① 道德經主要講些什麼內容我們學了之後對我們有什麼好處
道德經其實被道教的人神話了,而普通人也不甚了解.實際上它講述了一種優秀的為人處世哲學.他會告訴你,怎麼樣才可以馬到成功,怎樣做事情可以事半功倍,怎麼樣才可以有所作為.細分起來就是兩部分內容.一部分是做事,只要運用「道」,就可以「無為而無不為」,馬到成功,事半功倍.另一部分是為人,只要恪守「德」,就可以「無為而無以為」,心容天地,寵辱不驚.
② 道德經 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈
十八 缺啥補啥
《道德經》第十八章 ：
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
說道這里，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關系，但是他的信徒們卻拾起了老子留下的思想武器，與儒家展開了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰斗意志最頑強的應該是莊子。儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這一套，還在《胠篋》借盜跖的口對此大加諷刺——跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎？」跖曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。什麼意思呢？仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之後，才提出的；智謀權術出現之後，才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之後，才有了孝子慈父的典型的涌現；國家動盪不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。
我們怎麼看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是「反仁義、反智慧、反忠臣、反孝子」的愚民政策呢？
我們先談「仁義」。老子生活的周朝主張以「禮樂」治國，人們都自覺地遵守著無形的價值規范，盡管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的「我自然」的生活。但到了後期，禮崩樂壞，「陪臣執國命」，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，「春秋無義戰」，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。所以，孔夫子出來了，他倡「仁」，用「仁」來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說「克己復禮為仁」。倡導人們回到那種循「禮」而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。
再看「智慧」。《莊子》也曾記載過這么一個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家人物的故事）看見一個老頭，用水瓮裝水去澆菜，一趟又一趟。子貢勸他，你老怎麼不用水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑「有機械者必有機事，有機事者必有機心，羞而不為也」。這就是「慧智出有大偽」。一個人的知識越多，他的智巧、謀略、權術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作姦犯科起來更厲害。所以說，小人並不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其實，老子的主張與儒家是並不矛盾的。孔子也說：「用人之智去其詐；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。」「仁」也罷，「智」也罷，「勇」也罷，用的過了都會走向反面，不如「絕」之。「無」的反面還是「無」，既然都是「無」，沒有「有」的羈絆和困擾，百姓便會安然自樂、逍遙自得了。
插到「孝」前面，談談「忠」。要是讓老子戴著「愚民」的帽子來看，那可不得了。比干、岳飛、袁崇煥這些忠臣義士大約沒有什麼可謳歌的了。但大家走進歷史看一看，他們對國家對民族忠心耿耿，臨危受任，甚至犧牲了個人寶貴的生命。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡無不發生在那個腐朽昏庸、生靈塗炭的黑暗時代。一個朝代，忠臣越多，哪裡的歷史越混亂，百姓苦難越嚴重，如果這樣的話，我們寧願「忠臣」們能少些。
再談「孝慈」。我們中華民族歷來倡導以「孝」治國。《二十四孝經》記述了許多精彩的慈孝故事。可是，有時靜心細一琢磨。卻又發現這裡面又有不少問題。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成為第一孝子，關鍵還應該得益於那兩位很不像話的親父繼母，他們為奪財產無所不用其極，土埋火燒都沒能殺死舜，而舜又待之如一，這才成就了舜的美名；曾參也有一位不咋地的父親，盡管也是孔子的弟子，為了幾棵小瓜秧就把曾參往死里打。也正是曾參對這種不像話的責罰不逃不避，重重地給他在孝道里加了一筆……可細一想，又多少不是滋味：一個人的好，關鍵是有壞的存在。孝的倡導，主要是因為大量的「不孝」的存在，如果社會、家庭一團和氣，大家和睦相處，個個看起來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。
