑，白雪球似的；而後來，光澤的毛也污澀了，毫無生意，懶惰郁悶。二是逗著玩的形態，滾來滾去，撲過來搶，又撲過去搶，後來卻是不肯出來，不理會。
7、家裡的人對這第一隻貓的態度怎樣?從哪些細節描寫可以看出來?
家裡人都很喜歡這只貓，如三妹「常常取了一條紅帶，或一根繩子，在它面前來回的拖搖著」，作者則「坐在藤椅上看著他們，可以微笑著消耗過一、二小時的光陰」，「心上感受著生命的新鮮與快樂」。因為小貓活潑可愛，一家人都很喜歡它。
8、第一隻貓的結局怎麼樣?家裡人的態度是怎樣的?
這只貓最終病死了。作者先交代的「不知怎地忽然消瘦了，也不肯吃東西」就已經埋下伏筆。對於這只貓的「病死」，三妹「很難過」，「我」心裡也感著一縷的酸辛。
9、第二隻貓的「更有趣、更活潑」，是從哪些方面來表現的?
從性情和本領等方面來表現。「園中亂跑」，「不怕生人」，「有時由樹上躍到牆上，又跑到街上」等是表現它的性情；「會爬樹」「捉蝴蝶」「會捉鼠」，這是它的本領。
10、找出文中表現家裡的人對第二隻貓態度的詞句，體會家裡人對它的感情。
大家都非常喜歡這只貓。主要詞句有「提心吊膽」「查問得好幾次」「笑著罵」「飯後的娛樂是看它爬樹」等。
11、第二隻貓的結局怎麼樣?大家持什麼感情?
這只貓最終亡失了：對於這只貓的「亡失」，三妹「很不高興」，作者也是「悵然」「憤恨」「詛罵」。
12、家裡人對周家的丫頭，不知名的捉去貓的人所持的態度，說明了什麼?
家裡人責怪周家的丫頭，詛罵不知名的奪去小貓的人。「周家的丫頭」代表著事不關己、漠不關心的一類人，「不知名的奪去小貓的人」代表著不顧別人，自私自利的一類人。作者借第二隻貓的失蹤事件，表達了對那種不顧別人利益而自私自利行為的譴責與鞭撻。
13、第三隻貓的「可厭」，是從哪些方面來描寫的?
是從形態和性情等方面來寫的。「不好看，又很瘦」「毛被燒脫了好幾塊」「憂郁」「懶惰」。
14、對第三隻貓的厭惡，作者寫了這樣幾句話：「大家都不大喜歡它」，「連三妹那樣愛貓的，對於它也不加註意」，「它在我家仍是一隻若有若無的動物」。這幾句話在表現的角度上有什麼不同？
第一、三句話是一般人的角度，第二句是個別人的角度，足見第三隻貓被人厭惡的程度。
15、將「芙蓉鳥事件」的始末，按照故事發展的過程，給每一情節擬一個小標題，並說明為什麼這樣安排情節。
有六個情節，小標題可依次擬為：買鳥、凝望、被疑、蒙冤、受罰、真相。這當中前五個情節是詳細述談第三隻貓的不幸遭遇，把讀者置於疑雲中。直到最後一個情節，才用寥寥數語揭示真相，於是疑雲頓開。這樣安排，不僅使情節顯得曲折跌宕，而且容易激起讀者對第三隻貓的同情與憐憫。
16、在寫第三隻貓的結局時，用了哪些詞語直接描寫「我」的思想感情，並仔細體會這些詞語的含義。
作者用了「難過」一詞表達自己的痛苦心情。相對以前兩只貓的亡失的感情，「難過」所表示的痛苦要強烈得多。因為自己的武斷，冤枉了第三隻貓，「我」深感內疚和自責。越是內疚和自責，痛苦的感情也就越強烈。
17、本文採用了第一人稱的敘述方式，採用這種敘述方式有么好處?
作品中虛構的「我」，是三隻貓的主人，他喜歡前兩只貓，厭惡第三隻貓；他就是前兩只貓的悲劇的目擊者，又是第三隻貓的悲劇製造者。這樣，作者可以極自然地利用「我」在文章的地位，借「我」之口，抒發作者的真情實感，揭示作品的主題思想，引起讀者共鳴，收到強烈的藝術效果。
18、「自此，我家永不養貓」，這句話也是全文的結尾，它在內容和結構上有什麼作用?
這句話在內容上是對全文的總結。「我」目睹了前兩只貓的不幸後，又親自製造了第三隻貓的悲劇，深感負疚，為了不再看到這樣的悲劇重演下去，「自此，我家永不養貓」。這句話與文章的開頭遙相呼應，在結構上形成了首尾呼應的特點。
專題探究
1、文章選材很微小，但是讀罷卻能夠給人以極大的震撼，仔細體會本文的寫作特色。
（1）結構嚴謹，首尾呼應
養貓是本文記敘的中心。作品圍繞這個中心敘寫了三個故事。每個故事都以養貓與亡失為線索展開。三個故事又按時間順序排列，組成一串家庭養貓的悲劇史：得貓→養貓→亡失→再得貓→再養貓→再亡失→復得貓→復養貓→復亡失：永不養貓。情節三起三落，層層推進。文章開頭先交代幾次養貓的結局，總領全文。結尾以「我家永不養貓」收尾，呼應篇首，結構完整而嚴謹。
（2）抓住特徵，描寫生動
文章中三隻貓，各具特點，各有各的性格。第一隻貓活潑天真，常「在廊前太陽光里滾來滾去」。第二隻貓「更有趣，更活潑」，它亂跑，會爬樹，會撲蝴蝶，還會捉老鼠。它不怕生人，常跑到街上，坐在鐵門外邊曬太陽。第三隻貓懶惰、憂郁，不喜歡「頑游」，常常「蜷伏」，鑽爐火底，跳上桌子凝望鳥籠，受責打前「躺在露台板上曬太陽，態度很安詳，嘴裡好像還在吃著什麼」。這些描寫，表現出幾只貓的不同的神態狀貌，突出了各自的特點。
（3）對比和襯托手法的運用
文中第三隻貓與前兩只貓形成鮮明的對比：一是第三隻貓是只野貓與前兩只都是主人喜愛而要來形成鮮明對比；二是它毛色難看，性情憂郁，不喜歡玩游，而第一隻貓像白雪球似的，在廊前太陽光里滾來滾去，第二隻貓會亂跑、爬樹、撲蝴蝶。三是它終日懶惰地伏著，與第二隻貓「居然捉到一隻很肥大的鼠」形成對比。因此，大家都不喜歡它，它是只「若有若無的動物」，連最愛貓的三妹「對於它也不加註意」，這與前兩只貓的地位形成鮮明的對比。
由於有前兩只貓作對比，後者的命運被襯托得更加悲慘，這就必然會引起人們更加深切的同情，就更加突出了「我」的過失之大，悔恨之深，因而更有力地突出了文章的中心。
2、從多角度探究抒發的情感。
在平常的學習中，有時候發散思維，多角度思考問題是很重要的。《貓》這篇文章文字淺顯但蘊含是非常豐富的，我們可以從多個角度理解作者表達出的思想：體現了「我」反對主觀臆斷、提倡實事求是的精神；體現了「我」嚴於律己的精神和仁愛之心；凡事不能主觀臆斷，妄下斷語，否則就會造成不可彌補的損失；表現了「我」熱愛小生命、同情弱小者和勇於自責的精神；弱小者的悲劇命運具有必然性。

