蓬溪縣老年大學

⑴ 國家級的畫家有幾個人

怎麼得也有個千馬八百的，
安國溧—— 男，1950年生，遼寧省沈陽市人。原名國利，曾用名國力，字子雄，號南圖踏雪道子。書畫家。現為世界一級美術師。中國褚遂良文化藝術研究會理事、遼寧省美術家協會會員和多家書畫院和名譽院長。

白振奇—— 男，1955年1月生，大學學歷，藝術總監，美術師。中國書協、美協會員，神宏畫院副院長。

柏光林 男，1939年1月生，江蘇南京人。大學學歷，愛好繪畫、體育。授聘於新加坡共和國《新神州藝術院》高級榮譽顧問，高級名譽院士，特聘高級書畫師，傑出表現證憶（畫集）。

鮑岳廷—— 男，1940年9月生，陝西省延安市人。大學學歷，愛好美術、攝影、文學。職稱編審、教授。中國東方健身長壽中心主席（法人），中國長城書畫研究院永久名譽院長等。

邊鐵生—— 男，1944年5月生，河北省保定市人。工程師。號老鐵、紳弓、達如。國際美聯——中韓文化藝委會委員，畫聖吳道子研究會理事，荷澤地區書畫研究院名譽院長。

蔡建華—— 1930年3月生，重慶市酉陽縣人，大專，現為國際美術家聯合會中韓文化藝術專家委員會委員，中國國際交流出版社顧問編委。

蔡建真—— 女，1958年生，蘇州人。現為江蘇省蘇州市女書畫家協會會員，山東省荷澤地區書畫院名譽院長，中日韓新書畫家聯盟理事，中國書畫家藝術委員會藝術委員兼特邀書畫師。

蔡正雅—— 1948年生，現為中華詩詞學會會員、江西詩詞學會理事；江西省美術家協會會員；中國書法家協會會員、江西書協常務理事；中國煤礦文聯理事，江西煤礦文聯副主席，萍鄉市書協主席、萍鄉市政協委員等，並被多家書畫院聘為名譽院長、副主席、高級書畫師等。

曹 楓 —— 男，1922年生，江蘇江陰人。大學學歷，高級畫師。現為世界書畫協會加拿大總會理事。國際書畫家畫廊書畫師。中國藝術研究院高級書畫師等。

曹巍嵩—— 1963年5月20日出生，河南省焦作市人。1991年在該院全面質量管理達標中分管宣傳工作。《奮進》雜志美術編輯工作至今，組織和編輯了大量著名美術家的作品。獲獎作品有：《請多些鑰匙》獲河南省第二屆宣傳畫一等獎。

曹延路 —— 1930年9月生，雲南內蒙縣人，美術創作員。享受國務院特殊津貼的專業畫家，中國美協會員。三歲畫馬。十歲畫關帝廟，十七歲到敦煌千佛洞臨摹壁畫；十九歲考入華北軍政大學。1950年入朝任英語翻譯。歷任華北軍區、總政治部、昆明軍區美術編輯、創作員。

陳 琪—— 男，1961年6月生，江蘇常州人。藝名默丹。國家高級美術師。1985年畢業於中國美術學院雕塑系。現主攻國畫、書法。

陳 設 —— 男，1942年11月生，上海人。農工黨黨員。大學學歷，高級講師、副教授。中國美協會員，中國版協會員，江蘇美協會員，江蘇省版協理事，蘇州版畫院高級畫師。

陳愛東 男，1952年5月生，甘肅永昌人。大專文化，中共黨員。助理工程師。世界書協分會理事，上海民族畫院，炎黃書畫藝術研究院院士，世紀文化藝術中心高級書畫家等職。

陳安樂—— 男，1943年9月出生，重慶璧山嶺 。筆名濤石。中共黨員，畢業於四川美術學院繪畫系國畫專業。現為重慶市璧山縣文物管理所所長，館員，中國美術家協會會員，中國版畫家協會會員，重慶美協理事，重慶巴文化研究會理事，璧山科普美協會長，縣政協委員。

陳德智—— 1944年出生於四川省興文縣。系香港特別行政區中外名牌雜志社特聘記者，東方中日書畫家協會會員，中國國際名人協會《世界文化名人辭海》編輯部特邀顧問編委，長白山國際書畫社學術委員，國際二級書畫師，四川興文野園文藝協會秘書長。擅長繪畫、書法、篆刻、攝影，從藝三十餘年。