俗話說，「缺嘛補嘛」，只有社會出現問題了，比如說天下大亂、背情絕義了，才會有忠臣良將、孝子賢孫的出現，人們也才需要他們來做榜樣，矯砭時弊。今天，我們呼喚公平正義，提倡和諧，一個重要的原因恐怕就是「不公平、不正義、不和諧」的事太多了些……
李零先生說：「滿嘴禮義廉恥、仁義道德的人，一般都很缺德。」的確，一個社會，如果人人都是好人，人人都自我把道德裝得滿滿的，何必讓我們再去特別提倡呢？「願人常做好事，願天下常生好人」。
③ 老人家以聽講道德經為由被購買東西是傳銷嗎
這不是傳銷，只是一種新的營銷手段和方式，這樣的方式是帶著一點欺騙的性質的，如果是覺得被騙的話就要趕緊的報警
④ 您好！為什麼有這么多老人讀道德經，還是老人開道德經的會，國家怎麼不管，他們騙老人說是國家主辦的
一為什麼這么多老人讀 道德經 還我家怎麼不管他們騙老人說是國家主辦的 因為現今社會騙子很多 作為老年人應該特別注意 不要上當受騙
⑤ 班上弄推書會，我想推薦老子的《道德經》該怎麼推薦，推薦語該怎麼說。為什麼推薦這本書，急求。在線等
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗自認是老子李耳之後，曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
《道德經》是哲學著作，
一、音韻之美
《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。如「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾」(二章)、「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」(三章)、「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」(四章)、「其政悶悶，其民淳淳」(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
二、講究修辭
《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句准確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
一、對偶。如：「道，可道，非常道；名，可名，非常名」、「無，名天地之始，有，名萬物之母」(一章)、「貴以賤為本，高以下為基」(三十九章)、「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」(五十八章)、「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細」(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
二、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：「五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨」(十二章)、「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」(二十二章)、「自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長」(二十四章)、「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」(四十一章)。
三、比喻。《道德經》中比喻亦多。如：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」(六章)，以玄牝喻「道」，生養萬物。又如：「上善若水，水善利萬物而不爭」(八章)，通篇以水喻人，把水擬人化，贊頌得道者的高貴品質。再如：「專氣致柔，能嬰兒乎」(十章)、「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩」(二十章)、「復歸於嬰兒」(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、朴實無華。又如，「合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千里之行，始於足下」(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。
四、設問和反問。如：「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚」、「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」(十三章)、「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何」(二十章)、「民不畏死，奈何以死懼之」(七十四章)，這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
五、聯珠。聯珠又叫頂真，是把前一句後邊的詞語作為後一句開頭的詞語，把語言連續說下去的一種修辭手法。如：「人法地，地法天，天法道，道法自然」(二十五章)，又如「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(四十二章)，聯珠使語氣連貫，結構嚴密，更好地反映事物的有機聯系。
三、語言精闢