⑥ 別人在自己家院子里詛罵能不能打110

能 當然能啦。

⑦ 如果老婆已經多次詛罵家人還有必要在一起嗎

那要看你老婆罵你家人是對還是錯來決定，任何事都是有緣由的，如果只是誤會那麼說開來解決，如果是因為觀念不同，那麼夫妻最好不要和老人住一塊，當然前提是彼此沒有太大的錯，如果是你家人做錯了你老婆才罵的，那麼你做的應該是勸阻家人而不是離開她來解決問題，如果是你老婆做錯了，那麼你也應先勸解她，看看能不能讓她服軟，而不是採取強硬態度決定她的去留，如果不能讓她改變，那麼你也只能好聚好散了，強扭的瓜不甜！

⑧ 長輩詛罵晚輩該怎麼辦

首先，長輩都是很愛晚輩的，除了極其特殊的人之外。對於晚輩的關愛，恨鐵不成鋼讓他們發怒。有時會口不擇言的罵上幾句。比如說詛咒，那麼他們肯定是已經生氣到極點。所以說你要好好表現，盡量讓他們滿意。做一個讓自己的長輩能夠喜歡的好孩子。如果你已經盡力，他們還這樣的主罵女的話，那就是他們的錯誤。

⑨ 哪裡可以找到<我的奮斗〉一書

希特勒的文章 《我的奮斗》

原 序

依據一九二四年四月一日慕尼黑人民法院的判決，從即日起，我進入勒奇河畔蘭支爾堡的監獄服刑。這是第一次給我機會，使我能在多年不間斷的工作中，安靜下來開始著手著書寫作。曾經有很多人要求，我自己也曾希望有一本為運動而寫的專著。因此我決定著手寫作此書。 這本書分為兩部，其主旨不單單是要闡明我們運動的目標，同時力求描繪出這一運動發展的前景。相對於其他純粹教條的論著，我們希望能從這本書中學到更多的東西。

這同時給予我一個機會，使人們能夠通過我著作的第一部和第二部加深對我的理解，清除猶太報章上所散布的關於我的惡毒的神話。

這兩部著作並不是為局外人，而是為追隨這一運動的人士所寫的。這些人心意的所屬和他們的信念，還需要從內在的啟蒙上作出努力。

當然，我也知道，要使一種主義獲得人們的擁護，用口頭遠比文字敘述來得有效。世界上每一個偉大運動的成功，大都歸功於出色的演說家，而不是偉大的作家。

但是為了能夠在基本的理論上達到一致，並在行動上獲得統一，我們需要有成文的著作，作為我們日後行動的指南。這兩本書將作為運動的基石，它概括了我們共同的價值觀。

著者 於勒奇河畔蘭支爾堡獄中

第一章 我的家庭

我幸運地生長在萊茵河(Rhein)畔的普勃諾鎮(Brraunqu)上，這市鎮太美麗了。而且正當是兩個日耳曼國的交接之處，天生給了我一個奮斗的機會。
奧地利——這日耳曼民族的支派，早應該歸到祖國大日耳曼的圖版上了。
這並非是經濟關系，而正是血統的關系。
縱使二個國家的擁抱於經濟上是蒙受不利，我也可以武斷地說：如果日耳曼的子孫們一天不合並統治，便一天不得安寧。
必至日耳曼人民繁殖到人口膨脹時，才伸出手去向外掠取領土。
那時候大眾為了麵包和牛油，當然不惜用鋤頭代替了刀劍，去揭開戰爭的序慕。
為了這，我生工在邊陲小鎮上，便負有神聖偉大的使命。
「我是日耳曼人。但為什麼我們要和其他日耳曼人分裂?我們不是同一種族嗎?」
我年輕時代，這個嚴重的問題便在我頭腦里打滾。
我揮著鐵拳：為什麼日耳曼人民都不一致投到俾斯帝國(Bismark』Fmpire)的懷抱里呢？我嫉妒著。
做官的生活我並不貪婪。根本我願悶死在那邊理文牘的案頭。
蹈了我父親所說官場失敗的覆轍。這是我的決心，任外界加給了我最大的誘惑，我都不變初衷。
我了解歷史的意義，我是個純粹的民族主義者。
少年時代，我記得在奧地利民族斗爭運動的范疇里，早有了我這一顆種子。
我曾經拉攏南疆協會(Sudmark)以及學聯會，獻呈黑、紅、黃、三色花旗；不唱奧地利亞的皇歌(Kaiserlied)而獨高吭著德意志優於一切(Deutch—latd alles)的歌曲，即是受到威脅也不怕。
我們這伙青年原先已受了政治的訓練，雖然那時僅懂得一些國語，還不知道啟發「民族性」的責任。
總之，我少年時已不是一個頭腦冷靜的人，而是個熱烈的「德意志民族主義」者(Deutschatioua．)
我的思想捷快發展著，十五歲那年，我便能把效君王的「愛國主義』和人民立場的「民族主義」分析得很明白。
我始終愛好民族主義的觀念。不中萬料不到會有今日這個黨的組織!
奧地利對我們日耳曼人民是不知忠誠愛護的。這我們知道。在日常生活中，我們也每聽見奧地利赫倍塞軋朝(Habsburgerhous)過去統治的方略。
我們知道身體中已染上了毒素，同時那股毒焰在奧國的南北兩部的天空彌漫著。
瞧，那奧京維也納城中，日耳曼人民是到那裡去了啊?
奧國皇家做著捷克化的美夢，但是法蘭西斯•腓第南大公(Archke Farrncis Ferdinand)——這位奧境內日耳曼的敵人，後來終被槍殺。
如果天道不公，怎麼會毀滅了這個要想使奧國形成捷克斯拉夫化的主要角色呢?
世界未來大戰的第一顆炮彈，也許藏在德奧聯盟後的德意志的一尊炮口裡吧。

總之大戰和德國崩潰的種子，早已潛伏在這個聯盟中。
關於這一問題我在後文自有交待。姑且再說到我的本身。我早認為要保持日耳曼民族的安全必須先將奧地利摧毀。
原因在於「愛國主義」和「民族主義」的兩者間政治距離太遠；而赫倍塞軋皇室的存在，又是日耳曼人民的一個障礙。
為了我對於這些的認識太清楚，使我非常痛恨著奧國!
但是德奧邊陲上我的家庭，我是多麼的愛護啊!
我從小生長在貧困的環境中，家裡原有的薄產被我母親一場大病用傾，因此不是維持生活。
我決心在這時候起自食其力，便搭了一間簡陋的衣箱奔到維也納。
我希望艱苦地和自己命運搏鬥一場，戰勝之後就能成為一個世界傑出人物；但我不將做官看作一生最高的目標!

