古代老人家

① 「百善孝為先」的古代，60歲以上的老人有什麼福利呢

60歲以上老人的福利是：朝廷或縣衙出錢贍養、免除徭役、賜予權杖、犯罪免杖刑、朝廷補助護工等等。我國從古至今都是以孝治天下，「百善孝為先」沿用至今，依然是當今社會的主流。古代以儒家思想治國，也講究上忠於自己的國家，下孝敬自己的父母長輩。

孝順是一個國家的傳統美德，長輩孝順老人的所做所行也可以影響到下一代。所以說無論那個朝代都是非常重視老年人的養老問題，也為此付出很大的努力，設置很多有利於老人的福利。

② 古代對老年人的稱呼或自稱有哪些

古代講究長幼有序，所以對於稱呼的禮儀要求也非常多，長輩們的自稱和稱呼就已經多得讓人有些傻傻分不清。長輩的自稱有老朽、老夫、老漢、老叟、老身、老婦、老嫗、奴婢、賤妾、奴家、吾、余等，對長輩的稱呼更是繁多，比如「家父」，「家母」，「令尊」，「令堂」等等。

對於自己已經逝去的父母的尊稱有先父、先母、先嚴、先慈，從這一個稱呼當中也可以得知「先」在古代有「逝去」的意思。對於別人家的父母也有不同的尊稱，一般都會稱作「令尊」和「令堂」，「令」在古代有對對方的尊稱的意思，比如「令妹」就是對對方妹妹的尊稱。古人對於老師也是非常尊重，所以有「一日為師，終身為父」的說法，古人對老師的尊稱有「恩師」「夫子」等。

③ 老年人在古代指的是什麼意思

耄耋之年
50——年逾半百、知非之年、知命之年回、艾眼之年、大衍之年
60——花甲、答平頭之年、耳順之年、杖鄉之年
70——古稀、杖國之年、致事之年、致致之年
80——杖朝之年
80——90耄耋之年
90——鮐背之年
100——期頤
皓首指老年，又稱「白首」
黃發指長壽老人頭發由白轉黃

④ 古代老人家怎麼稱呼年輕人

一般稱呼年輕人為公子、郎、姑娘、小姐會比較多一些，小子、野丫頭一般用的很少，小子、野丫頭一般是老人家訓斥年輕人的稱呼。

對帝王的敬稱有萬歲、聖上、聖駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認為皇帝當乘車行天下，於是用「駕」代稱皇帝。古代帝王認為他們的政權是受命於天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達皇帝，就告訴在陛（宮殿的台階）下的人，請他們把意思傳達上去，所以用陛下代稱皇帝。

對皇太子、親王的敬稱是殿下。

對將軍的敬稱是麾下。

對有一定地位的人的敬稱：對使節稱節下；對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現在多用於外交場合，如大使閣下。

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按敬辭的詞性分三種情況：

（一）是直接用表敬稱的代詞，一般是單音節詞，常用的有「汝、爾、子、而、公、君」等，這些均可譯作」您。

（二）是用名詞來代替代詞稱呼對方，這種詞都是雙音節詞，這種稱呼又有三中形式：一般的尊稱用「先生、吾子」等；也可用對方所在的處所或手下的人來代表對方，常用的有「足下、陛下、閣下、執事、左右」等；還有用官職身份尊稱對方的，如「大王、大夫、將軍、公子」等。這些名詞也都可譯為「您」，陛下是專稱君主皇帝，可不譯，官職身份的也可不譯。