《道德經》有些語言極為精闢，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：「天長地久」(七章)、「上善若水」(八章)、「少私寡慾」(十九章)、「弱之勝強，柔之勝剛」(七十八章)、「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」(四十六章)。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：「功成，名遂，身退」(九章)，現為「功成身退」；「知其白，守其黑」(二十八章)，現為「知白守黑」；「大巧若拙，大辯若訥」(四十五章)，現演變出「大智若愚」；「天網恢恢，疏而不失」(七十三章)，現為「天網恢恢，疏而不漏」；「知足之足，常足矣」(四十六章)，現為「知足常樂」；「寵辱若驚」(十三章)，現為「寵辱不驚」。
⑥ 這么多老人讀道德經，還要開會道德經的會，開道德經是不是洗腦的那樣
道德經里嚇人的解釋
任何一門學說，都有對有錯，有積極的一面，也有狹隘的一面，比如道德經、比如孔子、比如朱元璋等，他們說的話，做的事，難道都是對的嗎？
但奇怪的是，如今很多人喜歡迷信自己崇拜的偶像，不許別人指出這些人的斑點不是，這才是最大的悲哀。
道德經里說：「小邦寡民，使有十百之器而毋用。使民重死而不遠徙。雖有車舟，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。」
這些話，是不是消極的？是不是和孔子一樣，也是為……之家服務的呢？而當時，無論是孔子還是老子，真實的想法又是什麼呢？
而對後人的各種解釋，各種歪曲，各種利用，如果被老子、孔子看到後，又會如何呢？
將鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至死不相往來解釋為積極向上的很多。問題是，這些話怎麼看也不像有積極的意思。
而我國古人為什麼不能像西方人一樣，好好說話，將自己的意思表達清楚，非要讓後人去猜呢？
我們今天對論語，對道德經的解釋，就真的是作者創作時所想的嗎？還是我們強加到他們身上的？
而道德經不說有一千個版本，也有八百。這些不同的版本，都是後人一次次加工出來的。古人為何那麼喜歡藉助別人的嘴，塞進去自己的思想呢？其目的又是什麼？
·人法地，地法天，天法道，道法自然到底啥意思
除了上善若水，我本人最喜歡道德經里這句話了。不是因為這句話高深莫測，而是讀起來帶勁，感覺很霸氣，很順嘴，這就是我的膚淺之處。
說實話，我沒有從道德經里讀出解釋宇宙萬物的規律，也沒有從中讀出悟道修行的法寶，更沒有從中讀出能通曉萬物，大徹大悟的結果。所以，我才說我很膚淺。
在我眼裡，這就是一本書，而且很難讀。道德經我讀了不下於300遍，在各大論壇上也看了各種對道德經的解釋和討論。
最後，反而被道友們彼此間的謾罵和爭論弄得越來越迷糊了，直到今天我乾脆就放棄了。
很多道友將這本書吹捧為能解決一切問題的法寶，什麼自然科學、軍事、治國、修身、齊家、安天下，這本書里無所不包，無所不能。如果真的這樣，我想每個科學家和政治家也許都讀過道德經吧，特別是西方那些科學家。
這就是一本書，過分解讀和神化，反而會使原來寶貴的東西令人敬而遠之。
對於道德經，我只能如此膚淺的認識了，不知道看過並喜歡道德經的您，對道德經又有什麼不同的理解呢？
⑦ 道德經 大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈
十八 缺啥補啥 《道德經》第十八章 : 道廢仁義;慧智偽;六親孝慈;家昏亂忠臣 說道提春秋戰期儒道爭與沒關系信徒卻拾起留思想武器與儒家展場場轟轟烈唇槍舌劍戰斗意志頑強應該庄儒家提倡仁義禮智信作治世策庄僅要套《胠篋》借盜跖口加諷刺--跖徒問於跖曰:盜亦道乎跖曰:何適道邪?夫妄意室藏聖;入先勇;義;知否知;均仁五者備能盜者未說:道廢仁義;慧智偽;六親孝慈;家昏亂忠臣意思呢仁義道德墮落結道廢弛用才提;智謀權術現才產嚴重虛偽狡詐行;家現親情淡漠現才孝慈父典型涌現;家盪安內憂外患才忠臣產我看待則呢真些所說所宣揚反仁義、反智慧、反忠臣、反孝愚民政策呢我先談仁義周朝主張禮樂治都自覺遵守著形價值規范盡管所追求理想境界百姓著定意義我自期禮崩樂壞陪臣執命諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐春秋義戰歷史病態嚴重段期所孔夫倡仁用仁其貪拯救滌清世道說克復禮仁倡導種循禮治狀態實現種同使民幸福點孔致再看智慧《庄》曾記載故事意貢(庄編許儒家物故事)看見用水瓮裝水澆菜趟趟貢勸用水車啊便者臉頓嚴肅起冷冷笑機械者必機事機事者必機羞慧智偽知識越智巧、謀略、權術越厲害掩飾更深作姦犯科起更厲害所說並怕怕智慧其實主張與儒家並矛盾孔說:用智其詐;用勇其怒;用其仁仁罷智罷勇罷用都走向反面絕反面既都沒羈絆困擾百姓便安自樂、逍遙自插孝前面談談忠要讓戴著愚民帽看比干、岳飛、袁崇煥些忠臣義士約沒謳歌家走進歷史看看家民族忠耿耿臨危受任甚至犧牲寶貴命些歌泣忠臣事跡發腐朽昏庸、靈塗炭黑暗代朝代忠臣越哪歷史越混亂百姓苦難越嚴重我寧願忠臣能少些再談孝慈我華民族歷倡導孝治《二十四孝經》記述許精彩慈孝故事靜細琢磨卻發現面少問題先看排位居首舜孝忽舜所第孝關鍵應該益於兩位像親父繼母奪財產所用其極土埋火燒都沒能殺死舜舜待才舜美名;曾參位咋父親盡管孔弟幾棵瓜秧曾參往死打曾參種像責罰逃避重重給孝道加筆……細想少滋味:關鍵壞存孝倡導主要量孝存社、家庭團氣家睦相處看起都孝賢孫根本用著標榜誰孝誰孝俗說缺嘛補嘛社現問題比說亂、背情絕義才忠臣良、孝賢孫現才需要做榜矯砭弊今我呼喚公平義提倡諧重要原恐怕公平、義、諧事太些…… 李零先說:滿嘴禮義廉恥、仁義道德般都缺德確社都都自我道德裝滿滿何必讓我再特別提倡呢願做事願
⑧ 對老子《道德經》與現代社會/學生的看法