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-- 作者：lixianxie
-- 發布時間：2005-2-25 13:41:02

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第二章 在維也納苦學

在維也納的城中，貧富的懸殊，真有天壤之別。
帝國的人口是五千二百萬，其間民族繁雜，實為帝國的一大隱患，我們可盡於京邑的中區，覘知奧國的命脈。
宮延的煊赫的有如磁石一般，吸收全國各地的財富與智能。而哈普斯堡皇室又厲行中央集權的政策。以鞏固國內各民族的團結。因此一切的威權完全集中在首都。
維也納不單是古老的多瑙皇室的政治文化中心，而且也是經濟的中心。
除了多數的將帥、官吏、藝術家、教授之外，還有更多的工人和貧民，他們和貴族富商共同的生存在其間。
失業者傍徨在臨街(Rinsstrassr)的宮殿四周，數以千計；而凱旋路(Viatiumphalis)上那些無家可歸的人，都應集於溝渠污多的中間。如果要研究社會問題，在德意志的任何城市中，再也沒有比維也納更適合的了。
不過這種研究，不能僅從表面上去做的，局外人又只能說一些漠不關心的空話，或佯示感慨，猶之示遭毒蛇蟠繞過的，不能得知毒蛇的毒涎。
那引起幸運者和自矜成功者，則昧於社會需要；而華裝貴婦則又有慈悲而缺乏才能。
我不知道這兩者的為害孰淺孰深!後者的罪行在於而缺乏警詫，以為這是民眾忘恩的佐征。
實則社會事業的不易完成，他的症結所在，不在施行小惠，而在恢復民眾的權利，故實不應望而感德，這是她們所不能了解的。

我覺得這種事情惟有兩種方法可以改進：
一是對於社會責任應有深摯的情感，方能確立一良好的原則以為我們發展的途徑；
一是須痛下決心，除去一切不可救葯的贅疣。
上帝並不重要維持已存的事物，而重在培養新的生命，使種族得以繼續下去，人類的生活也是如此，我們不應過分重視目前的積弊，這是絕不可能的，我們應立即確定一完善的方法以謀將來的發展。
當我在維也納生活而奮斗的時候，我觀察得十分清楚，知道社會事業決不重在公益事業，這種事業是可笑而無用的，應該除去經濟和文化生活組織上的種種錯誤，因為這種錯誤足以使個人陷入墮落的境地。
奧國因忽視社會的立法，所以他不能排除社會的積弊。這是有目共睹的事。
當時最使批駭異的，是為工人的經濟痛苦，還是他們的卑鄙行為，或成為精神生活的低下?我實不得而知。
生活困苦的人，說他們只要足以維持生活，則為德意志人或非德意志人都是一樣的，中產階級聽見了這種話不是要勃然大怒嗎?
他們對於這種「民族自尊心」的缺乏，一定要大聲斥責，表現出他們憎惡的意思。
為什麼中產階級有比較優的情緒?真正能夠返躬自問的竟有幾人?
能夠了解在祖國民族的文化生活和藝術生活之中，有許多偉大的成就，使他們成為得天獨厚的民族中的分子，又有幾人?
能夠明白祖國的先榮，在於祖國各方面的偉績的，又有幾人?
到了此刻，以前我所不知的事，便完全懂了。
欲使民眾「民族化，」須得先造成健全的社會環境，然後再教育個人，這是最重要的問題，因為欲使知道祖國在文化上經濟上以及政治上的種種偉績而自幸為此民族的。非成教育入手不可。
一個人必須為他所愛的而奮斗，而所愛的也必須為他所敬，然而不是他明白了解的東西，那又何能對他發生敬意?
我對於社會問題既發生了興趣，便透澈的研究他們，於是新異的世界，逐出現在我的眼前了。
在一九O九年到一九一O年中間，我的生活環境漸漸的轉好，無須靠傭工來維持生活，我靠了制圖及畫水彩畫來維持我獨立的生活了。
凡是不底和帶有怯弱性的事件，都是為民眾所不歡迎的。
民眾愛嚴峻的統治者，甚於愛乞憐的人，他們對絕對的主義，較之對不知如何使用的自由還要覺得滿意，就像婦女的性情，對於受抽象理論的感動，決不能像敬羨一種優越的勢力一樣。
他寧願屈服於強者，而不願去支配一個弱者，所以民眾對精神是所受的威脅，並不覺得可恥，就像他們不覺得他的自由被凌，及至逼而反抗就以為可恥的，他們或許不知道遇的冤抑，但見到統治者舉止的果毅，言論的堅利而終使他們服從到底。
若以一個具有高超真理而施行方面卻是非常殘酷的主義，起而反抗社會民主黨，那麼無論這個斗爭怎樣劇烈，這主義必會得到勝利的。
不到兩年，我已了解社會民主黨的學說和它的專門用途了。
社會民主黨從它的經驗中很知道實力的可貴，所以對於該黨認為有實力的人，就攻擊不遺餘力，——實力實是不可多得的東西。
而在別的方面對於敵方的弱者極力頌揚，起初很小心，後來大膽地實行起來，且看弱者的能力如何而定。
他對於無權力意志的畏懼，還不若他對於資本平凡而意志果毅的人的畏懼為厲害。
他又能夠使人民相信，惟有他才有和平的秘決；同時以不動聲色的舉動，乘群眾不注意的時候潛施壓力，或竟大膽的出而掠奪，得寸進尺，以拓張他的地位。
這純粹是利用人類弱點的策略。假如對方不懂得以毒攻毒的戰術，他這種策略是步步勝利的。
我們不得不對弱者告誡說這是一個存亡的關鍵。
在工場、商店中或群眾大會及示威運動時所有的恫赫，倘使不碰到相同的勢力，那是常常得到成功的。
工人遲早必定要被貧困所迫而加入社會民主黨，資產階級對於人類最合理的要求亦往往反對，這不僅是愚昧；也是不道德的，而且對於他們也無一些利益，而工人中就是極守紀律的，但也不得不固此退出工會而參加政治。
在我二十歲的時候，對於保障工人權利和改進勞工生活的工會，和那階級斗爭中為政黨作工具的工會，也已能夠辨別清楚了。
社會民黨知道工會運動的極端重要。所以就利它作為一種工具，因而獲得相當的優勢，反過來，資產階級不能見及於此，所以便就失去了政治地位。
他們以為看輕工會運動。不使他按步的發展，便就可以使之消滅；或竟令它走入了不通的歧途。
如果說工會運動的祖國為敵有害的，那實屆荒謬可笑的。實在說起來，那是恰恰相反的。
倘若工會目的是在改善國家的墓礎中某階級的生活狀況而能獲得效果，則其行動絕非和祖國為敵，倒是名正言順的民族運動。
這樣，工會運動對於社會思想的形成，有著不少的助力。沒有了它，普遍的民族教育，便也無由中去著想了。
所以它的最大的功績，便是在於除掉社會的流毒，根治身體的心理的病源，因以增加民族的一般的福利。
至於說到工會的本質，這便成為復述了。
假使在僱主之中還有不能明白的道理，甚或竟是誤解了正義和道理的，那我們民眾中一部分勞工，就可以起來反搞個人的貪婪無理，以之來保護全體的福利，還不但是為了權利，而且也是為了義務。
因為保持民眾間的忠誠和信仰，乃民族的福利，這正和保持民眾的健康，有著同樣的功績的。
因了待遇和不平而引起的反抗，如果在合法的司法當局未能夠有適合的解決之前，那這種斗爭的勝負，只好由最強大有力的一方來裁決了。
如果許多的勞力，和資本雄厚的某一僱主發生了抵抗，倘若在開始的時候，就有了不易獲得勝利的希望，那勞工就得非團結一致不為功，這理由是很明白的。