陳國鋼—— 1936年8月生，湖南省湘潭人。是著名畫家齊白石先生入室弟子。現為中國美術家協會榮譽理事，北京書畫藝術函授學院教授兼理事長等。

陳金祥—— 男，1940年4月生，江蘇丹江人。筆名水墨，書齋名陋室。中國國畫家，古建築彩畫家。現為中國書畫家聯誼會會員，中國民俗藝術研究院特約研究員。

陳景繁—— 1928年4月生，浙江省安吉人，高級美術師，畢業於北京中國函授大學國畫系，現為中國老年書畫研究會創研員，北京中國書畫函授大學研究會理事，中國曹州牡丹畫院名譽院長，中國國際交流出版社，《世界美術家傳》等特約顧問編委。

陳俊凱—— 1975年10月生，陝西省西安市人，藝名：青葉靜平、青平、唿昕；字靜葉；號紅辣椒，海月、凈植等。讀中學時獲一等獎。於高等專科學校第一年獲地市區三等獎，此後潛心研究傳統技法，系統學習歷代名家名作，深得其堂奧的悟性艱難，金石、書法、國畫的理論與各自風格的作品，不同的表現技法等。現職稱為高級畫師。

陳克良—— 男，1926年7月生，江蘇省建湖人。筆名東耳，室名敬墨齋。大專學歷，高級政工師。離休時任中共無錫市委對台辦公室主任兼中共無錫市委統戰部副部長，中共無錫市委六屆委員、市人大代表、市政協七屆常委。現為中國老年書畫研究會會員，中國國際交流出版社特約顧問編委等。

陳明遜—— 男，1933年12月生，四川省安縣人。大學學歷，職稱講師。中國藝術研究院文研中心授予一級美術家。

陳希仲—— 1929年10月生，四川省瀘州市人。大學畢業。1958年畢業於中國美術學院國畫系。中國美術家協會、四川省書法家協會會員。

陳筱寧—— 男，1964年12月生，江蘇東台人。筆名蘭德，號溱湖居士。石龍書齋主。國家一級美術師，一級書法師。現為中國紫雲名士碑林顧問、國際美術聯合會教授、中國美術家協會會員。

陳張平—— 男，1961年生，四川丹陵人。美術編輯。畢業於解放軍藝術學院美術系。中國美術家協會會員，《解放軍畫報》社美術編輯。

陳子貴—— 1944年4月出生，吉林人，中級美術師，中共黨員。1984年畢業天水師專美術系，現任天水市岷山機械廠工會幹部，中國中外名人文化研究會會員、學術委員、畫師。香港世界著名藝術家聯合會國際委員。全國「神劍」文學藝術學會會員、甘肅省美術家協會會員。

單桂福—— 1942年生，山東乳山市人。字景雲，號龍潭齊主。大專學歷。山東美協會員。部分作品及藝術傳略輯入《世界藝術家名人錄》等辭書。

鄧 琦—— 女，1938年10月生，遼寧省錦州市人，原名鄧麗珠，多年來從師於畫家鄧洪先生，用心之苦是不斷提高自身品德修養，深入生活挖掘意境，作品中力求用筆用墨的奔放自由，追求那種毫不拘束的任性大氣風格。

鄧陽春—— 男，1948年11月生，四川蓬溪人。職稱館員。大學結業。中國美術學院油畫系結業。省美協會員、陰平書畫院院長、名譽教授、理事長。

丁景奎—— 男，1963年生，山東鄆城人。畢業於山東工藝美術學院，系中國美術家協會山東分會會員，一級美術師，中國山水畫家，作品獲中國文化部主辦的全國美展佳作獎。

丁芸青—— 女，1935年10月10日生，開封市人。河南省中國畫院副院長、省文史研究館館員。一級美術師。曾領先河南省第七屆、第八屆人民代表大會代表。

⑵ 社會主義核心價值觀和諧的例子

20歲參軍、40歲退伍復員，之後投身商海，歷經近十年打拚成為身家千萬元的企業家。在家鄉蓬溪縣拱市村，蔣乙嘉的故事被街坊四鄰津津樂道，而更讓世人「驚詫」的是，2007年，事業蒸蒸日上的蔣乙嘉，將自己的4家公司交給朋友打理，他回村當支書，幫鄉親脫貧致富。

