寧波老年大學民舞中三班演出彝族樂

A. 彝人古鎮舞蹈歌曲有那些

彝人古鎮舞蹈有打歌、大刀舞、大三弦舞、羊皮舞、蘆笙舞等，其中以打歌最具民族特色。打歌，又叫「踏歌」，始於部落時代，在巍山、南澗、漾濞等彝族聚居縣盛行。每逢節慶和 婚喪紅白喜事，彝族山寨都要打歌，打歌時以簧火為圓心，蘆笙領舞，笛子伴奏，男女結伴自然圍成圓圈。打歌調內容豐 富，唱詞分為上支和下支，上支為比喻，下支為敘事，男女一 唱一和，一問一答。演唱時，男子多用假嗓，女聲甜潤而富有 感情，舞蹈動作節奏明快。舞步有12步和7步兩種，有「直歌」、「翻歌」，配以拍手、扭腳、拍羊皮等動作。「翻歌」中， 又分「全翻」、「半翻」、「半翻半轉」、「全翻全轉」、「三翻三 轉」等，呈現出「蜜蜂採花」、「斑鳩喝水」、「蒼蠅搓腳」、「喜 鵲登枝」、「母雞蹲窩」、「閹雞擺尾」等優美舞姿。打歌常常是 通宵達旦，舞興酣暢，打歌調中有句名言「打歌打到太陽出， 一塊豆腐兩塊肉」，正是對彝族打歌的概括和反映。 彝族是一個能歌善舞的民族，有著豐富的民間歌舞和音樂藝術，無論是勞動間隙，還是年節婚喪，都要以歌舞抒發其情感，歌舞音樂是彝族精神文化的重要內容。由於彝族大分散、小聚居的分布特點，使得彝族的歌舞音樂種類繁多，風格各異內容和表現手法富有民族性和地方特點。

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彝族民歌的唱詞內容廣泛，是彝族民間文學創作的重要源泉之一。在傳統的彝族社會中常以歌唱的形式宣講歷史、強調道德、傳承風俗、表達愛情及喜怒哀樂，其唱腔則根據唱詞內容，或流暢委婉，或抑揚頓挫，或溫柔婉轉，極度具藝術感染力。民歌從大的類別上可分為敘事歌、情歌、苦歌、勞動歌、酒歌和風俗歌等。

舞蹈 ���舞蹈在彝族人民的文化生活中佔有十分重要的地位。彝族舞蹈形式多樣，富有濃郁的生活情趣和民族風格。「踏歌」是最具群眾性的一種舞蹈。在各地彝族中，「踏歌」又稱為「達踢」、「跳歌」、「左腳」、「跳鍋庄」等，是彝族歷史傳承悠久的一種舞蹈形式。在雲南巍山文龍亭中有清代乾隆年間所繪制的反映彝族「踏歌」舞的壁畫，其舞蹈形式和舞姿與今天彝族的「踏歌」舞幾乎一樣，即以篝火為圓心，舞者圍成圓圈，領跳人在前吹奏蘆笙等樂器，其他人則隨後攜手搭肩而舞，其舞蹈動作矯健，步調整齊成拍，跳時大家邊跳邊合拍而歌。

除「踏歌」外,彝族舞蹈形式還很多,有四弦舞、羅作舞、「阿細跳月」、煙盒舞、銅鼓舞、跳花鼓、冬格朵荷、跳蘆笙、披氈舞、蕎子舞、插秧舞、對腳舞、鈴鐺舞、酒禮舞、腰鼓舞、海馬舞、金竹舞,以及婚禮中跳的「蒙莫居茲」,喪儀中所跳的「娃子黑」、「喋為止」、「扯格」、皮鼓舞等。

四弦舞，彝語稱為「葉切比」，意為彈著月琴跳舞，流行於雲南峨山、雙柏、新平等地區。羅作舞蓋一種風俗性舞蹈，彝語稱「羅作比」，流傳於雲南紅河南岸的紅河、元陽、金平等地。「阿細跳月」是雲南阿細支和撒尼支彝族群眾喜愛的一種舞蹈，舞蹈時男子彈奏大三弦琴和吹笛子，女子面對男子拍掌起舞，一般都在皓月當空時跳，到月落星稀時才散，故名「跳月」。中華人民共和國成立後，在彝族民間跳月舞的基礎上整理加工的民族歌舞「阿細跳月」，在國內外享有盛譽。其他舞蹈，如煙盒舞主要在行於雲南紅河州的個舊、石屏、建水、蒙自、開屋，以及玉溪地區的元江、通海等地；銅鼓舞主要行於雲南文山州的富寧、麻栗坡、廣南、西疇等地的彝族群眾中；冬格朵荷是大、小涼山彝族中較具特色的歌舞之一；酒禮舞是流行於貴州西北部的一種彝族舞蹈；金竹舞是廣西那坡彝族的傳統祭祀舞蹈。

在貴州西北地區彝族中還流行一種儺戲，彝語稱之為「撮泰吉」，其意為人類剛剛形成的時代。跳「撮泰吉」者為男性，其裝束奇特，用布將頭頂纏成錐形，全身穿黑裝，上身和腿上纏有白布帶，臉戴塗有白泥的木質具。表演者用粗獷的動作表現初民時期人類的生活，一般在農歷的正月初三至十五日演出，主要用於祛除禍祟，祈求來年五穀豐登，六畜興旺。

彝族的民間器樂非常豐富，有獨奏曲和合奏曲等，獨奏曲中以大、小涼山彝族月琴演奏曲「秋風吹」到「打穀場」、「雷波調」，雲南無量山區彝族笛子獨奏曲「過山調」、「放羊調」，雲南紅河彝族的巴烏獨奏曲「阿哩」等最具特點。合奏曲在歷史上形成很早，最著名的是公元800年南詔宮廷樂隊赴長安所演奏的「南詔奉聖樂」，其規模宏大，樂曲優美，在當時唐都長安獲得了極高的聲譽。