在最近的十年中，工會運動已經在社會民主黨的專家的手中，由保護人類社會權利的工具，一變而成為摧殘國民經濟的利器了。
那班利用工會為目的的人，完全沒有計及工人的福利。
因為在政治方面，當一方在毫無顧忌的橫行不法，而一方則忍辱含垢只知屈服的時候，那經濟壓迫，常是成為掠奪的良策的。
工會運動在本世紀的開始已早失去其本來的目的了。
年復一年，於是

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-- 作者：lixianxie
-- 發布時間：2005-2-25 13:41:18

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工會亦墮入了社會民主黨政治的勢力中，後來竟成為階級斗爭的唯一的利器了。
資產階級於這種現象，不但不取攻勢，反而受其壓迫和蹂躪。
最後．才採用不大合宜的方法，然而為時未免太晚，不能發生效果，而且因其弱點很多，終於遭到民失敗。
因此，不但一切依然如舊，而且不平反較前更甚。
「自由工會(free trades nuion)正像駭人的狂風暴雨，竟而低降於政治水準之下，它威脅著社會的安全，民族的獨立，國家的鞏固，以及個人的自由，可以說是一種最可怕的工具。
尤其厲害的，它會嘲笑著民主的觀念。
玷辱自由，譏諷博愛；說是：「你如果不從我，我便把你的頭顱打破。」
工人略略懂得了一些「人類的友情」，為時既久，我的見解，也就日益廣大而深，因此也就無法來把他改變。
我既洞悉了納碎黨的外表，於是便想進一步知其學說中的要旨。
可是黨當局發表的文字，於我幾毫無裨益。
在討論經濟問題的時候，其立言的辯證都不大正確；而說到政治方面的進，其所說的更是不能成理的。
因此，我對於那些瑣辯的詭飾的文字，憎厭達於極點。
最後我才知道了這種殘賊的學說是和那某種種族的特性有關的，這是我以前所不知道的。
明白鋮太人，便明白納粹黨內部真相的惟一關鍵了。
明白了這民族，便是揭穿了對於這黨的目的和意義上一切錯誤的觀念，並且再暴露了馬克斯主義濫用社會主義的美妙的文字以以欺世。
「猶太」這一個名詞，在什麼時候才開始對我發生了特殊的意義?這個回答，縱非不可能，但也是很難的。
我現在已不能追憶到我父親在世的時候，會於家中聽過了記詞否。
叩使他老人家曾經說及這名詞，我想大概也是指一種之遂古的文化而言。我父生平略具世界公民的觀念，而且還有強烈的民族意識。這是在我所受的影響是很大的。
我在學校中的時候，也不會有過其他足以更易了我居家的時所受了印象。
在家科學校中的時候，我曾經認識了一個鋮太兒童，他很快被我們所重視；因了各種的經驗，得悉其人是個沉默寡言的人，因此我們便不很信任他了。
當我在十四歲的時候，常於政談中聽到「猶太」這個名詞。這時我對之未免稍有不悅；至於討論宗教的歧異時，那我便感到更覺不安了。
那時無對於這問題尚無他方面的觀察。林茲(Liuz)的猶太人很少，以過了數百年之後，他們業已貌似歐洲人了，而我仍視之為日耳曼人。
當是我還不知道這種觀念的錯誤，因據我的所見，猶太人和其他民族的區別，就在其特異的宗教上面。
我既以他們因宗教較之故而受到虐待，故對於不利他們的評議，常常鄙視而加以痛嫉。
至於對猶太人的仇視，則我尚有同學有這種意思。
以後我就到了維也納。
奧京的建築十分壯麗，使我感到了目眩神迷。
這時候我正被困難壓迫，所以我對此大都會中人氏的成分，不大曉得，雖然在維也納二百萬的人口之中，約有二十萬的猶太人，但我竟不會感到。
在最初的數星期中，心目所觸的一切，令我應接不暇，迨後
我的心神略定。對此新世界才得了一個較深刻的觀察，而猶太人
間題亦就因之而起了。
我和猶太人的相識，一無沽洽意的地方。
我仍認猶太教就是一種宗教，因而本了人類互相寬恕的意念，極不想就宗教上來對他們加以攻擊。
找因此以為維也納反對猶太人有報紙所持的論調不合—個偉大民族的文明的慣例。
我又想到中世界發生的某些事件，心中很為不快，快極不願見其再於今日重演。
但是，這類報紙大都沒有什麼聲望，——一我當時也不知道所以然一一—我認為是偏激的論調而非正直的言論。
在當時確有聲望的報紙，對於此種的攻擊，大都作著庄嚴的答辨，或者竟置之不顧；這種態度，頗可令人敬服，所以我的意見，也就因之而亦堅。
我秀勤於閱讀那些所謂世界報，像新自由報(Neue FreiePresse)維也納日報(Wiener Tageblatt)等，但恨為滿意其對於宮廷的諂媚的那種卑污態度。
宮廷之中有一事件發生，莫不以歡欣謳歌的醉人的語懈災為之刊物，這種愚蠢的行為，施之於最最賢明的對主，也無異於「山雞」交尾的行為。
我深以為這是自由民主政策(LiberleDcmokratie)的污點。
我住在維也納，仍是秀熱心的注意於：德國的一切事件，不論是政治問題或是文化問題。
我以德國的興隆和奧國的衰替相比較，不禁為德國人慶幸。
告別珍的外交事件。雖然差堪慰藉，但是內政方面不免叫人失望而感到不快。
對於抨擊威廉二世的運動我是不贊成的，我不但認威廉為德國的皇帝，且還尊之為德意志海軍的創始人。
所以對國會不許皇帝演說一事，使我不勝憤怒，因為在我看來，國會不配發出禁令的。
這些混蛋，在一次會議時所發狂妄的謬論，較之歷朝皇帝——甚致最沒有用的——於幾百年中所發生的表演無聊的謬論為尤多。
在一國之中，任何的愚春，都有著批評的權利，而且都有人入國會為立法員的資格，現在身居帝位的人，反受這最荒謬的機關所譴責，這實使我憤怒的事。
更使我憤怒的，就是維也納的報紙，從前對於宮廷的卑污諂媚，現在則用虛偽的關切來發表它反對德皇的言論，它們竟顯示出不可遮掩的仇來了。
這是我所不得不承認的，在反對猶太人的報紙之中，有一種叫做德意志民眾報(Deutsches Volksblatt)的，關於這論題的態度，比較是適當的。
那些較有勢力的報紙，對於法蘭西人諂媚的丑態，那也使我很不痛快。
當一個人看到贊揚他們所謂「偉大文明民族」的歌頌時，不能不羞於做一個日耳曼人了。
這種向法蘭西求歡的卑污狀態，使我把這種世界報紙憤而丟棄的已非一次了。
我看到民眾報，對於這種事的所持的見解，雖然稍為狹隘，然而實較純潔。
我本來不贊許其反對猶太人的苛論，但是，當我在看其辯論的時候，雖以使我發生著一種深思。