公民道德建設綱要》中寫道∶「要積極開發優秀民族道德教育資源。」作為中華民族道德經典的最優秀的代表——《道德經》，是「道」的具體化，她從人與萬物的本源——「道」上闡述了道德的規律，指出萬物本源「道」的行為特點就是人類應效法的的道德法則。並且告訴人們，作為「道」之子的人，人的很多問題可以求「道」來解決，具體方法就是讓人的思想順「道」而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當人的思想符合了「道」時，人生就會自然而然地獲得成功，實現人生的完美。
一、主觀符合客觀——無為而無不為
《道德經》是講「道」的，「道，可道，非常道。名，可名，非常名」。這就說明「道」是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫「道」這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是「無名」。「無名，天地之始。有名，萬物之母」。無名的「道」，產生了天、地；有了天、地（有名），又由此產生了人和萬物。由於本源的「道」是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那麼，人是否就能做到無為呢？不能。
人是萬物之靈，本來也是客觀「道」產生的，但是人生來是不符合「道」的，為什麼呢？因為人是個矛盾混合體，其中有私心慾望，萬物之靈的這個「靈」被私心慾望所限制，並不「靈驗」，不能適應「道」的變化。具體表現就是主觀意識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎麼辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，「是以聖人，無為故無敗，無執故無失」，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利吉祥，所以「道」也就是一種人生，「萬事如意修道人」。
那麼，修道怎麼修呢？就是守靜背誦《道德經》。
「常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼」。人只有沒有私心慾望，才能守靜，這樣才能體驗到「道」的奧妙，從而適應和符合客觀的變化。有私心慾望，就不能守靜，這樣就不能體驗到「道」的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是「德」，「夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之」。人只有去掉了私心慾望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那麼在現實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達到「無不為」。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開利益，那《道德經》是怎樣看待利益的獲取呢？
經濟學理論認同這樣一個原則∶人是理性的，人人都會在約束條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合「道」的。因為「道」的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內在設計和它們的代謝運行及生物圈的分布就會發現，這種現象比比皆是。但人對最大化自身利益的理解常常是慾望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合「道」的特徵，即有為的特徵，這在《道德經》的修道體系裡叫「人道」（也叫「人性」）。「反者，道之動」。「道性」就正好相反，是去欲、處下和不爭，曰「不爭而善勝」。因為人生來就是帶著一大堆潛能來到這個世界，潛能發揮的程度深淺決定著生命的質量高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發揮潛能，同時也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除慾望，就要修德，提高道德水平，所以說提升「道德」是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。
下面就結合《道德經》具體地談一談。
三、成功之道
修道是求「道」來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運。修道就是調「道」的能量來刻畫自己的內心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。
下面就專門地談一談符合「道」的思維與行為有哪些。
1、「道」的行為就是堅強不屈
「道常無為，而無以為。」「道」平時是不幹預任何事情的，一旦要干預就沒有做不到的。說明「道」做事，事事都是成功的，因為「道法自然」，沒有哪一件事是不符合自然規律的。「獨立不改，周行而不殆。」獨自運行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說明「道」做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟於事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規律的事，要做時就下定一個必勝的決心，「千里之行，始於足下」，不管遇到什麼困難都要不屈服，不管別人說什麼，都不要受影響，專心致志、堅持到底。
「民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。」意思是，人們所從事的事業，經常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是「強行者有志」，這種品質就是符合「道」的，這種品質就能保證你成功。