現代彝族民間合奏樂以聶蘇支彝族的「歌舞組曲」和阿細支彝族的「阿細舞曲」最具代表性。著名的歌曲「遠方的客人，請您留下來」就是根據彝族撒尼支民間樂曲創作而成的。

B. 彝族舞蹈種類及風格是什麼樣的

彝族是西南地區人口最多、分支最多、民族歌舞最為豐富的民族。彝族形成期是在南詔時代(公元8至10世紀),當時佛舞、巫舞、廟會舞以及各種樂舞極其盛行,有些歌舞至今保留在彝族人民中間。據統計,彝族民間舞蹈有170多種,跳法也有1900多種。舞蹈的主要特徵表現在聯袂環舞、頓足踏跺、擊節歌舞等方面。彝族主要居住在深山老林,直到解放前夕還保留著多種社會形態,因此,彝族舞蹈中還保留著遠古風貌,如打歌。"打歌"起源很早,是人們婚喪嫁娶必不可少的一項活動。打歌的基本動作有:翻身轉、左右蹬跳、翻身勾腳、跳蹲步等動作。動作激烈,情緒高漲,是群眾喜愛的自娛性活動。
"花腰跳樂"是彝族青年男女交誼舞,無音樂伴奏,舞者用彝語演唱,其調子只有本民族人能聽懂。舞蹈表演人數不限,男女圍圈拍掌而舞,舞蹈隊形有對跳、穿花等。舞蹈多做踮走步、蹬步踮、崴步、崴踢步等。
"煙盒舞"又稱"跳弦"、"跳樂",最早因四弦琴伴奏而得名,後因舞者手持煙盒舞蹈而得名。
"左腳舞"是彝族大型群眾集體舞,一般在彝族傳統節日"三月會"時跳,是彝族青年交流情感、尋找知己的一種交誼舞蹈。左腳舞的舞蹈動作主要表現在腳下,如直腳、甩腳、串花、翻身、合腳等,舞蹈者相互連臂踏跳而舞,身體隨著節奏上下顫動，彈月琴拉胡琴的樂手站在舞隊前列，舞者摟腰搭肩踏跳舞蹈。
彝族舞蹈除以上種類之外,還有阿細跳樂、花鼓舞、銅鼓舞、燈弦舞、阿乖佬、跳籮籮等種類。

C. 老年大學勞動班出去活動方案怎麼寫

伴隨著時代發展的腳步，寧波老年大學迎來了她30歲的生日。
30年，記載著寧波老年大學創業開拓、創新發展的歷程。在這里，可以感受到「老有所教、老有所學、老有所為、老有所樂」。
春華秋實、碩果累累。30年來，該校先後榮獲了全國先進老年大學、全國首批敬老文明號、全國校園文化建設工作先進單位、省級文明單位、省老年大學規范化建設示範學校、省首批教學管理先進單位、省優勝老年大學、市級文明單位、市優秀志願服務組織、市關心下一代工作先進集體等一系列榮譽稱號。
30年來，寧波老年大學在發展中，把辦學宗旨、教學理念、文化內涵、目標指向和學員的學習坐標、價值追求、精神嚮往、情感寄託相融合，提煉凝結成了掛在校門里的七個鮮艷大字———跨進校門就年輕。
校史記載著光榮和關懷
1985年9月，我市創辦了哈爾濱老年人大學寧波分校。1987年9月16日，市委正式批准其更名為寧波老年大學，從此，寧波老年大學納入了黨委和政府管理的軌道。
從1985年借用市政協禮堂及教育學院教室，到1987年9月在鎮明巷老幹部局大院內掛牌，到1998年2月遷至迎鳳街125號，再到2008年1月遷入廣濟街56號，寧波老年大學校園越來越大，越來越漂亮。現在位於廣濟街56號的校園建築面積13245平方米，佔地面積8000平方米，設施齊全，設備先進。
我市各級領導非常關心和支持老年大學的工作，幫助學校解決實際問題。
課程設置彰顯辦學宗旨
建校以來，寧波老年大學始終關注、研究、優化、創新課程設置，並在實踐中切實推進課程體系和課程內容的創新。經過30年的發展，截至2014學年，該校已有8個系、252個教學班，1萬多名學員，82個專業，111門課程。
該校在課程方向上堅持以老年學員為本，以培養現代老人為目標，課程設置與時代發展相同步，與實踐需求相銜接，以適應老年人與時俱進的精神文化需求。
在課程結構上堅持廣泛性、多樣性、層次性、實用性、變動性的原則，讓老年學員適應社會發展，跟上時代步伐，常學常新，以滿足不同層次的老年群體的多樣需求。
在課程內容上堅持「休閑性教育」和「發展性教育」相融合的原則，以滿足老年學員提高服務社會能力、提升現代文明素養的需求。
在課程特色上堅持寧波地方特色，課程設置不但有文化知識、現代科學技能、養生保健、書畫藝術等課程，還開設了具有濃郁地方特色的民國史、地方戲曲等課程，讓學員在學習中感受地方文化魅力，使老年大學教育更具親和力、凝聚力和向心力。
教學管理體現創新意識
寧波老年大學始終堅持以科學管理保證教學質量，以創新管理提升教學質量，以與時俱進的教學質量推進老年教育事業發展的目標，受到各級領導、社會各界以及廣大學員的肯定。
該校重視大綱和教學計劃，對新開設科目和原教學內容、計劃有較大調整的課程，重新進行多次編制或者修改大綱，使教師在教學實踐中積累出來的經驗、方法，能夠及時得以提煉、規范、推廣。同時加強教材建設，在選用教材時，堅持統編與自編並舉、系統性和獨立性兼顧的原則，制訂了《加強教材使用和管理的暫行辦法》。目前全校共使用教材（講義）119種，93．4％的班級有了相對固定的教材，自編教材已達31種，佔到總教材的30％左右。
該校規范招生和學籍管理，制訂了《關於完善招生辦法的若干意見》，同時，啟用計算機報名管理系統，並應用於限科報名以及控制多科報名、重復就讀、冒充報名等方面，避免了人工操作中容易發生的差錯。
該校建立了分系管理制度，逐步將校、班二級管理體制調整為校、系、班三級管理體制，使學校教學的專業化管理水平不斷提高，教學各環節的管理更加到位。同時，該校開展品牌班和特色專業創建活動，先後評出了攝影、烹調、快樂鋼琴、書法四個特色專業和越劇表演、拉丁舞專修兩個品牌班。
該校加強整個教學過程的監控和評估，每個學期期中通過隨堂聽課、召開班長和學員代表座談會、教學滿意度測評、教學情況分析會等環節，有效地進行教學評估，並將有關情況及時向教師反饋，提高課堂教學水平。
隊伍建設凝聚發展力量
在隊伍建設中，寧波老年大學緊緊抓好領導班子、工作人員和教師這三支隊伍，凝聚力量，共同發力，使已逾萬人的寧波老年大學各項工作高效運轉，各項任務圓滿完成。
該校堅持不懈抓領導班子隊伍建設，要求領導班子要有「強烈的使命意識、崇高的責任意識、無私的奉獻意識」。由在任的寧波市委常委、組織部部長任寧波老年大學校長，再配4名副校長。學校實行校務委員會領導制，日常工作由常務副校長負責，配以日常的工作班子。校務委員會成員單位由市委組織部、市委老幹部局、市委宣傳部、市編委辦、市教育局、市財政局等18個單位的領導組成，每年召開一次校務委員會會議。
該校堅持不懈抓工作人員隊伍建設，要求工作人員具備「真心的敬業精神、真誠的服務精神、真摯的敬老精神」。學校現有工作人員31名，其中退休返聘人員19名。面對學校11000餘名學員，必然要求工作人員隊伍精幹、高效。對聘用人員，學校按照招聘的程序和要求，嚴格把關，精心挑選，簽訂合同，依法使用。對招聘和返聘的工作人員，根據各自的能力、特長，安排到相應的工作崗位上去。盡可能人盡其才，才盡其用。學校定期組織工作人員培訓學習，轉變文風，轉變作風。
該校堅持不懈抓教師隊伍建設，要求教師「崇德精業、敬老愛老、樂教善導、為人師表」。學校現有139名教師。為保證高水平教學質量，學校先後制訂了《寧波老年大學教師隊伍建設意見》等一系列規章制度，規范了教師的教學行為，規范了教學的考評方法，並採取了以下措施：建立師資人才庫；建立篩選、錄用、能進能出的用人機制；建立考核、評選、獎懲機制；建立培訓、交流機制。