總之，我因此而慢慢地知道了當時決定維也納命運的人信其運動的主持者是卡爾呂格勒博士(Dr•KarlLueger)和基督教社會黨(Christian SocalistParty)。
當我抵達維也納的時候，卡爾•呂格博士和基督教社會黨都我所仇社的。
在我看來，這人和他的運動都是反動。
有一天，我行經內城，忽然碰到一位穿著土耳其人的長衫和兩邊留著黑卷發的償，我便私忖著「這是猶太人嗎」然而在林茲城中的猶太人並不這檔。
我便密察這個人狀貌，後來，我的腦海中的問題變為：「這是一個日耳曼人嗎？」
平時，我碰到這種情形，每靠書籍來釋疑。我第一次用幾個「赫勒」去買了幾本反對猶太人的小冊子。
想不到這種等書冊中所論的，都以為讀者為於猶太問題是略有所知，或是相當的了解的。
這些小冊子的論調，竟又使我疑團發生；因為其中所說的，都是極淺極薄而不合科學的辯論。
這一個論題既是這樣的廣大，而想研究又是這檔的茫然無邊際，我惟恐有失公平，所以又惶然而不敢自信了。然而，他們實在不是信奉他種宗教的日耳曼人，而是別一民族，我在這里已不能再有所疑。
我既著手研究這問題而注意猶太人了，那在我眼中的維也那自然兩樣了。
於是，我就隨處見到猶太人了。所見愈多，則其於他人的地方也愈顯。而內城和多瑙河(Danube Canal)的北部成群居著一種日爾曼人不同的人民。
我的心中雖然還是仍有所疑，但是，我的躊躇，也就為一部分猶太人的態度所消釋了。
這時在維也納於中，猶太人發生著一種大運動，以發揚猶太主義的民族性為目的，就是所謂猶太聖會主義(Zionism)。
粗看起來彷彿贊許此舉的僅僅是一小部分的猶太人，而詛罵和反對的必居多數；然而細察起來，則此種現象，便就化成了理論的氛霧，純為便宜而設，實在都是詭詞。
所謂自由派的猶太人，他們不承認持聖會主義之徒的原因，並不是為了他們不是猶太人，只以他們的教義不切實用，或且有害於自由派所持的猶太主義的。
然而，他們內部的團結卻沒有什麼變更，所以這樣聖會的主義者和自由派的猶太人的外表佯裝不睦，這使我是十分討厭的。
因為他們的虛偽詭矢，和他們所常誇耀的德高行潔，是十分不和的。
當我知道猶太人主義在新聞、藝術、文學及戲劇各方面活動的時候，在我的心目之中，猶太入主義就遭受到巨大的挫折。
用了飾同來強辯，已經毫無用處了。我們只須閱讀他們的宣傳品，並研究他們惡劣的電影和戲劇作家的姓名，便已可以了。
這是一種瘟疫，是一種精神上的瘟疫，它對於國民的毒害比較黑死病死實在還要厲害，
在藝術中既有這樣的卑劣的作品顯露在大眾之前，所以也就不得不細細研究一下作者的姓名了。
研究的結果，使我對猶太人的所取的態度更壞。我的情感雖然時時和我的態度背弛，但是我的理智終不得不有著自己的論斷。
於是我開始用了相同的觀點，去考空我所喜歡的世界報，便就發現了這報有的自由的傾向；在我看來，這報對於攻擊者的莊重的答辨，以及對於攻擊者的置之不理的態度，完全是一種狡鄙的詭計；他「那種堂皇的劇評，常常捧著猶太人的作家，把不良的評淪，則都施於德國；尤其對威廉二世的譏諷和盛稱法國的學術文明，都足以顯示著他們的策略的一致。
總結的說，他們的輕視德國人，那裡可以說他出無意呢?
我因此而有了深切的認只，社會民主黨的主腦是猶太人；因此猶太人便被我報鄙視，而且平日在我胸中義戰著的問題，現在就也得到了解決。
慢慢地使我知道了社會民主黨的報紙，大都被猶太人所操縱著。
這點我本來並不重視，因為其他各報，確也都是如此，可是使人很可注意的，就是凡人和猶太人有關的報紙，無一可以看到具有真實的民族觀念，像我的教育和見解所昭示於我的。
我強制的抑壓著我的厭惡的心理，嘗試著去閱讀報紙中所載的馬克斯派的囈語，但是我的厭惡，竟是愈瀆而愈見厲害。
我曾和說囈語的編者去認識，可是，從主筆以下，大都是猶太人。
我又竭力偏搜一切關於社會民主黨的表冊，而來研究作者的姓名，——沒有別的，竟完全是猶太人。
我再細察一切領袖人物的姓名，則大半都是些「選民」(Chosen People)。且不問他是國會的議員，或是我會的書記，或是各團體的主席，或是街市中的煽動者，他們表現在外貌上的一種奸惡的像貌是沒有不同的。
奧斯特里次(Austrlitz)大衛(David)，阿德勒(Adler)和愛倫波根(Ellenbogen)等名，叫我如何能夠忘掉呢!
有一件事，我已慢慢地明了。就是這黨的領導權——該黨次要的贊助人，已經和我奮鬥了幾個月——差不多全在外族的手中而我足以自慰的就是到底知道秘猶太人並不是日耳曼人。
從此以後，我便確切知道了敗壞我民族的是什麼人了。
我和猶太人的爭議愈多，便愈亦明其辯論的方法，
在起初，他們利用著對方愚蠢，如果不得勝利，則再假裝出一種愚蠢來；要是還不勝利，則便拒絕討論或竟秀快地轉入別的問題。談人所盡知的真理，使人家同意以後，再攀列那絕不相類似的事件上，於是，於回到原來的立場，且故示軟弱，假裝不知。
所以不論在什麼地方．凡是攻擊此等聖徒的人，幾沒有不陷入於泥濘中去的。
如果現在有人於人從廣眾之前，對某一個猶太人加以痛斥，他便自承屈服；
但是，如果痛斥者以為自己至少有了一步的勝利，那他到明天必大示驚訝；
這是因為猶太人已經完全忘掉了昨天所說的而又再串述其無恥的舊說，好像不會經過什麼事的樣子。
他憤怒驚愕，假裝著守全忘掉了舊事，以為過去的辯論已證明了他所持的真理。
我好幾次為之弄得瞠目結舌，不知道什麼最是使人嘆異的地方，——是利齒?還是狡猾——因此，我就慢慢地恨猶太人了。
但是，這也是有利的。當我一到社會民主黨中宣傳者，我的愛護國家的情緒，便也油然而生了。
我因民平日經濟的誘導，因此就搜討馬克斯主義的本源。
這主義的作用怎樣?
在單獨的事例之是，我已十分明白。
我日見其成功，只要略加想像，便能預測它的結果。
不過還有一個問題，就是不知道提倡的人，是否在其新刨之中獲得享受其效呢？
還足他被謬誤所犧牲而不自知覺?
我因此相認識這主義的提倡者。以便研究其運動的原則。
我達到我的目的的迅速，竟是出於我希望之外，這實在是得力於我對於猶太人間題得到民相當的知識，不過這種知識，這時還有深刻的研究罷了。
唯有這種知識乃能使我把社會民主黨的實情和他們黨徒的理論來作一個比較，因此，我已經曉得猶太人措失的方法，乃在隱藏或是文飾他們意見，所以他們的真目的，不能求之於文字，因為深藏在字里行間的緣故。
在這時候，我有內心已經起了一個最大的變化，就是一個淡漠的世界公民，驟然成為一個狂熱的反對猶太人的人了。