（三）是用形容詞來稱呼與對方有關的人物行為，這種詞一般是雙音節詞，前一個為形容詞，後一個為與人物有關的名詞。

⑤ 古代有什麼詞指老人和小孩

總角：童年。古代，幼兒把頭發紮成像一對牛角般的小髻，稱總角。 垂髻：童年。兒童未成年時不戴帽子，頭發下垂。後因以「垂髻」指童年。晉代陶淵明《桃花源記》：「黃發垂髻，並怡然自樂。」 及笄：女子15歲。笄是古代婦女盤頭發用的簪子。及笄，指女子15歲時，把頭發簪起，表示已成年。《禮記·內則》：「女子……十有五而笄。」 豆蔻：十三四歲的少女。唐代杜牧《贈別》詩：「娉娉裊裊十三餘，豆寇梢頭二月初。」後因以「豆寇」年華喻十三四歲的少女。 破瓜：女子16歲。古代文人把「瓜」字拆開，成為兩個八字，因稱16歲的女子為「破瓜之年」。 弱冠：男子20歲。古代男子20歲行成年禮，束發戴冠，表示已成年。 《禮記·曲禮上》說：「二十曰弱冠。」西晉左思《詠史》詩：「弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。」 而立：30歲。孔子《論語·為政》：「吾十有五而志於學，三十而立。」後因稱30歲為「而立之年」。 不惑:40歲。《論語·為政》：「四十而不惑。」言人到了40歲，社會經驗增多，遇事能辨是非，不再疑惑。後稱40歲為「不惑之年」。 強仕：40歲。《禮記·曲禮上》：「四十曰強而仕。」謂男子40歲，智慧、氣力皆強盛，可以出仕。 天命:50歲。《論語·為政》：「五十而知天命。」後稱50歲為「天命之年」。 艾：50歲。《禮記·曲禮上》：「五十曰艾。」孔穎達疏：「發蒼白如艾也。意謂頭發蒼白如艾的年齡。 花甲：60歲。由天干、地支互相組合排列的60個名號而得名。循環一次為60歲，稱作一個「花甲」。 耳順:60歲。《論語·為政》：「六十而耳順。」故稱60歲為「耳順之年」。 耆：60歲。《禮記·曲禮上》：「六十曰耆，指使。」 古稀:70歲。杜甫詩《曲江》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」 耄耋：《禮記·曲禮上》：「八十、九十曰耄。」《詩經·秦風·車鄰》：「逝者其耋。」毛傳：「耋，老也。八十曰耋。」後因以八九十歲為「耄耋之年」。 期頤：百歲。《禮記·曲禮上》：「百年曰期，頤。」期是期望，頤是養。就是說，人活到一百年，是期望中的高壽，所以到了這個年齡，就要很好地養起來。於是，後人把「期頤」作為百歲的代稱。 在學習古文的過程中， 經常會碰到一些表達年齡稱謂的詞，如：「弱冠」、「耄耋」等。學生往往對此很費解。其實類似這樣的詞還很多，都是我們在學習古文的過程中所必須了解的知識。古人的年齡稱謂來源不一，大多根據不同年齡的生理特徵而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。 在所有的年齡稱謂中，「九十」的稱謂可謂最多最有趣。或叫「鮐背」，鮐是一種魚，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱「凍梨」。 還有依據生理特徵命名的，如：人初生叫「嬰兒」，是因為人初生需要抱在胸前餵奶。嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。七歲除叫做「悼」外，還叫「齠齔」也叫做「毀齒」，因為正是換牙時期，所以有此稱呼。十五歲叫做「童」，「山無草木曰童」。古代十六歲成年，十五歲男子未加冠，女子未及笄。此處用的是比喻意。 