D. 泉州市老年大學課程表

泉州老年大學2009年總課程表(校 部) 上 午 8：30 至 10：00星 期排練廳 (三層)教室一 (四層)教室二 (四層)教室三 (五層)教室四 (五層)教室五 (五層)教室六 (五層)休閑廳 (五層)多功能廳 (五層)教室七 (六層)教室八 (六層)星期一 健身操中級班、舞蹈六班鋼琴四、五班電腦初級班電子琴初級班音樂中級二班 民樂隊 交誼舞初級二班文學欣賞與寫作懷素草書班星期二 形體中級班鋼琴六班電腦圖像班電子琴編配音樂中級三班琵琶二班美 容化 妝交誼舞初級一班英語初級班篆書班星期三拉丁舞初級班健身操高級班鋼琴三、七班電腦初級班電子琴初級班合唱團南音三班南音洞瀟 攝影中級班中華詩詞星期四拉丁舞中級班形體初級班鋼琴一、五班電腦圖像班電子琴中級班音樂中級一班 舞蹈四班英語（高、中班)國畫中級班星期五 舞蹈一班鋼琴三、七班電腦初級班閩南戲研修班合唱團 琵琶一班政 治 課 下 午 15：00 至 16：3 0星期一木蘭 雙扇舞蹈二班鋼琴二班 電子琴中級班音樂高級班 南音二班舞會推拿楷書中級班星期二24式太極瑜珈鋼琴一班 電子琴高級班二胡一班南音社活動南音二弦 中醫保健 星期三太極拳中級班舞蹈五班鋼琴二班 音樂初級班南音練習琵琶三班舞會西醫保健行書星期四 舞蹈三班鋼琴六班電腦圖像班電子琴高級班花卉中級班南音一班南音三弦交誼舞中級班攝影初級班國畫高級班星期五 形體高級班鋼琴四班 二胡二班南音社活動 舞會保健提高班 說明：1.星期四上午英語高級班8：00—9：30，中級班9：40—11：10。http：//:www.qzlndx.org 2.鋼琴班上午第一班：8：00—9：30，第二班9：40—11：10。 3.電腦課程第一期：2009年2月23日－4月17日；第二期：4月20日－6月19日。 4.星期一上午健身操中級班8：00—9：00，舞蹈六班9：30—11：00。 金山老幹部活動中心教學點日期上 午（8：30－10：00）下 午（15：00－16：30）教室一教室二排練廳教室一教室二排練廳室 外星期一南音中級班國畫中級班 中醫保健與西醫保健 星期二 隸書及楷書交誼舞初級班 書法興趣活動舞蹈中級班 星期三音樂中級樂器高級班 中草葯與推拿 木蘭長穗劍門球隊星期四音樂初級班南音初級班 南 音練 習 健身操 星期五 拉丁舞初級班南音琵琶初級班 太極拳地擲球