修道就是求「道」幫助自己，使自己符合「道」的品質。
2、甘願付出，不求回報
「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」意思是，水之所以善是有利萬物生長並不爭功，它處於眾人都不願去的地方，所以最接近大道。為什麼處在眾人都不願去地方還最接近大道呢？因為水本來是乾凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最後還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最後還落到人人都不願去、受輕視的地方，這種「甘願付出，不求回報」的精神就是「道」的品質，這種品質在《道德經》里也叫「柔弱」，即永遠把自己個人的私慾放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經》寫道∶「天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝。」意思是，天下最柔弱的，莫過於水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的。《道德經》就是以水喻「道」，用水的柔弱與頑強來形容「道」的特性。我們人總是強調人要無私奉獻，無私就是私心慾望要柔弱，奉獻就是付出的願望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源於萬物本源的「道」的特性。為什麼那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態符合了萬物本源「道」的特性。所以人生要成功，就必須把「道」的特性（道性）變成自己內在的品質，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離成功太遠。
3、用行動決定人生
「希言自然」，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關鍵的因素是行動，大量的行動！大量的行動雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預示著你成功的機會也會比別人多。「勝人者有力，自勝者強」。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰勝自己才是強有力的人。所以在「道」看來，並不是比別人強的人就是強者，而是自己戰勝自己的人才是強者。而自己戰勝自己的最好辦法就是行動，「處其實，不居其其華。」意思是，把它放在實實在在的地位上，而不在於說些好聽的話。所以「道」的行為就是以行動來說話的，那麼人要想成功，也應牢記行動才是成功的保障。
4、認真做好每一件小事
大自然的雄偉與壯美，起源於其基本程式永恆不變地在每一細微之處的成功運作。「道無空虛點」，它的意思是，「道」做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無缺。
在任何一個細節上都體現出了精確、高效、協作與完美的極致，這就是大道的「德」，即做好每一件小事的德。「孔德之容，唯道是從。」意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個細胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區域內卻可以同時進行約2000個化學反應，各個反應之間互不串位，且與整個身體的運行要求密切配合，所以說，做好了每一個細胞內的細微小事，才有生命運轉的壯觀大事。同樣地，一個人的品質最容易從瑣碎的小事上反映出來。「天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人，終不為大，故能成其大。」意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業，必須從小事做起。聖人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是大忌，必須養成認認真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習慣。
5、人生極其重要的妙著——人際關系
人際關系是人一生成長的過程中最重要的因素。那麼《道德經》里是怎麼說得呢？
「善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙。」意思是，比我們善良的人，可以成為我們學習的老師。而面對不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。
有句話很有名，叫∶成長容易，成熟難。達到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個能力的獲得恰恰不取決於你與善人的相處當中，而在於在讓你不喜歡的、不舒服的、所謂不那麼善的人當中培養出來的。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應能力和應變能力，這個能力才是人際關系能力的根本。若不重視這些事情，不愛惜這方面的知識，即使你知道得再多，知識再淵博，從「道」的角度上看，也是極大的迷惑。所以重視人際關系能力的培養，是人生極其重要的妙著。
那麼這個能力的培養從哪裡開始呢？
「善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。」