另外，我們現在常說的「而立之年」、「不惑之年」、「知命之年」，則來自於《論語·為政篇》的記載：「子曰：十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不距。」 漢人戴聖所輯《禮記·曲記篇》中說：「人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。」其中還有耄年有罪不加身的說法。但後人卻常把「幼學」、「弱冠」等作為年齡稱謂，這恐怕是後代詞彙由單音節向雙音節發展的原因吧 我國還有干支紀年的傳統，六十年為一輪，故又有六十歲為「花甲之年」的說法。杜甫有詩句曰：「酒債尋常行處有，人生七二十古來稀。」於是，七十又有了「古稀之年」的別稱。 當然，古代年齡稱謂並不止這些，還有許多散見於各類古書中，因較少使用而未被流傳下來。上面所述這些因使用頻率高，生命力強而被後人沿用了下來。有些還已經進入了我們的日常交際之中，如：「三十而立」。再如，從「嬰兒」和「兒童」兩個詞中，我們已看不出歷史和今天的區別了。 另外還有： 度——小兒初生之時。 赤子、襁褓——泛指不滿周歲的初生嬰兒。《孟子 離婁下》：「大人者不失其赤子之心者也。」 湯餅之期——指嬰兒出生三日。舊俗小兒出生三日，設筵招待親友謂之「湯餅筵」，也作「湯餅宴」、「湯餅會」。 孩提——指幼兒始知發笑尚在襁褓中。顏師古註：「嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。」《老子》：「如嬰兒之未孩。」也作「孩抱」和「提孩」。唐韓愈《祭十二郎文》：「如此孩提者，又可冀其成立邪？」 牙牙——象聲詞，嬰兒學語的聲音。如牙牙學語， 因亦指小孩過程子開始學話。清袁枚《祭妹文》：「兩女牙牙，生汝死後，才周晬耳。」 周晬，指嬰兒周歲。 垂髫、髫年、總角——泛指幼童時期。古兒童尚未束發時自然下垂的短發，故稱之，也稱作「垂發」。晉陶淵明《桃花源記》：「黃發垂髫，並怡然自樂。」女孩7歲稱「髫年」，男孩8歲又稱「齠年」。 童齔(chèn)、黃口——指童年。說文有「男八月生齒，八歲生齔；女七月生齒，八月生齔」之說，可見小孩乳牙脫落，長出恆牙，稱為齡。 膝下——幼年，言子女幼年僅能依附父母的膝下。《孝經聖治》：「故親生只膝下。」 孺子——兒童。《孟子離婁上》：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓。』」也用作老人對年輕後生的稱呼。《史記留侯世家》：「父去里所，復還，曰：『孺子可教矣。』」 二、少年、兒童的代稱 指數之年——兒童九歲。 外傅之年——兒童十歲。 舞夕之年——少年十三至十五歲。 舞象之年—— 少年十五至二十歲。 金釵之年——女子十二歲。 豆蔻年華——指十三四歲的少女。唐杜牧《贈別》：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」 紅顏——年輕人的紅潤容顏。代指少年。唐李白《贈孟浩然》詩：「紅顏棄軒冕，白首卧松雲。」 處子——未出嫁的女子。 千金——對人家女兒的的敬稱，多指未婚者。 三、男子、女子成年的代稱 兒女——指青年男女。唐王脖《送杜少府之任蜀州》：「無為在歧路，兒女共沾襟」 束發——男子十五。古男子到十五束發為鬢。「束發而就大學，學大藝焉。」（大戴禮記使傅） 及笄(jí)——女子十五歲。笄古代婦女束發用的簪子，束發貫之以笄，表示已經到成年。〈禮記內則〉記載，女子年十五可插笄。〈國語鄭語〉：「既笄而孕。」 成童——十五或十五稍上的年歲。鄭玄：「成童，十五以上」。 待年