E. 情感在民族民間舞中的重要性

我國是一個擁有五十六個民族的國家，各民族都有燦爛悠久的文化藝術，在長期的社會生活過程中，逐漸的形成了具有本民族獨特的風格韻味，在表現自己民族思想感情、心理狀態、理想願望和生活方式中，舞蹈乃是最突出的表現手段。民族民間舞蹈就是產生於本民族生活的沃土之中，是抒發人們內心的真摯情感、寄託自己的理想而生產在人民之中的，這種藝術形式也就是人民所喜聞樂見的。 長期以來，人們習慣的把流行於人民群眾之中的，自娛和半自娛表演的業余群眾舞蹈活動，同在表現形式和動作形式上吸取和借鑒民間舞素材，以反映新的時代生活內容並作為劇場表演藝術的創作舞蹈，都一概籠統的稱之為民族民間舞。在說細點，民族舞蹈，指包括漢族舞蹈在內五十六個民族的舞蹈。每個民族又有他們本民族的古代舞蹈、宮廷舞蹈（有過地方政權的民族）、民間舞蹈以及其他形式。民間舞蹈，則指仍在流傳的各種民間舞蹈，使用時應冠以民族的稱謂，以示區別。如漢族民間舞蹈，蒙古族民間舞蹈等。我國有多少個民族就有多少種民族民間舞蹈，那為什麼我們能夠將各個民族民間舞蹈分清楚呢？是因為各個民族都擁有自己的歷史文化背景、文化傳統、舞蹈形式和生活的地區地域，所以他們各自的民族民間舞蹈的風格韻味都不盡相同。這里所指的風格韻味即「味兒」。 就拿葫蘆笙舞來說吧！彝族葫蘆笙舞，主要流傳於雲南楚雄、大理兩個自治州的彝族聚居區，兩地風格韻味也有不同。楚雄地區以大姚、姚安一帶，名為「跌腳」（彝語稱作「古則」）的形式最獨特。表演時，以一葫蘆笙為伴奏，舞者牽手，周旋踏歌，上身無動作，步伐單一古拙，大跳、大跺為其特色。服飾中尚有披羊皮，羊皮末端留其尾，無尾的，也要用綵線黑布縫上一條，以為美；尚有頭上插羽尾的古俗，帶有原始狩獵生活的遺風。大理地區的巍山、彌渡、祥雲等地的打歌，較前者大有發展，舞者已不牽手，可以甩臂、拍掌、腿部抬高重踏，而且各有不同名稱的步法組合，如「三跺腳」、「羊撕打」等。當地尚保持著定期到「本主廟」打歌祭祖祈年的習俗。拉古族葫蘆笙舞的表演形式中，自娛性舞蹈和彝族的生活形式相似，而吹奏葫蘆笙的各種表演，卻很有特色。表現勞動生活時，舞者左手執笙吹奏，右手作喂雞、撒種、割谷的功能動作；或用腳做內側「掃腿」，向外「蹁腿」，表現收割穀物。傈傈族葫蘆笙舞中「鳥喝水」、「穿山甲爬岩」等表演都很別致，還帶有古代狩獵生活的痕跡。 在我國的少數民族當中，用舞蹈來傳達思想感情、宗教信仰、生活習俗以及人與人之間的喜、怒、哀、樂是他們主要的表現形式。而在舞蹈表演中，常常使觀眾激動不已，贊不絕口的，乃是演員發自內心的真摯情感，但是，若沒有掌握好舞蹈的風格韻味的話，那麼觀眾也不會真正的激動起來。著名舞蹈表演藝術家賈作光老師，就是懷著對蒙古人民的熱愛，以自己獨特的民族風格及特有的藝術表演和強烈內在情感表現來打動廣大觀眾的，但如果他沒有對蒙古族舞蹈風格韻味的掌握，沒有那股「味人」，那麼他也不會被蒙古人民稱為「馬乃」賈作光，就是因為賈老師融入到蒙古人民之中，因而對蒙古族舞蹈的「味兒」把握到了「火候」，所以賈老師才被譽為「草原之子」。現在有許多編導為了創新，為了標新立異，把大眾舞蹈、新潮舞蹈的一些語匯、技巧，不經消化、盲目吸收、信手拈來，穿上民族服裝，便堂而皇之的稱為民族舞蹈，其實這時民族舞蹈已失去了它的意義，失去了它的民族「味兒」。 進一層，舞蹈所表現的內容應該是本民族文化的反映，是一個民族主體精神的展示，但這種展示要有實在的生活內容，而舞蹈又不是現實生活的簡單寫照，舞蹈藝術應具有很強的隱喻性和寫意性特徵。舞蹈的抒情特徵使這種「反映」和「展示」具有強烈的主觀色彩，盡管如此，只要真正深入到本民族的實際生活中去搜集、積累創作素材，在這個層次上表現出一種獨特的民族「味兒」便是不難做到的。 最深層的民族「味兒」表現在神韻上，一個舞蹈從動作、姿態、韻律到結構的啟承轉合乃至演員的一顰一笑，都應該傳達出本民族的精神氣質，在鮮明的時代精神中表現鮮明的民族風情。這一層雖比較難以捕捉，但也並非玄妙莫測，如果編導和演員能夠長期深入民族生活去了解一個民族的習慣、心理，以及其觀照人生的方式，受到潛移默化的熏
陶，讓這種民族「味兒」浸透自己的心靈，創作中便會自然融進作品，融進舞台上的表演中。民族「味兒」，是構成民族民間舞蹈藝術魅力的重要因素，民族「味兒」需要的是自然，本色，卻又不可流俗。 可以這樣說，「味兒」是情感表現的前提基礎，沒有「味兒」情感表現是蒼白無力的，是無源之水、無本之木，民族「味兒」是廣大觀眾欣賞民族民間舞蹈時最起碼的審美心理需求。 舞蹈藝術的靈魂存在於舞蹈的表現本體，人的內心情感中。舞蹈與人的各個外在的感覺器官去表現，在表現中人要以自己的內心感覺、理解，去支配外在動作的表現，只有這樣才能達到以情動人的目的。舞蹈以人自身為工具和手段，它能最直接地體現人內在的情緒、情感和思想的內容。這種情緒上的感染可以推動觀眾情緒的產生，及達到有一種要舞蹈的慾望。可想而知，舞蹈在傳達人民感情沖動和藝術感受時，是一種最為簡便、直接的手段。 在生活中，我們把表現人的各種情感和情緒的動作，稱為「表情動作」。舞蹈中的表情性動作，主要是以生活中的表情動作為主，經過藝術的提煉、組織、美化、加工而來的。