在遼源市西安區燈塔鎮富強村，平坦的水泥路通至各家各戶，道路兩旁擺放著垃圾箱，村民都用上了自來水，住上磚瓦房，在皚皚白雪的映襯下，儼然一幅新村美景。 富強村曾是出了名的貧困村。為了脫掉「窮帽子」，近幾年，富強村大力發展蔬菜、養殖合作社，現建有蔬菜大棚40個，總產值達300餘萬元。有養豬專業戶10個、養雞專業大戶7個，總盈利超400萬元。

民主：

改革開放以來，我國民主政治不斷推進。1978年11月，安徽小崗村18位村民決定實行聯產承包責任制，中國農民開始自主決定自己的道路。1989年11月，鄧小平同志身體力行，廢除了領導終身制。2004年9月，全國人大舉行了歷史上首次立法聽證會。2008年，國務院公布了《中華人民共和國政府信息公開條例》

2013年國家成立法定節假日調整研究小組，並對部分法定節假日做出調整，在公布方案前，他們已經組織召開座談會和進行問卷、電話調查。比如，他們曾組織召開了多個座談會，分別徵求部分全國和地方人大代表和政協委員，中央和地方有關部門、社會團體，有關專家學者和部分企業管理人員的意見。同時，通過有關網站進行問卷調查，在部分城市也進行了電話調查。經過一年多的多方研究論證比較，才形成目前的調整方案。