⑩ 紿程海鳳老師的一封信

參考一下：

尊敬的校長：
祝你見信心情好！
在這樣一個明麗美好的下午，我剛多睡夢中醒來，再一次坐在干凈的書桌前，面對著潔白的信箋，耳際流淌著潺潺的我喜歡的音樂，又為遠方辛勞的你執筆。
其實我手機里就有你電話，只是在這電信繁忙的年代，我還是喜歡選擇寫信的方式與你交流。也許你已有許多年沒有讀到手寫的信了吧。對我而言，這少年的夢一直沒有遺失。我很懷舊，舊人，舊物，曾經打動過我的，我都不能釋懷。我喜歡寫信，唯有這種方式，可以讓我回憶起最原始的過去。況且它還有許多好處：如果你時間很緊，信便可以把它擱一擱，有空了再看；如果你意見和我的相左，你也不會看到我面紅脖子粗；有些觀點你不贊成，便只悄悄一笑，心裡輕輕罵一聲：幼稚！
給你寫的上封信是十月十九日寄的，離今天剛好十天，想必你已經收悉了吧？沒有你的回信，也沒有你的電話，但我也沒有覺得這有什麼異樣。對我而言，給別人寫信，而對方沒有回復，正如給人簡訊，而人家裝著看不見，給人打電話，而人家卻不接一樣，已經習以為常，正是我意料之中的，並沒有覺得有什麼傷害，如果能夠得到及時的回信，那才會令我很驚詫。我的信往往有去無回，正說明我只是一個很小很小的人物，沒有振臂一呼就應者百萬的功效，更沒有如那些歌星影星一樣，粉絲如影隨形般的熱烈，這正告訴我努力得還不夠，我腳下的路還長，更需要我不斷地往前走，雖然前方的路未必如自己想像中那樣清晰……
校長，自小我就想成為一名真正的作家，靠我的文字養活我自己，還有我的家，但如今這一願望還未實現。寫作正是我的夢，雖然這個夢未醒。自小我就是一個才智低下的孩童，什麼都比不上別人，別人讀過三五遍就能背的詩，我得讀上十幾二十遍才免強記得；別人沒有打草稿，輕易一寫而蹴的作文，就被老師貼在學習園地里；而我努力了十幾年，從小學到高中，我的習作從未榜上有名。我深知自己的不足，因此比別人更努力。一有靈感，不管三更還是半夜，我都會爬起來，有許多時候是摸黑在放於枕邊的本子上書寫。我家中沒有多少值錢的東西，但你會 看到隨處都有筆和本子。
我深知自己沒有泰戈 爾那樣滿溢的才思，沒有曹雪芹那樣資深的苦痛和閱歷，沒有冰心那樣的家庭，沒有納蘭性德那樣的顯赫，我的前途只靠我一個人打拚。要想看到一方艷麗的晚空，愚拙的我，只有不分日夜地努力。
校長，我是一個性情恬靜之人，爭奪金錢利祿不是我的本性，更不是我的初衷。只擁有百年生命的我，只如宇宙長河中一粒塵埃，不久我就會被時間長河所淹沒。生命尚且未能長久擁有，況且還是一個未知數，我又如何去想著擁有身外之物——金錢！《旅途》中的作品，我前後寫了十年，也就是我大學畢業之後十年寫作的累積。有人說我寫作就是為了賺錢，這於我是一種侮辱，也是對文學的不恭。如果用十年光陰來賺取幾千元錢，我想這樣的生意未免太愚蠢。一年養幾頭豬都可得這幾千元，何必要耗上這人生的十年！人生中能有多少個十年！？
很久以前就有校長 和老師告訴我，我的《旅途》在樂東中學的會議廳發下之後，晚上就被倉促地收回，不知作何處理。我聽了，心很痛，很痛，像被人重重踩了幾腳，在我的心上！作品的價值就是要面對讀者，書的好壞要由廣大的讀者來評判，三兩個人就可以衡量一部書的價值嗎？當初，《紅樓夢》正是被定為禁書禁止刊發的，正是因為它印上清朝的影子。而如今，「紅」學已經遍及世界；當初《金瓶梅》也被定為禁書，因為書的「黃」。但《金瓶梅》並沒有因為它的黃而被人們長久地否定它的可讀性。一部作品包含的東西何其多，有社會、有人生、有經濟、有哲學、有風土人情……不同的人，會從書中看到它不同的價值，喜歡哲學的，會看到哲思，喜歡文學的，會看到人性，喜歡歷史的，會看到教訓，喜歡黃色的，就只看到其中的黃……
記得宋朝就流傳佛印與蘇東坡的許多故事，其中一個故事是這樣的：
佛印與蘇東坡是好友，但是蘇東坡每次和佛印相處，在言語上總喜歡占上風，但是沒有一次贏過。他很不服氣，他就不相信自己不能贏一個光頭和尚。
有一天，蘇東坡又去拜訪佛印。閑聊了一會，東坡就問：「你看我像什麼呢？」
佛印看了看他，然後微微一笑，說：「像一尊佛。」之後佛印反問東坡：「你看我像什麼？」
東坡連看也不看就說：「像一堆牛糞。」說完之後就哈哈大笑，很得意。回到家，他把此事和妹妹說，以為自己終於贏佛印一回，想不到妹妹卻說：「此次你輸得更慘。」東坡大惑不解，蘇小妹解釋說：「只有心中有佛之人，看一切都是佛；心中只有牛糞之人，看一切都是牛糞。」
莊子斷言：道就存在於普通平常之物中，甚至連牛糞中也存在著道。那是莊子心中有道，因此天下一切事物都有道蘊含其中。有許多人看到一張白紙，只看到白紙上的一個小黑點，卻看不到一整片白；看一片叢林，只看到其中的一片枯葉；看一部《金瓶梅》，只看到一個「黃」，看莎士比亞全集，只看到三兩個錯別字……