我們一般所謂的表情動作，是指那些與人的情感和情緒狀態相聯系的身體各部分的動作變化，如面部的表情動作稱為面部表情，身體各部分的表情稱為身段表情。人的表情動作及為豐富多樣，這是由人在社會生活中的情感和情緒的多種多樣與繁復變化所形成的。人的各種情感，不管是人的初級情感還是人的高級情感，舞蹈都可以充分、深刻、淋漓盡致的予以表達。可以說，沒有任何人的情感領域內容是舞蹈不能表現的。如著名的蒙古族舞蹈家敖登格日樂所表演的《蒙古人》，恰到好處的運用了蒙古舞特有的風格韻律，集民族舞蹈的各種動作與性格於一舞這中，借女性之軀，高度概括的表現了蒙古民族歷史氣魄與英雄氣概和那寬闊的心胸與頑強性，這是一個難得的概括力度較強的舞蹈，尤其結尾強悍奔騰著的蒙古小夥子們，簇擁著一位雕塑般神聖的蒙古母親，在激情奔放與深沉大度的動與靜的強烈對比中，民族升華為母性的光輝，母親成為民族的象徵，感染力極強，感人至深。敖登格日樂的表演，體現了蒙古舞所具有的內在感覺和情感特點，從而也豐富了作品所要表現的情感內容，她富有激情的表演，說明她所表演的舞蹈，不管是從面部表情還是身段表情來說，都是本人內心深處的真情實感的直接表現，從而具有了藝術的感染力。所以無論蒙古舞還是其他少數民族民間舞，在造就一個演員走向成熟成為其特有的表演風格，沒有這種深深的內在感覺和內在情感的體現和表現，是不可能產生強烈的藝術感染力的。 我們的舞蹈藝術發展到今天，它作為人類自身純潔、純美靈魂的物化形態，作為人的自由本質感性直觀的外化顯現，它就應當閃爍著真、善、美的理想靈光，它把人的自然生活情感提煉、熔鑄為舞蹈的審美情感，進而在舞蹈中表現出來。我們大家都熟知的青年舞蹈家楊麗萍，她所表演的《雀之靈》，通過手指的孔雀頭造型和手腕、手臂、肩、胸、腿部的靈活秀麗的舞蹈動作所呈現出來的孔雀的尋覓、展翅、跳躍、旋轉、飛翔以及吸水的舞蹈意象而得到充分體現。《雨絲》中，她的兩手在頭上、面前，手指向下微微的顫動，音樂的音符好象就從她的指尖緩緩流瀉出來，她的手指又似迷朦的水簾或不停的雨珠``````清涼、溫柔的雨絲浸潤著她的面頰，濕透了她的全身，她緩慢的行進在彌漫的雨中，婀娜的舞姿倩影，就如一股清新濃郁的詩沁人心脾。她的表演細膩優美、純真生動，從中我們明顯的感受到，民族民間舞蹈的魅力關鍵取決於演員高超的表演藝術風格和打動人們心弦的情感表現力。 我們的舞蹈藝術家大多是來自於人民，他們對生他們的地方和養育他們的人民有著深厚的感情，尤其是那些來自於少數民族地區的舞蹈家，他們對那裡的人民和民族的感情用言語是難以表達的，他們所感受到的如同母親在撫育嬰兒一樣，是人民的乳汁在哺育他們成長，這種發自內心所體驗到的強烈感情，他們便用自己掌握的舞蹈藝術進行了充分的表現，所以這些舞蹈家們所表演的舞蹈才有濃郁的民族特色和強烈的感染力和生命力。 民族民間舞在內在情感的表現，還需要有廣泛的生活基礎和較高的文化知識和藝術修養，通過這些知識的綜合，我們才具有高度的想像能力和較好的感覺能力，從而產生創作和表演的慾望，來幫助我們深深的感受作品內容，從而更好的把舞蹈的意境
恰如其分的表現出來。我們知道民族民間舞產生於人民之中，人民用舞蹈來反映生活，所以我們必須「從生活中來，到生活中去」，用我們自己的眼光去觀察生活、體驗生活，以達到我們所感受到的藝術想像境界。這就證明，以生活為基礎加之融合各種知識給予我們想像能力，通過感性認識轉化到理性認識，通過我們的形象思維和藝術創造力，加強我們所要表現的舞蹈內容，使之較全面較細致的掌握民族民間舞的風格韻律，以達到從內心深處所產生的舞蹈藝術感受來，這樣，在表演中才能表現出人物內心的情感。 我們所講到的民族民間舞蹈的內在情感表現，就是生活和廣泛的知識促使你產生內在情感，而內在的情感才會使你孕育出感人的藝術表現力。現在有些演員，在表演民族民間舞時，只注意到了外在動作，而對舞蹈的內在感情、感覺、韻味沒有重視，使觀眾看完這樣的演出，感到象喝白開水一樣，平平淡淡、索然無味。所以民族民間舞蹈的表現，不僅僅是外表的動作而已，關鍵取決於演員的內在感受所產生的藝術表現力，而這種表現力不是任何人都可以隨意得到的。 首先，需要較長時間的了解這個民族的歷史、文化、宗教信仰以及生活方式，在廣泛的深入生活過程中，與那裡的人民建立深厚的感情，用自己的思想感情化為藝術表現，再通過長期藝術實踐，逐漸的掌握民族民間舞所具有的內在感受，只有在這種內在感受的烘托下，才能夠產生出民族民間舞所具有的內在情感的表現力來，從而才能取得完美的藝術效果，使觀眾得到美的享受。 有豐富廣泛的文化知識內涵再加上高超的語言藝術的教師，能誘導、啟發學生的思維和挖掘學習者的智能和體能，使學生兼受各種知識的培養，從而培養和增強他們的舞蹈表現能力。在我們學習跳蒙古舞時，老師用文學語言來啟發我們：眼前是遼闊、美麗的草原，眼睛要放遠些，情緒要奔放些。一些神情呆滯的學生理解了該舞的意境後，表演情緒逐漸活躍起來。這主要在於通過啟發，調動了他們已有的關於草原及蒙古風情的印象，使他們深入意境，張開想像的翅膀。又如藏族舞動作中膝蓋的屈伸、顫動，往往不容易掌握。這時我們就可以想像一下，西藏位於青藏高原，號稱「世界屋脊」，空氣比較稀薄，加上鞋是用皮製的，較沉重，藏民又習慣於背東西上山，走起……