如果我們能坦然地面對自己，就會發現我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一位路人、曾經走進你辦公室的每一個人，都渴望得到愛的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動。
為什麼？因為只有愛才會使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。
所以要做一個成功人，首要的要學會愛別人，學會關注別人身上的優點，而少看別人的缺點。你學會了愛人，你也就能得到了更多的人的愛，這樣你的人生之路就會變得無限寬闊。
所以人際關系的首要是什麼？就是學會愛人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，並且是發自內心地善待他們。而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養自己的「善德」。「人之不善，何棄之有？」意思是，對待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以「善德」待之，「是以聖人處無為之事，行不言之教。」意思是，所以聖人，以無為來處理一切事情，以身體力行來教人。這就是《道德經》教導我們的處世關鍵之所在，這個環節解決了，那麼你的人際關系能力之門也就打通了（即讓內心清靜的能力），這是《道德經》告訴我們的人生妙著啊。
再說一點，「學會愛別人」在人際交往中的另外一個特徵就是學會關注別人的自我。人都有喜歡突出自己個人觀點的偏好，但這是人性的誤區。如果你總是試圖想讓人認為你才是世上最好的，都來關注你，那你難以成功。「自見者不明，自是者不彰。」意思是，自認為不錯，這是不明智的。自以為是的實際是糊塗。所以過分關注自我的人是愚蠢的。真正聰明的人從來不讓自己的注意力離開別人的自我。這實際上就是處下。《道德經》寫道∶「後其身而身先，外其身而身存。」這就是符合「道」的要求，在社會競爭中要想贏得方方面面的人的支持，關鍵就在於要時時關注他人的敏感點。以成就他們的抱負而成就自己的事業，你的事業往往會做得更大、更成功。
6、謙卑處下，時懷感恩
「萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。」意思是，為萬物生長而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養萬物而自己卻不為主。所以「道」的偉大還在於，本來是「道」哺育了萬物生長，而它自己卻不爭功名；明明是「道」滋養了萬物成長，而它自己卻不充當主人，這是多麼崇高的情懷！這就是「處下」（和不爭）——雖然成功，做出過豐功偉績，但自己還是把自己視作很平凡，不突出自己。「功成而弗居，是以不去。」意思是，成功了而不自居，所以就不會失去。我們都知道，世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質，因為這是符合「道」的，所以這種品質就能將成功長久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合「道」的，那樣成功就只會是曇花一現，不能長久，而這實際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，而且還要能把成功長久地保持下去。
另外，處下的品質還包括感恩，因為在每一個人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內心感謝每一個幫助過你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵的人，還包括那些曾經傷害、拒絕過你的人，因為正是他們才使你堅強起來，正是他們才鍛煉了你的「道性」，使「道」的品質能深深地紮根你的內心深處。
「善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。」
所以要成功還在於要擁有「善德」和「信德」，要時時心懷感恩，時時牢記是別人在幫助你成功，這樣你就會很快樂，每時每刻都感受到世間的溫暖。
7、面對競爭——不爭而善勝
無論在自然界，還是人類社會，還是商戰，還是體育競技，到處都充滿各種對手，存在激烈競爭，這是自然的，無可非議，重要的是，我們該如何面對？
實際上，在面對競爭對手時，人應該明確真正的對手是誰？應與之競爭的是誰？要戰勝的是誰？明確這一點是最後勝利的法寶，此曰「不爭而善勝。」
我們都知道，勝利的獲得是需要一種振奮精神的，而促成持續進步的振奮是來自於人對自己的有效控制，即「自勝者強」。所以真正的對手其實就是自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內心干擾，要戰勝的就是自己的弱點。一門心思地想戰勝對方，這就是「有為」，這決不是明智之舉，風雲突變就會使人的精神處於緊張之中，而導致心身內耗，患得患失，這反而不利於客觀地看問題和能力的正常發揮。不想去戰勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內心保持清靜的狀態，這就能有效克服自己的弱點，能冷靜地與客觀變化相適應，從而「無為而無不為」。所以在競爭當中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和戰勝對方上面，而是時刻注意保持自己內心的清靜無為，對成功與勝利無所謂，以「無為」的心態去面對，這樣你才能最大限度地發揮自己的能力，因而能「無不為」。