⑥ 古代的老人都自稱什麼

古代的老人自稱如下：

男性：老朽、老夫、老漢、老拙、老翁、老叟。

1、老朽是老人自謙之詞。以「老朽」自稱，表示自己是衰老無用之人。

2、老夫是老年男子的自我謙稱，通常是指年齡超過七十歲的男子。

3、老漢是老年男人的自稱。

4、老拙是古代老年人自謙之詞，形容為人處世循規蹈矩，做事按部就班，比較實在、厚道。

5、老翁是中國古代老年男人的稱呼，含尊重意。

6、老叟是老人的自稱。例如：《兒女英雄傳》第四十回：「祇留我在家，替你們作個守門的老叟，料想還不誤事。」

女性：老身、老婦、老嫗、老媼。

1、老身是早期白話中老年婦人的自稱。

2、老婦是指年長婦女自稱的謙詞。

3、老嫗是古代的老婦人的自稱。例如：杜甫《石壕吏》「老嫗力雖衰，請從吏夜歸」。

4、老媼拼音為lǎo ǎo，是指老年婦，出自《題賀知章故居》。

(6)古代老人家擴展閱讀：

中國傳統上對於老年人的高齡有些褒義的稱謂。

60歲：耳順之年、花甲之年、耆[qí]艾：古稱六十歲的人為「耆」。下壽：古人以六十為下壽。

61歲：還歷壽。

70歲：從心之年、古稀之年：、懸車之年、杖圍之年。中壽：七十為中壽。耄[mào]：70歲。

77歲：喜壽。

80歲：朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年、傘壽耋[dié]：指八九十歲的年紀。中壽：指80歲以上。

88歲：米壽

90歲：上壽：九十為上壽。

99歲：白壽，指99歲，百少一為99，故借指99歲。

100歲：期頤：指百歲高壽。期頤

108歲：茶壽：茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲。

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網路-老夫

網路-老漢

網路-老拙

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網路-老叟

網路-老身

網路-老婦

網路-老嫗

網路-老媼

網路-老人

⑦ 中國歷史上那個朝代60歲老人被活埋它的典故是什麼

中國歷史上秦朝、宋朝、元朝都有過60歲老人活埋的說法。

典故：

1、秦朝

有關於秦始皇的說法是，秦始皇下了一個六十歲不死就活埋的命令。其原因非常可笑，居然是嫌棄老者沒有勞動能力，白白浪費國家糧食。

還有一種說法，秦始皇擔心老者當中有經歷過戰國洗禮的賢能之人，怕他們因為暴秦而謀反。於是很多老者被活埋，直到有一天咸陽城出現一隻怪物，像老鼠又有點像貓，便稟報到了皇上那裡，皇上下令貼出告示：誰能認出這是什麼野獸，就賞賜給他多少地畝和銀兩。

再說這城裡有一家人，父親已60多歲，怕官府知道了被活埋，兒子便將他壘在了牆的里邊，留出一個洞每天送飯和水給他吃喝。城門那裡發現了怪獸和官府貼出告示後，兒子告訴了壘在牆里的父親，父親讓他於袍袖內藏一隻狸貓，暗地裡到怪獸眼前露一下。

如果那怪獸看見貓全身顫抖，那就是一隻老鼠。老鼠在某種情況下也會長的很大，叫做「成了精」，天下所有老鼠都怕貓，這就是證明，你就揭告示，要賞你地畝銀兩時，你都不要，你只要朝廷不活埋60歲以上的老人。

兒子照著父親說的去一試驗，果然那怪獸顫抖，便揭告示去領賞，官府里問他是誰指教的這個辦法，他如實說了一遍，並提出不要一切獎賞，只要求朝廷不再活埋60歲以上的老人，咸陽官府稟報朝廷，結果皇上採納了這個建議，從此廢除了「60歲不死就活埋」的法令，民眾歡呼「萬歲」。

但是史料就連「活埋」的事也沒查到，更沒廢除「活埋」的事了。

2、宋朝時期

宋遼檀淵之盟後，戰爭停止了，北宋王朝卻失去了黃河以北的大面積國土。十年生聚，加上不願做遼奴的人大量回遷到中原地帶，到宋真宗時代，中原地區人滿為患，社會也逐漸進入了老齡化階段。六十歲的老人既不能戍邊，也不能勞動，只有吃飯的份，還得兒女照顧著。

成為了社會經濟發展的極大負擔。突然有一個皇命傳遍了中原的大地，人到六十歲一律活埋。有仁義者，忍悲含淚，給自己的父母准備了棺木和食品，送他們去了九泉；有不孝者，乾脆就那樣活埋了自己六十歲的雙親。但是正史上也沒有記載。

3、上古時期

由於土地貧瘠，社會資源匱乏，而六十歲以上的老人由於失去勞動力成為社會的負擔，所以凡是年滿60歲的老人，一律要被處死、活埋，或被拋棄在荒郊野外任其凍死餓死，這叫「花甲葬」，或叫「六十還倉」。