F. 國旗下講話《彝族班》

彝族
人口為7762286人。

民族概況

彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在雲南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居區有四川涼山彝族自治州，雲南楚雄彝族自治州，紅河哈尼族彝族自治州，貴州畢節地區和六盤水地區。

彝族歷史上一個重要特徵，是長時期保持著奴隸佔有制度。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會已出現游牧部落與定居農業部落的分化。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區繼續分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸佔有制度的過渡。

農業是廣大彝族地區的主要經濟部門，農作物主要有玉米、蕎麥、土豆、小麥、水稻、大麥、燕麥、元根等。農具主要有犁、耙、條鋤與板鋤。

文化藝術

彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統曲調，諸如爬山調、進門調、迎客調、吃酒調、娶親調、哭喪調等。有的曲調有固定的詞，有的沒有，是臨時即興填詞。山歌分男女聲調，各地山歌有自己獨特的風格。彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鍾、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色，分集體舞和獨舞兩類，其中多為集體舞，如「跳歌」、「跳樂」、「跳月」、「打歌舞」和「鍋庄舞」等。動作歡快，節奏感強，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族：能歌善舞的民族

涼山是歌舞之鄉，彝族是能歌善舞的民族。

涼山彝族音樂風格古樸，品種繁多，民族特色鮮明而濃郁。民間音樂中的民歌和民間文學關系密切，很多普遍流傳的抒情長詩，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿絲牛牛》等。都是用歌曲形式傳唱的。除敘事性的歌曲外，有結婚時唱的歌曲如《惹打》，火把節唱的歌曲如《都火》、勞動時唱的歌曲如《犁地歌》、《牧學歌》等。此外還有山歌，如布拖高勝山歌、兒歌等。

彝族民歌因地區的不同，其風格也有差異。涼山南部地區的民歌高吭激越，中西部地區的民歌輕柔優美，東部依諾地區的民歌敦厚朴實。過去的彝族民歌，總的說來給人以壓抑低沉之感，但其樸素優美的民族、地區韻味十分鮮明。民間器樂不是供作伴奏，而是獨立發展，自成系統。引人注目的是它展示的歷史時空跨度極大。常見的有口弦、月琴、馬布、葫蘆笙、胡琴、彝簫、堅笛、嗩吶等。此外，吹木葉，即以一片樹葉來吹奏樂曲也是彝族人民喜愛的民間音樂。口弦和月琴十分普遍，幾乎所有的婦女．無論老幼，襟前都掛著一付口弦，隨時可以演奏。口弦是一種獨特而簡易的樂器，由幾片長約七八厘米的薄簧片組成．有竹片和銅片兩種，最少的兩片，最多的達五六片。竹製的音色深厚、低沉。銅制的音色清脆、秀麗。吹奏時以手指撥動黃片，利用口腔共鳴變化音色。簧片除發出本音外．還發出十分優美的泛音，構成音樂較寬的曲調。月琴多為中青年男子喜愛，其中不乏優秀的民間月琴手。50年代．涼山彝族姑娘沙瑪烏芝在莫斯科世界青年聯歡節演奏的月琴．受到熱烈贊揚。

涼山彝族的民間舞蹈往往和歌唱、器樂的演奏分不開。民間舞一類是產生於生產勞動中的舞蹈如蕎子舞、包穀舞、織氈舞等，大多是模擬勞動動作和表現生產過程。另一類是在節日或在婚嫁歡樂場面中常見的舞蹈如跳鍋庄、跳「都火」、對腳舞、被氈舞、蘆至舞。有的表現耕牧的勤勞。豐收的歡樂，有的表現征戰的勇敢、愛情的追求。

從彝族民間藝術中開出的涼山歌舞之花，不僅在中外舞台上一展輝煌，而且在現代生活中遍地開放。今天，在涼山城鄉經常可以看到男女老少手拉著手，踏著民族風味的節拍，歡樂地跳著達體舞。達作是彝語的音譯，意為踏地舞或腳踏舞，是在傳統的彝族歌舞基礎上編創而成的一種集體舞蹈。動作簡煉明快，音樂悠揚流暢，鄉土氣息濃郁，時代色彩強烈。80年代一經形成，迅速普及全州並以大西南民族交誼舞的態勢，很快向州外、省外推開。在94涼山彝族國際火把節上來自國內外的客人和彝族同胞手拉手，圍著一堆堆青火．跳在一起，融為一家，場面熱烈壯觀．氣氛親切感人。

風俗習慣

彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區穿小褲腳長褲，並在頭前部正中蓄小綹長發頭帕，右方扎一鉗形結。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習慣。男女外出時身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領排花等，多用金銀及玉石做成。

宗教信仰與重要節日

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼魂的信仰。

彝族的節日主要有「火把節」、「彝族年」、「拜本主會」、「密枝節」、「跳歌節」等。「火把節」是彝族地區最普遍而最隆重的傳統節日，一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。每到火把節，彝族男女老少，身穿節日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉繞住宅和田間，然後相聚一地燒起篝火，翩翩起舞。

彝族是六七千年前中國古代生活於西北氏羌族群的後裔。彝族以大分散、小聚居為特點，與其他民族交錯而居。彝族有自己的文字和語言。

彝族屬山地民族，主要以種植玉米、馬鈴薯、養麥等農作物為生。雲南的彝族約有470．57萬人，其中位於雲南西部的楚雄彝族自治州和南部的紅河哈尼族彝族自治州是雲南境內彝族人口最為集中的地區。

來源廣，歷史久，分支多，造就了彝族文化的豐富性；大雜居，小聚居，分布廣，鑄就了彝族文化的差異性。崇虎、尚黑、敬火、愛武，是彝族文化的幾個明顯特點。而彝族的十月太陽歷。可與聞名於世的瑪雅文明相媲美。

火把節－－彝族的狂歡節："火把節"一般在農歷六月二十四日至二十六日晚上舉行，是彝族盛大的節日。

當夜幕降臨後，人們揮動火把，成群結隊繞村串寨，翻山過田，互相往對方的火把上撒松香粉，打火把仗，滿山遍野照耀得如同白晝。照彝族的習俗，在火把上撒松香粉，使火把"嘭"地騰起一團絢麗的火花，並揚起一股香氣，是表示一種美好心願：後輩對老輩撒，是尊敬，祝 福長壽；長輩對晚輩撒，是愛撫，祝願吉利； 同輩互撒，是親密友愛；青年男女互撒，則是戀愛的開始。