心中沒有光明之人，他即使行走在光明之中，他所看到的唯有黑暗；心中沒有聖靈之人，活在自由紅塵之中，他的一生仍被捆綁和禁錮。
《旅途》總共二十四萬字，寫給教育局的那封信，只有四千多字。只有四千多字寫不好，就抹殺了二十三萬五千字的可讀性嗎？校長！再說，這篇文章是不是真的寫得不好，並不是由身陷其中的人來評判，並不是由三兩個人說了算，應該由廣大讀者來評判。乾隆皇帝為什麼把《紅樓夢》列為禁書？那是因為他從中看到他祖父輩的一個縮影，而且他有這樣的權柄！！況且，有許許多多研究《紅樓夢》的人，靠《紅樓夢》吃飯的人，還指出《紅》有許多不足之處，何況一本不足輕重的《旅途》！如果一個人身上有些許斑瑕，我們就說他一無是處，然後把他打進萬劫不復的地獄么？人尚不能完美，何況是書！羅丹、林肯尚有許多不足，何況你我！！另外，這篇文章寫得再不好，我說的都是實話寫的均是實情，每一個文字都是從我心中流淌、洗滌過的。說真話就是所謂的偏激嗎？想改變樂東的教育現狀、指出教育中的缺陷就是所謂的偏激嗎？樂東的教育現狀你又不是不知道。你吃的鹽比我吃的飯還多，什麼樣的黑夜你不經歷！什麼樣的路你不走過！什麼樣的天空你不洞悉！
樂東現今的教育事業，正如一個人身上的缺陷，出於愛，我們才提出批評，指出其中不足之處，希望他變得更美好。聽者如果不接受，不自我反省，只是一味責備、怨恨，這也是一般愚人的做法，明智之人可以理解；再慘烈一些的，不但不聽，反而採取報復手段，自己不好，別人也要和他同歸於盡；唯有明智、胸襟寬廣之人，聽到批評就萬分感謝，不管對錯。如果批評得對，是對方令自己增長見識；如果批評錯了，更顯得對方對自己的關注；如果批得太過火了，只有張顯對方的愚笨，顯出自己的智慧，挨批的一方只不過嫣然一笑，心底笑罵一聲：幼稚！
我們語文組每周二有聽課評課的任務，有些老師上課錯漏、混亂之處很多，而有些老師盡說贊美之辭，為了討好對方，為自身利益著想，這些不著邊際的贊美不僅成為該老師教學的障礙，也使我們聽的人明白：這是一個虛偽、圓滑之人。沒有真誠、沒有認真態度的人，有多少人會喜歡呢？！每個人的心中都有一桿稱！
自03年我從九所調到黃流中學，到去年止，就一直住在學生宿舍區，我們的宿舍門前有一條淺淺的水溝流過，你也是知道的。這條水溝的水是從西邊往東邊流的。
有一天，一位住在西邊的同事來到我宿舍，就站在走廊的門前罵：「從來沒看見你掃過水溝，水溝是大眾共用的，你我卻從來沒有掃過，如今水溝里的污水、爛飯爛菜都已經浸到我家的門檻了……」
那天，我就斜靠在宿舍里的沙發上看《莊子》。聽出她的聲音，我既沒有回頭，也沒有回嘴，更沒有生氣，仍然心平氣和地看我的《莊子》。或許是罵膩了，又或許是覺得沒人應和沒有意趣，她自己拿來掃帚，一個人在我門前靜靜地掃水溝。
後來，有同事提及，我只哈哈大笑，慢條斯理地說：「如果說我和她對罵起來，豈不是把我自己看成和她同等欄次的人了嗎？如果她是省長、州長、縣長，我還可以選擇說她兩句，那確實是抬舉她。而看到一個精神失常的人在那裡詛罵，一個正常的人也要和他找公理嗎？如果這術，那不是顯出自己的不正常嗎？如果有一條狗追著咬你，你也反回來追著咬它，除了得到一嘴狗毛，你還能得到什麼呢？！再說，她罵的只是她心中的人物，那個人原本就不是我，我為什麼要回嘴呢？如果是我的錯，就該罵，我又為什麼要遮蓋自己的缺陷呢？如果是我對了，被罵的對象就不是我，我又何必大動肝火？她怎麼樣想我是她的權利，我用得著證明我的潔白嗎？正如她是一個人，不用明證，明眼人一看便知；如果看不出她是一個人，那隻有瞎子。我們又何必和一個瞎子計較呢！不能辨清是非黑白的心靈的瞎子，我們只有對其心生憐憫。
校長，這個學期自從從你身邊回來之後，每天清晨，如果我有時間到教會早禱，我都不忘為遠方的你祈禱。在十恩寶架之前，在神聖的聖壇面前，我雙膝跪在聖墊上，面對著看不見的全能的上帝，祈求，禱告，為你，不單求你前途似錦，求你家人平安，求上帝保守你的家人、求上帝與你同在，也為我的私心祈禱，希望耶穌早早催促你，讓你把我《旅途》的書錢早日給我。感謝你的恩典，感謝你的為人。
從08年我把《旅途》送到你所在的學校，到如今已經兩年多了，每一次想起你，我總會連帶想到書的錢，但每一次都只是得過且過，因為不太急需這筆錢，況且每一次打電話給你，你都說有些遲了，學期快要結束，你要留錢來給老師們發放獎金，等下個學期開學再說吧。每一次聽你說起這些，我的心中總湧起許多嘆息，一所學校這么大，擁有二百多名老師，學生應該不止五千吧，卻缺少這幾千元，樂東的教育、中國的教育還不好好改革嗎？！而作為一個渺小的我，擁有這一筆錢不算富有，缺少這一筆錢也不會變得貧窮，因此一拖再拖。
