老年大學非遺進課堂

⑴ 我們青少年應怎樣保護和傳承非物質文化遺產

對於學生而言，非遺不僅僅只作為一種技藝培訓，更是穿透時光的層層霧靄來到大家面前的歷史與文化。時代之河川流不息，傳統文化順流而下。在今天的校園，呈現在學生面前的非遺課堂，是親和而獨具魅力的。凝望歷史才能展望未來，學生回到歷史的深處，回到文化的中心，暢游歷史之浩渺，感悟文脈之深邃。

學校作為青少年成長學習的重要場所，也是非遺傳承保護工作開展的必爭之地。在學校教育體系中納入非遺課程，以非遺進校園、非遺進教材的形式「滲透」進學生的學習生活中，不僅能激發學生的創造力和想像力，培養學生的動手能力，還能讓學生在學習的過程中提升藝術品位，提高審美意識。在非遺文化的熏陶和引導下，增強學生的民族認同感、歸屬感、尊嚴感和榮譽感，培育中華兒女的家國意識和愛國情懷。

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非物質文化遺產不同於物質文化遺產，非物質的遺產需要我們廣大公民去認同，去支持，我們應該大力宣傳非物質文化遺產，讓人們清楚非物質文化繼承的不容易，而我們去支持的方式最多的是購買，恰恰是只有我們買的人多了，這樣的遺產才更容易繼承下來，所以最好從學生就開始教育，讓非物質文化遺產更普及。

⑵ 山歌該不該走出大山論文

寫作思路：可以圍繞山歌的現狀和發展思路進行描述。

山歌該走出大山，山歌可以在保留自身基本特色的基礎上，利用現代手段進行包裝，與流行時尚相融合；同時向同根的客家歌種、劇種借鑒，吸收一切有益的成分，給興國山歌注進新鮮血液，滿足多數受眾的視覺、聽覺要求。山歌不斷創新，與時代合調，為走出大山，走上市場奠定了堅實基礎。

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發展山歌文化應繼續打造山歌文化品牌，在全縣舉辦以興國山歌為主題的民俗文化節，開展民俗表演大賽，突出節慶活動鮮明的地域特色和非遺特點，促使興國山歌以更加契合時代需求的方式得到傳承保護和延續發展。

全力做好教育傳承。建議政府要充分利用普查成果，積極推進興國山歌進校園、進課堂、進企業、進社區、進鄉村活動；鼓勵中小學開設興國山歌相關的課程，發揮非遺傳承、弘揚地方優秀傳統文化。

積極參與國內、國際交流與合作，組織興國山歌展示展演等對外交流活動，讓興國山歌走出去、特色走出去、品牌走出去。同時，學習和借鑒其他縣市區保護經驗，更有力有效、有聲有色地做好山歌保護工作。

⑶ 方言是寶貴的文化遺產，那麼應該成為中小學生的選修課程嗎

作為一門選修課雖然可以，但要取決於學生的意願。方言屬於北方方言的西南普通話。所謂的「三個不同的城市，五個不同的習俗」，阜陽方言也可以細分，大約四個。第一個是西安彭沙電影：以三福潭市的夏季市場為界限，東面覆蓋著胡昌，彭昌，沙湖，楊林衛等三個城市辦事處；北至漢江；南至國河，張溝東荊河；東北與長鬆口和西流河相交。它佔地面積720平方公里，人口近60萬。可以說，這是襄陽方言的代表片。

3.方言的地方特點

伏潭向西，北至漢江和天門為鄰。西至錢江；南至東靖河和健力河；東至通海口和虎場。包括正昌，毛嘴，渭河，陳城和三福灘的部分地區。它的佔地面積超過690平方公里，人口超過40萬。特點是音屏，陽屏，上生和德生只有四個音調，沒有入聲，更接近西南普通話的主流。

⑷ 珠算要進入課堂辯論稿作文

「珠算要不要進課堂」的問題，可謂見仁見智。應該說，只需言之成理，自圓其說即可。

1、但大多數學生，持重穩妥，一般會選擇正方，主張「珠算要進課堂」。因此，可「順勢而為」，即順著材料的誘導提示，條分縷析，如珠算進課堂，可以傳承非物質文化遺產，弘揚中華傳統文化，培養和提升小學生的注意力、想像力尤其是空間思維能力等，闡述己方的理由。

這樣寫下來，邏輯嚴密，力爭充分，而且洋溢著珍視中華文明的民族自信，不失為明智之舉。

2、也可選擇「獨上高樓」，選擇反方，主張「珠算不要進課堂」。因此反方要充分考慮正方問難的種種可能，充分考慮民間積久而成的樸素的價值取向。在指出珠算不合時宜時，措辭要理性、得體，不以「數典忘祖」授人以柄。

要求考生站在人類發展史的高度，使辯論更具高度和深度；靈活運用各種辯論技巧，如歸謬法，引人入彀，擊敗對手；理由充分雄辯，有理有據，內容豐實。

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辯論稿作為一種應用文體，有著自身的格式要求，這些自當「遵命寫作」。完成驅動任務、凸顯文體要求的同時 ，不妨充分馳騁才力。

注意辯論稿的格式。如：開頭要有稱呼語(主持人、各位評委、對方辯友)且頂格寫，有問候語(大家好！)且退兩格寫，然後另起一段點明己方觀點或立場（我方的觀點是……）；結尾要進行總結（綜上所述，我方認為……），有感謝語（我的發言到此結束，謝謝大家！)。

⑸ 傳承剪紙文化困難重重，如何讓非遺剪紙真正走進校園

關於剪紙的重要傳承和非物質文化遺產的保護是學校的新主題。在從低年級學校中就開始進行剪紙教育，不僅可以提高學生的整體素質，而且還可以促進民間文化的普及和傳播。民間藝術家如何在學校進行教授手工工藝是整個社會關注的話題。這就需要學生們從興趣開始，使用科學的教學方法來提高兒童的實踐和認知能力，使他們能夠學習和理解民俗。