路南、圭山等地的彝族，節日期間，人們彈著大三弦，跳起"阿細跳月"，同時舉行摔跤、鬥牛等活動；楚雄、彌勒等地的彝族，也舉行傳統的"祭火"儀式。節日之夜，在彝族聚居的大山深處，到處是"火樹銀花不夜天"，景象十分壯觀。

賽裝節－－彝族少女的時裝表演：楚雄彝州有兩個地方有賽裝節。一個是永仁縣直苴村的賽裝節，時間為每年的農歷正月十五日。一個是大姚縣三台鄉的賽裝節，時間為每年的三月二十八日。

賽裝節為居住分散，平時很難有機會相聚相識的青年男女提供了一個表白愛情的機會。而姑娘們最能顯示自己的，就是看誰的衣服最漂亮。彝族女子的服裝，全靠手工桃花和刺綉，做一套衣服往往要花一兩年的時間。因此，誰的衣服多、花樣好，誰就會被看作是勤勞能幹、心靈手巧的人。

與過去的賽裝方式不同、現在，人們已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更換新衣，有的姑娘一天要換五六套衣服。於是，賽裝節上也就多了一個景緻：在山管邊、青樹下，老人們搭起無數帳棚，烹煮著食物，忠實地為自己的姑娘守護著服裝。

賽裝節從一開始就有比賽的性質，這可謂是最早的時裝表演。所不同的是，彝族少女既是服裝的設計者，也是製作者，更是表演中的"時裝模特"。

打歌－－最受歡迎的全球民間舞蹈：每逢收獲、婚嫁或節慶，生活在雲南的彝族，少則數十人，多則數百上千人，圍著一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肅穆的青山和深邃神秘的天幕為背景，合著蘆笙、短笛、月琴和樹葉吹奏的音樂節拍，男女手拉手，圍成圓圈，逆時針方向踏足而歌，通宵達旦，興盡方休。

1986年，美國國際民間藝術組織曾把這種民間自娛性的歌舞列為最受歡迎的"全球十大民間舞蹈"之一。

"打歌"遍及雲南，不僅彝族，就連白族、納西族等民族中都盛行這種歌舞形式，只是叫法不同而已，如有"打歌"、"左腳舞"、"踏歌"、"跳蘆笙"等名稱。

據考證，"打歌"系"踏歌"轉音而來。早在漢唐之際，"踏歌"就曾是我國中原及南方民間十分活躍的民俗性歌舞。而雲南晉寧石寨山出土的銅鼓形貯貝器上所鑄的"滇族羽舞"和江川李家山出土的18個垂尾人連臂環舞的銅扣飾以及凝固在雲南滄源等地崖畫上的舞蹈圖紋，其舞蹈圖案都與彝族的"打歌"形象相同，這也許可作為彝族"打歌"起源古老悠久的佐證。

至今，在雲南巍山縣巍寶山龍譚殿的壁畫上還保留著一幅清代人繪制的"踏歌圖"，其情形與今天巍山彝族的打歌非常相似。

與瑪雅文明相媲美的彝族十月太陽歷：歷法是人類文明的標志。聞名世界的瑪雅文化其精髓之一便是歷法。以前，中國大部分地區都通行農歷。但在我國的彝族，至今還保留著一種鮮為人知的古老的歷法--彝族十月太陽歷。據推測，此種歷法源淵於遠古伏羲，大約有上萬年的歷史。它把中國的文明史追溯到埃及、印度、巴比倫三個文明古國之前。

彝族十月太陽歷以12屆相輪回紀日，3個屬相周期為一個時段(月)，即36日為一月，30個屬相周為一年。1年10個月，360日，10個月終了，另加5日"過年日"，習稱"過十月年"，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日)，為366天。

據考證，彝族的向天墳，其實就是古人用以觀天象星斗的天文台，與彝族太陽歷有著十分密切的聯系。彝族十月太陽歷是悠久神秘的古老歷法，它與中國儒、道、陰陽學說有深厚的淵源關系，至今還有許多"密碼"有待破譯和研究。

"爬花房"－－彝族男女的婚戀："爬花房"是楚據彝族特有的風俗。姑娘年滿16歲，父母就為她另蓋一間小草樓，讓其單獨在其中過夜，而年滿20歲的男青年，可以在夜晚爬上心愛姑娘的草樓談情說愛。他們在一起吹響蔑，對調子，互訴愛戀之情。即使同時有幾對青年男女也是如此，大家並無拘束。一旦愛情成熟，男女雙方只要徵得父母同意就可以結婚，雙方父母一般不會干涉兒女們的選擇。

雲南小涼山彝族的婚禮相當別致。結婚時，男方要備馬，攜帶酒、布、肉、養面等禮物去迎新娘。女方村裡的姑娘，可使出渾身本事向迎親的客人潑水，捉住拚命戲樂。送親的人全要男子，新娘至男方門前，要到太陽落山方可進門。進門前，由一人托著裝有羊肉、養把把和酒的木碗，在新娘頭上繞一圈，以示婚後生活富裕。然後，新娘由表兄弟背進屋去。

"跳菜"－－彝族的歌舞伴餐："跳菜"，即舞蹈著上菜。它是雲南無量山、哀牢山彝族民間一種獨特的上菜形式和宴賓時的最高禮儀，是舞蹈、音樂與雜技完美結合的歷史悠久的傳統飲食文化。

宴賓時，通常用方桌沿兩則一溜擺開，賓客圍坐三方，中間留出一條"跳菜"通道。三聲大鑼 拉開"跳菜"序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙"嗚哇哩--噻噻"的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤(共24碗)緊隨其後入場。他們合著古樸純厚的民樂協奏曲，臉上作著滑稽州怪相，跳著歪來復去而又輕松、優美、流暢、連貫的舞步，一前一後登場。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽後、忽左、忽右地為其保駕護航。

一對托菜手要上菜四桌，搭檔把32碗菜擺成回宮八卦陣，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的規矩逐一落桌，絲毫不亂。

土掌房--彝族獨特的民居建築：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實。所不同的，是它的牆體以泥土為料，修建時失用夾板固定，填土夯實逐層加高後形成土牆(即所謂"干打壘")。平頂的製作也與石樓相似，也具備曬場的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質細膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件。