然而，這一段時間，我很需要這一筆錢！校長！
校長，我母親今年六十七歲，我父親今年六十九歲。
今年開春以來，我母親常常生病，先是兩手酸軟，再是兩腳酸疼，如今兩眼也有些昏花，醫生說是白內障，需要動手術，校長。你從我的文章中大略可以窺視我的家庭，六個孩子中只有我一個吃「皇糧」，父母甘心拉扯我這么大這么高，拉扯我讀這么多年的書，就是希望等到他們年老體衰時有個依靠，而一直以來，工資只夠我用，從來沒有能力幫上家裡。況且前年要了集資房，手頭更緊缺，幫助家庭更是一句空話。一直只是喊口號，愛家的願望從不實現！
在我很小很小的時候，我父親就想在瓦房旁邊蓋起一間小房子，這是他後半生的人生目標與藍圖，但一直都沒有實現。我們農村比較古老的瓦房，只有兩間房間。我大哥大嫂用一間，我爸我媽用一間。但我侄子日漸長大，眼看已經到了成家的年齡。一旦他把媳婦娶回來，我父母便無處安身，因此建這一間小小的小房間便迫在眉睫。而給我母親治病和給我父親蓋房子的費用，我只有寄希望於校長你的身上。我知道，你是一個慈悲為懷之人，你的恩臨到你所在學校的老師與學生身上，你如海一樣深沉的愛也不會漏掉我一個，因為真正的愛只願萬人得救，不願一人沉淪，這是《聖經》上的話語。我也一直相信與期待，帶著偉大的期待願你的恩典降臨，滋潤我渴慕的心靈……
你知道嗎，兩個星期前，我五十八歲的舅舅突然離世，更加加增我的心理壓力。我知道人生無常，卻想不到「死」竟像一個夢，夜夜在我的夢里醒來。夜夜夢見死去的親人一個個在我的夢里說話，我的舅舅，我的表哥，我的表弟，我的親弟，我的爺爺，我的奶奶。人，生無法把握，死也不由我們控制，死神常常偷窺我們的腳蹤，只好緊緊抓住今天，此時，此刻，因為明天只是一個未知數。
何況，我的父親已經進入朝不慮夕的垂垂暮年。
我最愛最愛的父親，我必須在他健在的時日，把他心底渴慕日久的小小的小房子建築起來，讓他老人家看得見他所愛的愛女的孝心，讓他蒼老的心得到些許安慰……
最最尊敬的校長，我確實一無所長，我沒有恭唯他人的才情，更沒有應酬交際的天賦。每次看到同事或朋友請長輩或領導吃飯，我心中便有許多佩服的情感湧起。我從沒有請過長輩吃飯，並不是我沒有請人吃幾桌飯的錢，而是因為每每在飯桌上，面對著長輩或領導，我總是笨口拙舌，腳重手曲，不會說些引人捧腹的話語，也不會往對方碗里挾這挾那，以討對方歡心，我不會。有時嘴上說要請幫助過我的長輩吃飯，只是擔心對方怪我不懂人情世故，可是每次說那句話的時候，我心裡總巴望著得到對方拒絕的答案。一旦對方說：「不，不能這樣，我們之間用不著這些客套，何必花這些冤枉錢呢！」我聽了，就如一個長期受捆綁的人得到解脫一樣，心中的快樂是無法言說的。很感謝，直到如今，我從未請長輩吃過飯。你不知道，在飯桌上，我只有一顆惴惴不安的心，一頓飯下來，我會發現自己清疲了不少，人也變得痴傻很多。想想自己不喜歡的時候還陪著一張笑臉，自己便覺得內心的虛偽。違背自己心願我便不情願。其實朋友請我吃飯我也害怕，我倒希望她把請我吃飯的錢買幾本書送給我。
我也從沒有以個人名義給任何人送過任何東西，除了送信和送書！並不是我沒有這樣的膽魄，而是因為我知道我的所作所為全能的上帝一定能所鑒明知，連我頭上的每根頭發全能的上帝早已數算，更不用說察驗我的言行舉止，我的每一縷心思意念全能的上帝都會明察。如果我行不義的事情，上帝在明裡暗裡都會懲罰我和對方，因此我會謹守我的口，潔凈我的行為。並不是擔憂死後進不了天堂，即使進了地獄我也希望給地獄帶去一份溫熱和美好，我只是不願違背我自己的心，校長！
如果你認為《旅途》我開的價太高，那麼你認為它值多少錢你就給我多少吧，雖然我已經給你我開好的發票。如果你直的粗略看過這本書，覺得它確實沒有可讀性，只是誤導讀者的成份多，那麼你可以把書退回給我，相信你一定把書密封得很嚴實，我也還可以把它們賣得出去。我不會怪你，校長！我知道，每一個人都有他無法言說的苦衷，每一個人都有他處理事情的特別方式。
有空的時候，我還是如現在這樣給遠方辛勞的你執筆，或在美麗的清晨，或在明麗的午後，或在燦爛的黃昏，或在凄涼的深夜，我都會一如既往地為你，你的事業，你的前程，你的家人，為樂東的教育事業祈禱！當許許多多的人還在酣眠之時，我和幾位長者就已經跪在十恩寶座之前。祝你和你的一家永遠行走於光明之中，得著從天而來的智慧與靈命……
你永遠的下屬：作翠
二0一0年十月二十九午後\黃昏\深夜