4、元朝

元朝統一中原後實施殘酷的高壓政策，不但把中原人分為幾等，而且還對老年人採取六十不死活埋的政策以達到羞辱漢人和減少人口的目的。

(7)古代老人家擴展閱讀：

除了上面說的這些，還有一種叫瓦罐墳的風俗，即是孝子要把年滿60歲的父親安置在村外的預先建好的瓦罐墳中，每天送一次飯並加上一塊磚，待360天後磚把墳的窗口堵死了就算安葬了父親。

日本歷史書《楢山節考》也記載了「棄老風俗」：日本古代信州一個貧苦的山村中，老人活到70歲時，為了節約糧食，養育幼童，家裡長子就會把他們背到村子附近的楢山上，讓其自生自滅。

這種制度本身就不合理、不人道，即使真的發生過，也只能存在在不發達歷史階段（根據野史，可能在史前時期至秦朝時期），隨著社會進步、糧食的豐富、禮儀的完善，自然就取消了。

一位研究民俗學的中國學者說，韓國、中國、印度、日本、印尼等國家均有同類故事傳世。由這樣的故事推斷，遺棄沒有勞動能力的老人，在古代可能是遍及各個民族普遍現象。

一位歐洲學者曾經詳細介紹了古代社會處死失去健康的國王、巫師、祭司的習俗，有的民族的巫師年邁以後甚至挖個坑讓後代將自己活埋。

⑧ 諱古代老人稱呼

男性：老朽、老夫、老漢、老拙、老翁、老叟。
1、老朽是老人自謙之詞。專以「老朽」自稱，表示自己是衰老屬無用之人。
2、老夫是老年男子的自我謙稱，通常是指年齡超過七十歲的男子。
3、老漢是老年男人的自稱。
4、老拙是古代老年人自謙之詞，形容為人處世循規蹈矩，做事按部就班，比較實在、厚道。
5、老翁是中國古代老年男人的稱呼，含尊重意。
6『』老叟是老人的自稱
女性：老身、老婦、老嫗、老媼。
1、老身是早期白話中老年婦人的自稱。
2、老婦是指年長婦女自稱的謙詞。
3、老嫗是古代的老婦人的自稱
4、老媼拼音為lǎo ǎo，是指老年婦

⑨ 中國古代老人家是怎麼養老的

實在，怎樣養老並非古代才有的麻煩。在中國古代，除去「以孝治天下」的治國理念，更有「老吾老以及人之老」等尊老敬老的傳統美德。先秦期間的《禮記·王制》紀錄：50歲以上的白叟可供應粗糧；漢代的《王杖詔令冊》規則：70歲以上白叟即便冒犯刑律「雖有罪不加刑焉」；唐代《唐大詔令集》規則白叟可布置護工，「凡庶人年八十及篤疾給侍丁一人」；宋代已呈現「福田院」「居養院」「養濟院」「孤老院」各類養老機構??

周朝規則家有90歲白叟百口都可不平徭役

早在上古三代，「白叟」的觀點和規范已被明白。《禮記·曲禮上》紀錄:「六十曰耆，教唆；七十曰老，而傳；八十九十曰耄??」大約意義是，人到了60歲，就算老年人，能夠指令人幹活；70歲身材各項性能進一步健康，該當交接家事，把該布置的都布置好；80歲、90歲，已算髦耋白叟??

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先秦期間怎樣養老？首先是存眷老年人的飲食。《禮記·王制》曾具體紀錄：從50歲起，就該當給粗糧吃；到了60歲，還要預備隔宿的肉食；到了70歲，則要添加副食；到了80歲，要常常供奉珍羞美食。至於90歲的白叟，因舉動方便，飲食消耗已沒紀律，大概隨時要吃要喝，要在白叟的床前服侍，假如白叟出遊，最好是帶著食品隨著他??在夏、商兩代，朝廷還會在二月和孟冬兩季給鰥、寡、孤、獨者發放食糧等生存必需品。