彝族住房多為三間或五間。正中一間為堂屋，是家庭成員聚會之所，亦為接待客人之所。靠牆壁左側，設一火塘，火塘邊立石三塊成鼎狀，鍋支其上，稱為"鍋庄 "。鍋庄嚴禁人踩踏跨越，否則認為不吉。鍋莊上方，以蔑索吊一長方形木架，上鋪竹條，作烘烤野獸干肉或蒜頭、花椒、辣子之用。火塘用以煮飯、燒茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常圍火塘而坐，敘天倫之樂，火塘成為彝族傳遞文化的場所。一般彝族人家，則在火塘邊鋪一草席，身裹披氈而眠。

G. 寧波老年大學的發展歷史

1985年9月16日，由市老齡委、市委老幹部局、市農工民主黨聯合創辦的「哈爾濱老年人大學寧波分校」在市政府第三禮堂舉行了成立大會和開學典禮。市府顧問伏慶祥任校長，李堅、常敏毅、趙詩誼任副校長。校辦公室設在市老齡委及蒼水街193號，借用市政協禮堂及教育學院教室，招收學員142人。
老年大學的開辦受到了離退休老同志的歡迎，並在社會上產生了良好的反響，市委老幹部局更是把辦好老年大學視作搞好老幹部工作的一個重要窗口。在他們的重視和關懷下，經過多方調研和考察，決定籌建獨立的「寧波老年大學」。1987年4月16日，經市委、市政府領導同意，中共寧波市委老幹部局、寧波市老齡委發出《關於成立寧波市老年大學的通知》。9月16日，寧波老年大學正式成立，確定校址在鎮明路老幹部局大院內，由市政府撥款5千元作為開辦費，並調整了學校的領導班子，市府顧問伏慶祥任名譽校長，市委常委、組織部長陳勇兼任校長，老幹部局局長張文甫、人事局局長王景清兼任副校長，聘龍支雯為專職副校長，負責日常事務。學校開設了書畫、文史、烹調、攝影、服裝等五個專業，後又設立了鎮海、慈溪、餘姚、象山等四個分校，並著手籌建奉化、寧海兩個分校。同時提出「團結、守紀、活潑、愉快」8個字作為學校的校風。
寧波老年大學在市委、市政府的領導下，按照「上規模、上規范、上水平、上效益和建設規范化示範校、把老年大學辦成當地老年教育中心」的思路辦學，取得了顯著成績。在市委、市政府的高度重視和關心下，1997年5月20日，選址迎鳳街的新教學大樓正式動工建造。98年2月底，學校搬遷至迎鳳街125號。校舍總面積2268m2,為三層前後兩幢樓房，有大小教室17間，總造價900萬元。
隨著我市老齡人口的迅速增長和人們物質文化生活的不斷提高，越來越多的老年人要求進入老年大學學習。學校各方面的條件已明顯不能滿足老年人的這一需要。為了從根本上解決問題，2002年12月，市政府決定，在市中心的廣濟街56號（原寧波市衛校）建造新的寧波老年大學。
2008年1月16日，我校從迎鳳街125號搬遷到廣濟街新校區。新校區位於月湖風景區旁，佔地12畝，市政府投入建設資金4700多萬元（不含地塊費、拆遷費及開辦費），建築面積13245㎡。教學大樓有教室36間，辦公用房22間，其它用房21間（報告廳、多功能廳、圖書閱覽室、書畫展示廳、活動室等）。
二十多年來，學校已由開辦時的借用教室、一個綜合班、142名學員，發展到目前的總建築面積15513平方米，88個專業、201個班級、8900餘名學員，近9900學科人次的多學科、多層次的綜合性老年大學。
自1998年以來，學校先後被省委老幹部局授予「優勝老年大學」和「規范化建設示範校」稱號。今年，在由中國老年大學協會組織的「全國老年教育評選表彰」活動中被評為「全國先進老年大學」，為構建和諧寧波、創造學習型城市，推進寧波三個文明建設作出了貢獻。

H. 紅軍長征的解說詞

長征是1934年十月～1936年十月，中國工農紅軍主力為了北上抗日從長江南北各蘇區向陝甘革命根據地（亦稱陝甘蘇區）的戰略轉移。
參加長征的部隊有紅軍第一、二、四方面軍及紅25軍。1934年10月，紅一方面軍主力從瑞金、於都、長汀、寧化等地出發，開始長征。1935年10月到達陝北。
紅二十五軍於1934年11月從河南羅山縣開始西移，次年7月過隴東，9月到達陝北。
紅四方面軍在川陝根據地，1935年 3月28日至 4月28日取得強渡嘉陵江戰役的重大勝利。5月初，共八萬餘人開始長征。
在湘鄂川黔根據地的紅軍二、六軍團，於1935年11月從湖南桑植出發，開始長征，於1936年6月底至甘孜，與紅四方面軍會師。二、六軍團合組為二方面軍。7月，二、四方面軍共同北上，在紅一方面軍接應下，10月先後在甘肅省會寧縣城和靜寧縣將台堡與紅一方面軍會師，至此，紅軍長征結束。

I. 寧波老年大學有哪些課程

寧波老年大學2021學年共有12門新開設課程。包括速寫、文學鑒賞與批評、寧波地域文化、王陽明的人生和學問、Premiere視頻編輯、中國古代文學史初、古典舞、舞韻瑜伽、茶香文化常識等。新開設課程的內容涵蓋范圍廣，如速寫課程將學習速寫基礎知識、繪畫技巧和基本創作要求，創作速寫作品。

王陽明的人生和學問課程將關注寧波古代先賢王陽明的人生，學習他偉大的心學思想；Premiere視頻編輯課程通過學習對不同類型的影視動畫作品進行一定水準的策劃、製作及後期合成製作；古典舞課程學習敦煌舞、漢唐古典舞組合，准確把握各個舞種的風格特點、體態韻律，提高舞蹈的藝術魅力。

相關信息

寧波老年大學公布了2021學年新學期招生簡章。簡章中提到，本次招生分批次網上報名，報名系統開放時間為每批次起始日中午12：00。另外，5月21日之前，從未在寧波老年大學網上報名系統進行注冊或注冊未通過的人員，需先進行網上注冊，注冊成功後方能進行分批次網上報名。

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