3.因材施教

學習剪紙還需要了解祖先的文化象徵，民間剪紙是文化的血液和中國人民的精華，是民族文化的標志性標志和重要載體，凝聚了中國人民的民族精神和感情。我們的先輩在孩提時代就受到剪紙藝術的影響。民間剪紙使用許多民間吉祥元素來表達思想，剪紙藝術也會使用類比，隱喻，擬人化等其他方法，其主題非常廣泛，剪紙的形式也很豐富多彩。出色的剪紙工作易於理解且具有吸引力，它已經有五千年的歷史。簡而言之，需要根據學生的能力和現代的發展來教他們。

⑹ 珠算要不要重返小學課堂

記得在我上小學的時候，珠算是專門有一個單元進行教學的，在教學”珠算“的那段時間，學生們人手一個算盤，一邊撥著算珠，一邊嘴裡念著口訣：”三下五除二“，”二一添作五“……，在數學考試中，珠算知識也是要考的，所以到現在我也還能用算盤進行簡單的加減計算，而且那個時候，算盤也是老百姓用得最多的計算工具。

如果進入課堂，必然要有考核，要在考試中出現相關內容，這其實無形中就增加了學生的學習負擔，有的學生說不定還會對這項傳統有排斥的心理，如此豈不適得其反？

⑺ 非遺為何成了「香餑餑」

山東煙台芝罘區南部新城的1861創意產業園區，從外部看並無特別之處。可走進園區，立刻從都市的鋼筋水泥來到了非遺的世界，制陶、木藝、剪紙、絨綉、雕刻等各種工坊星羅棋布。

木藝體驗在園區也很受歡迎。玖木工房是園區里一家木藝工作室。工作室內擺滿了各式各樣的木藝品，這些木藝品並非為銷售而製作，很多都是學員們體驗活動的作品。學工業美術設計的畢湘龍開設這家工作室，就是為了推廣他心愛的傳統木工手藝。如今工作室的5位老師，常年為學員們做傳統木工手工藝培訓，忙得不亦樂乎。非物質文化遺產是中華優秀傳統文化在當代活態呈現的重要內容和主要載體，是連接民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。推動非遺保護傳承，是促進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要途徑。

⑻ 山歌應不應該走出大山

山歌應該走出大山。

山歌，主要集中分布在高原、內地、山鄉、漁村及少數民族地區，盛行於福建、廣東、廣西、湖南、貴州、雲南等少數民族地區 。流傳極廣，蘊藏極豐富。山歌是中國民歌的基本體裁之一。泛指流傳於高原、山區、丘陵地區，人們在行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上為了自娛自樂而唱的節奏自由、旋律悠長的民歌。

結構

畲族山歌以輕聲細語為特色，歌調整齊，多7字一句，4句成一段（又稱為一條）。一首民歌，少則一兩條，多則七八條。調式多為五聲性調式，宮、商、角、徵、羽五種調式都有；在平仄、對仗等方面要求不高，但押韻較嚴格，講究畲語押韻。

對歌就像對詩，要對得迅速、精彩。[7]客家人和畲族在唱山歌中互相影響，客家人給畲族山歌帶來了唐詩的韻味，以及採用七字一句、四句一首的形式，和比、興、雙關、重章疊句等表現手法。

⑼ 陳觀中學任課老師有哪些

張蘭清。
「文化是一個國家、一個民族的靈魂，以優秀傳統文化引領精神文明建設是陳官鎮中心初中探索的一條新時代文明實踐的新路徑。」陳官中學校長李萬兵介紹說，自2018年9月起，陳官鎮黨委在中心初中試點建立新時代文明實踐站，開設父母課堂、傳承教育課、非遺進校園、國學小課堂等特色活動，積極傳播中華傳統優秀文化，打造學校厚德塑人新載體。「文化是一個國家、一個民族的靈魂，以優秀傳統文化引領精神文明建設是陳官鎮中心初中探索的一條新時代文明實踐的新路徑。」陳官中學校長李萬兵介紹說，自2018年9月起，陳官鎮黨委在中心初中試點建立新時代文明實踐站，開設父母課堂、傳承教育課、非遺進校園、國學小課堂等特色活動，積極傳播中華傳統優秀文化，打造學校厚德塑人新載體。「文化是一個國家、一個民族的靈魂，以優秀傳統文化引領精神文明建設是陳官鎮中心初中探索的一條新時代文明實踐的新路徑。」陳官中學校長李萬兵介紹說，自2018年9月起，陳官鎮黨委在中心初中試點建立新時代文明實踐站，開設父母課堂、傳承教育課、非遺進校園、國學小課堂等特色活動，積極傳播中華傳統優秀文化，打造學校厚德塑人新載體。為更好地保護、傳承、發展國家級非物質文化遺產——陳官短穗花鼓，陳官中學成立了新時代文明實踐之「非遺課堂」，聘請短穗花鼓第三代傳承人張蘭青為客座教師，定期開展「非遺進校園」活動，培養更多的「非遺」小傳承人。成立了短穗花鼓表演隊，並在重陽節、農民豐收節等重要節點，多次到敬老院、村莊開展非遺文化義演，提高了短穗花鼓認知度和影響力。「大手牽小手」，讓家風更文明。充分利用「傳承教育課堂」「父母講堂」等傳播好家風、好家訓、好家教，培養孩子傳承儀式感、感恩之心的同時，也感染了家長，讓新時代新風尚、新思想在家長心中生根發芽，讓整個家庭變得更文明、生活更健康。