為讓子孫更好地奉養白叟，周朝實施給有白叟的家庭減免徭役的政策。假如家中有80歲以上的白叟，兒孫中能夠有一人不平徭役；假如有90歲白叟，則百口都能夠不平徭役，此即「八十者，一子不從政；九十者，其家不從政」一說。

上述次如果對「家庭養老」形式所做出的規則，先秦期間還提出了「國度養老」觀點。能享用國度養老報酬的次如果四類白叟：一是相當於百姓品德榜樣的「三老五更」；二是相當於義士家眷的「家中之老」；三是相當於離休老幹部的「致仕之老」；四是相當於五保戶的「庶人之老」。

先秦期間的「收費醫療」出格「實惠」，此即周朝起施行的「養疾之政」。事先，在官府體例中專設「掌病」一職，擔任給白叟「問病」。據《管子·入國》所述，掌病要活期探望白叟，活期進行檢查：有公職者，70歲以上3天一問；80歲以上2天一問；90歲以上每天問一次；對官方白叟，每5天問一次。

關於患沉?白叟，掌病要實時向國君報告請示，國君會布置出時光，親身前往探望白叟。可是，這項軌制在厥後名不副實，成了白叟的一種希望。

漢代呈現中國最早的「老年人保護法」

漢代是中國古代養老軌制構成和開展的主要期間，推出了一套絕對齊備的軌制，出格是對「家庭養老」，有著極嚴的規則和請求，對怙恃、祖怙恃等晚輩不敬不養，在漢代算重罪。

為包管家庭養老的落實，漢律規則，不奉養白叟者或被「棄市」。漢代人的平均壽命僅30歲，能活到六七十歲很不容易，「人生七十古來稀」，用在漢代更貼切。因而，漢代將「白叟」的規范提早了4歲，即到了56歲就算白叟。《漢舊儀》中所說的「未二十三為弱，過五十六為老」，就是這個意義。

56歲以上的人，能夠享有響應的白叟保證權益，如免去稅賦。漢代規則，13歲?56歲的成年男女，每一年要繳120錢人頭稅，到了56歲，便可免繳這筆錢。關於90歲的白叟，以至連家眷都能夠享用免去徭役的報酬。

除去減負免稅，朝廷每一年還會間接給官方白叟（庶老）發放食品。如漢文帝劉恆即位昔時即下詔：80歲以上的白叟，每個月賜米一石，肉二十斤，酒五斗；90歲以上的白叟，每人再加賜帛二匹，絮三斤。

漢代最讓白叟有威嚴、以為幸運的處所，該當是發放「老年證」。固然，這類老年證不是今日這么的小簿本，而是一種叫「鳩杖」的適用物。

鳩杖，又叫「王杖」，望文生義是帝王賜賚白叟使用的拐棍，它是一種特別權利的意味。從史料和考古發明來看，給白叟「賜杖」的軌制在漢代被正式建立，建國天子、漢高祖劉邦曾做鳩杖贈予高齡白叟，開了漢代賜杖的先河。漢宣帝劉詢則使之成為一種軌制，規則但凡80歲以上的白叟，皆由朝廷授以王杖。但從張家山漢簡中的相干律令來看，漢代較早時曾是「七十賜杖」。

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鳩杖首

為了包管鳩杖的權威性，漢代出台了響應的法例。1959年?1981年，從甘肅武威磨嘴子漢墓中前後出土了8根王杖（鳩杖），還隨之出土了《王杖十簡》和《王杖詔令冊》木簡。

《王杖詔令冊》全文近600字，規則了70歲以上白叟該當享用的生存和政治報酬，有學者稱之為中國最早的「老年人保護法」。此中有一項規則：70歲以上白叟即便冒犯刑律，只要不是首犯就能夠免予告狀，承繼了先秦期間白叟「雖有罪，不加刑焉」的軌制。