在《道德經》里有句話∶「戰勝，以喪禮處之。」這里指的是在戰場上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來處理。為什麼？因為你勝了，就意味著對方的不幸，故應用喪禮對待之。所以，以「道」的原則處事是非常具有人文關懷的，並不是不要勝利，而是並不把勝利看成至高無上的。那麼引伸到日常現實中，我們就不要總把勝利看得那麼重，要給對手同樣以必要的關懷，而給對手以必要的關懷才是真正成功者的風范。「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王」。成功者的風范並不是以勝利為唯一標志，就是處於下風、或失敗了，仍然有著出自內心的坦然，「夫莫之命，而常自然」，其實這樣的心態是更容易成功的心態。
很顯然地，這樣的心態是建立在慈善和愛的基礎上的，所以「不爭而善勝」的本質還是人內心的慈善使然。
8、為學者日益，為道者日損
《道德經》是提倡學習的。「為學者日益」就是學習各種科學、業務知識要越多越好，因為這些知識是我們事業發展的條件，所以我們要努力學習，終生不殆。但是，人生的成功，知識其實只佔較少的份量，而其他大部分因素取決於人內心的心理素質，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私慾，而這不是學習知識能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是「為道者日損」。
「損之又損，以至於無為，無為而無不為。」
那些不自然的、不合理的主觀成分都去掉了，人就無為了，即人的想法和心理活動都順應自然了，那麼處事為人就都會因符合客觀而感到順心自在，萬事如意，人的潛能也因此會得到充分開發。所以人生要成功，「為學」與「為道」必須並重——不僅要學習知識，還要通過修道來修正本性，用道性換掉人性。這個過程同樣非常重要。
9、成功的定義
成功是不是意味著掙更多的錢，身居高位和手握大權呢？
在《道德經》看來，這只是「勝人者有力」，並不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來的擁有，它可能是慾望的奴隸，因此不是「道」的意義上的成功。《道德經》里的成功是做人的成功，是「自勝都強」、「道法自然」。
「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。」意思是，住在別人不去的地方（意即不出風頭、不突出自己），心情舒暢深遠，經常給別人以仁愛，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強，出動又善於選擇時機。他唯一的不與人爭斗，所以無憂無慮。
一個達到這樣境界的人難道不算成功嗎？這是金錢、地位和權力所能夠換得來的嗎？
當一個人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢和時間時，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著「方而不割」（大腦思維方寸不亂）和「自勝者強」；而正確地管理自己的金錢就意味著節儉、仁愛和富有遠見；正確地管理自己的時間意味著智慧、實乾和值得信任。按照現代的標准，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是「道」的意義上的成功！因此成功最重要的標准在於擁有一個不隨環境、金錢、權力、地位的變化，只屬於心靈素質里的某種堅韌的東西。
四、實現人生完美
「絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？」
——不學習（害人的）知識，唯一的是與「道」相伴，兩者差幾多呢？
意思是，在這個有著各種利益沖突的人世間上要生存得好，若不去學那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那麼這兩者（一個學圓滑世故、爭斗不休；一個修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說，人生與「道」相伴，經常地背誦《道德經》修道修德，那麼，不去學虛偽狡詐，老實本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂。因此，真正成功的人生其實就是健全心靈、用道性換掉人性的過程，這就要求人要學《道德經》，把握好「道」的成功法則和成功的定義，將「道」的品質刻畫到內心世界裡，從而使心意與行動合二為一。這個過程光靠學習知識是辦不到的，只有修道才行.
⑨ 現在那些名師道德經講得好，推薦下
紫俠狼，90後，他的酷說《老子》堪稱最好的解讀，強烈五星推薦，目前處於連載狀態。
90後酷說老子。
他的解讀不僅融合了佛學、儒學、基督教，而且還包含了西方哲學、心理學、生物學、物理學。
通過有趣的故事穿插敘述，中西印證，語言詼諧幽默，既系統又科學。
讓人不得不拜服，別人不清楚，反正我讀的時候感覺痛快淋漓，豁然開朗。
有一篇是：為什麼「吃肉」「殺人」也能成佛？
令我震撼不已，才知道我們對佛家和道家的誤會一直太多了。
他的學識遠遠勝過南懷瑾的《老子他說》、陳鼓應的《老子今注今譯》、傅佩榮的《老子新解》。
我相信你讀了以後，也一定會有相見恨晚的感覺。
⑩ 贊老年大學的現代詩
老年大學好
老年上大學，風格不平常。
夕陽勝晨曦，老嫗賽姑娘。
讀書學文化版，熱情如潮漲。
吸取新權知識，拋棄舊思想。
道德懂透徹，精神有食糧。
唱歌又跳舞，課堂歌聲亮。
琴棋書畫練，技巧受贊賞。
保健知識學，養生甜頭嘗。
傳承孝文化，傳統大發揚。
學法又懂法，維權有保障。
國內談時事，神州共夢想。
國際看形勢，友誼架橋梁。
世事多了解，是非能力強。
前途更明確，雄心高萬丈。
永遠跟黨走，堅定有立場。
讀書好處多，千古著文章。
踴躍去參加，爐火純青煬。
憑著興趣學，補短又揚長。
爭取好成績，人人都誇獎。
老年大學好，幸福萬年長。