唐代已存眷老年人肉體健壯

魏晉南北朝期間，養老軌制又呈現了新的打破。如北魏，初創了「存留養親」軌制，此軌制不斷影響到晚清。

存留養親，就是一種司法緩刑軌制：假如死囚、流刑犯的家中有直系血親需求賜顧幫襯，答應死囚在家「侍親緩刑」、流刑犯在家「權留養親」，等家裡白叟逝世後再服刑。

在唐代，養老軌制備受天子注重。據《冊府元龜》上所列資料統計，唐代列位天子下發有關養老詔令的次數多達73次，此中以唐太宗為最，在位23年下「養老詔」28次。而《冊府元龜》所記並不全，實踐不止73次。

唐代承繼了漢代給白叟「賜杖」、「免稅」等諸多做法。據《唐大詔令集》，唐太宗在「即位赦」中出格提出，「八十以上各賜米二石，綿帛五段；百歲以上各賜米四石，綿帛十段；仍加版授，以旌尚齒。」所謂「尚齒」，就是尊老的意義。

唐代還曾有過一項「補給侍丁」軌制，官府收費給官方白叟布置護工（侍丁）。開元七年（公元719年）戶令規則的配給規范是：「凡庶人年八十及篤疾，給侍丁一人，九十給二人，百歲三人。」開元二十五年（公元737年），給百歲白叟的護工增至5名。

唐代以至另有「肉體養老」一說。事先，盛行一個名詞叫「色養」。所謂「色養」，說得淺顯復雜一點，就是奉養怙恃時要和藹可親，不克不及讓白叟不高興。一代名相、時任司空的房玄齡，不只為臣稱職，奉養白叟方面也是「品德榜樣」，昔時房玄齡「色養」白叟極其到位，《貞觀政要·孝友》稱，房玄齡「事繼娘，能以色養，恭謹過人」。

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在古代，後代給白叟神色看、不孝敬，都是離經叛道的工作。大概有鑒於此，唐律規則：「諸祖怙恃、怙恃在，而子孫別籍異財者，徒三年。」意義是，假如家中有白叟，子孫不克不及遠走家鄉，要呆在白叟的身旁，不然要被定罪，此項規則較好處理了「空巢」景象。

南北朝期間梁武帝蕭衍曾建養老院「孤獨園」

古代歷朝在注重養老的同時，也全都依據本朝的實踐情況，出台了一些具體的敬老養老辦法。在免稅賦方面，宋仁宗嘉?四年的詔令規則：80歲以上的白叟，免去其一子的稅賦；明、清兩朝的養老規則差不多，但年齒提早到了70歲。並且，從宋代開端，還呈現了養老院等慈悲機構。

建「養老院」起源於南北朝期間，遐齡天子梁武帝蕭衍曾於一般二年（公元521年），在國都建康（今南京）興辦了「孤獨園」。到唐代，這么的養老機構被推行，在武則天期間，唐代即開設主收貧、病、孤、疾者的「悲田養病院」。

但真正讓「養老院」這類養老方法盛行起來的是宋代。北宋初年即開設名為「福田院」的養老機構，後有「居養院」，南宋則叫「養濟院」等。固然名字差別，但都是慈悲性質的養老院；出院白叟的年齒，也放寬到了50歲以上。同時，官方養老院也遍及衰亡。如洪邁《夷堅甲志》「劉廂使妻」條，在與南宋僵持的金國興中府，有位叫劉廂使的漢族人，解散家中奴僕，拿出全盤財富興修「孤老院」。

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元代異樣注重養老，元世祖忽必烈曾採用漢臣劉秉忠的倡議，逐漸樹立和完美了元代的收養救援軌制，事先各路均設立養濟院1所，救援、收養「諸鰥寡孤獨、老弱病殘、窮而無告者」。

明、清兩朝的養老院仍如南宋、元代一樣，稱為「養濟院」，朝廷持續開展官辦、民辦等各類方法的社會養老機構。明朝朱元璋還規復了漢代軌制化的「賜杖」與「賜爵」軌制，在物資救援上，明太祖朱元璋曾前後兩次頒布詔令，實施孤貧白叟畢生養老。

清代則注重古老的「賜食」軌制，屢次請天下白叟到紫禁城內去吃大餐，並取名曰「千叟宴」，此中以乾隆年間最盛。