⑶ 沒有辦法不熬夜，沒有辦法藉手機，沒有辦法說服自己去寫作業

加強自己的自製力，什麼都不用想，把手機鎖了，知道自己寫作業的目的是什麼，考慮以後的生活，不要只顧眼前的。只要你恆心足夠，相信你是可以說服自己去寫作業的

⑷ 紅旗連鎖的公益事業

50萬元贊助2000·中國西部論壇社會公益活動；獨家協辦《珍愛生命，遠離毒品》禁毒專題演出。
捐款30萬元冠名「成都市人民政府2001年紅旗連鎖幫困助學工程」。
2001年2月出資30萬元在阿壩州馬爾康興建紅旗連鎖希望小學；2001年5月捐資6萬元修繕甘孜州道孚縣私立希望小學；
2002年8月參加「四川省希望之聲大型慈善救助活動」為省慈善總會捐贈5萬余元；2002年11月為四川省紀念紅軍入川70周年電視文藝晚會贊助2萬元；
2003年元月在「情暖人間——2003成都市社會各界扶貧濟困獻愛心」活動中捐贈價值4萬元的食品；2003年5月12日「國際護士節」，紅旗連鎖將價值5萬余元的慰問品送給華西醫院抗擊「非典」第一線的醫護人員；2003年7月紅旗連鎖出資30萬元修建彭州紅旗連鎖希望小學；2003年8月為四川2003敬老節及重陽登高健康行活動贊助1.5萬元；2003年8月為馬爾康紅旗連鎖希望小學發放了3萬元的獎學金；2003年10月向成都市公安局困難幹警子女幫困助學捐款20萬元，並為困難幹警家屬提供就業崗位；
2004年5月紅旗連鎖向普格縣黃草坪女子小學捐贈20萬元；2004年11月為龍泉驛三胞胎家庭捐贈5萬元；
2005年4月為紀念中國工農紅軍長征勝利70周年大型駕乘活動贊助2萬元；2005年5月出資75萬元冠名紅旗連鎖杯·中美成都大型廣場管樂音樂會；2005年11月捐資30萬元改建自貢富順東湖小學；2005年11月在「四川省貧困母親救助行動」中捐贈30萬元；2005年12月向「心靈工程特別行動·一個都不能少」捐贈2萬元，同時為「讓低保家庭學生每天喝上一杯牛奶」贊助10萬元，並於2006年、2007年承擔了這兩個活動「愛心雞蛋」和「愛心牛奶」的發放工作；2005年12月紅旗連鎖在「慈善一日捐」活動上捐款3.5萬余元；2005年12月在「2006四川迎春購物月」啟動儀式上向貧困家庭代表捐贈5萬元並提供就業崗位；
2006年4月紅旗連鎖為「棟梁工程」的8名品學兼優、家境貧寒的大學生捐款1.4萬元；2006年9月為重慶抗旱賑災捐贈5萬元；2006年10月出資15萬元冠名贊助成都市「五五」普法法制宣傳教育活動；2006年九九重陽節紅旗連鎖出資3萬元贊助老年經典歌曲卡拉OK大賽；2006年12月為龍泉驛區洛帶中學捐贈5萬元；
2007 年3月為高新慈善會「送溫暖、獻愛心」慈善捐助1萬元；2007年3月向四川大學貧困學生捐款10.8萬元；2007年5月紅旗連鎖建立了青年職業見習基地，並長期為成都SOS兒童村的孩子提供社會實踐的機會，5月29日第一批兒童村的孩子已正式接受職業技能培訓；2007年5月31日向市兒童醫院的白血病兒童捐贈善款和營養品萬余元；2007年6月向金堂縣趙家小學捐贈價值12萬元課桌；2007年8月向新津縣永商鎮烽火村捐助堤灌站修建資金10萬元；2007年9月響應成都市工商業聯合會的「光彩事業·陽光助老（康復）工程」活動，捐款2萬元在龍泉街辦敬老院修建「運動康復訓練室」；2007年12月，紅旗連鎖向蓬溪縣下東鄉木橙溝村捐贈10萬元修建公路；
2008年2月紅旗連鎖「抗冰雪獻真情」，繼2月5日向湖南災區捐贈10萬元後又向四川省災區人民獻愛心捐贈50萬元；5.12汶川大地震發生後，紅旗連鎖迅速通過四川省慈善總會向災區捐贈100萬元及大量救災物資，2008年5月21日又通過成都慈善會向災區捐贈100萬元及大量救災物資；黨委書記、董事長、總經理曹世如以省人大代表的身份向災區人民捐贈30萬元，交納抗震救災「特殊黨費」 50萬元，黨委副書記、常務副總經理曹曾俊交納抗震救災「特殊黨費」10萬元；公司為地震受災職工定向捐贈40餘萬元；2008年六一前夕，看望因地震受災安置在賑災學校的兒童，並為他們送上價值3萬余元的節日禮品；2008年端午前夕，慰問戰斗在抗震救災一線的成都交警，並為他們送上價值近10萬元的慰問品；為表達對災區同胞的關愛之情，傳遞愛心、聚集力量，2008年6月12日，由紅旗連鎖、成都商報發起的 「有愛說出來」大型群眾詩歌朗誦會感動開場，整個活動得到了社會各界的廣泛關注和積極響應；2008年7月30日，紅旗連鎖通過「愛心格子大愛助學網」捐贈10萬元，資助100名地震受災學生；2008年9月3日，紅旗連鎖「圓夢行動」向彭州偏遠山村鄉親們贈送了價值2萬元的愛心食品；2008年11月24日，紅旗連鎖慰問成都市消防支隊，向退伍戰士提供就業崗位和贈送兩萬余元的慰問品；
2009年3月6日，紅旗連鎖向龍泉困難母親捐贈價值萬余元的生活必需品；2009年4月19日，紅旗連鎖向地震重災區青川縣馬鹿鄉中心小學捐贈10萬元；2009年5月6日，在5·12地震一周年來臨之際，紅旗連鎖向成都市紅十字會捐贈50萬元支援災區災後重建；2009年5月8日，紅旗連鎖通過省總工會女職工委員會向災區單親困難女職工捐贈近2萬元食品。2009年8月20日，紅旗連鎖通過成都市紅十字會向台灣災區同胞捐贈20萬，員工個人捐款8.87萬元；
2010年1月8日，紅旗連鎖在「情暖災區·共建家園」暖冬行動中向都江堰勤儉人家捐贈3萬元；2010年1月14日，紅旗連鎖向成都市殘疾人福利基金會捐贈6萬元。2010年4月21日，紅旗連鎖通過成都市紅十字會向玉樹地震災區捐款100萬元；
2011年5月31日，「紅五月·紅旗飄——成都紅旗連鎖股份有限公司2011表彰盛典晚會」舉行，晚會現場舉行了捐贈儀式，共籌集善款129.5萬元......紅旗連鎖還多次慰問公安幹警、交警、武警戰士、消防官兵、特困職工、特困農民以及老勞模等。 紅旗連鎖的健康發展，離不開黨的好政策、各級領導的關心支持以及黨委書記、董事長曹世如同志不斷探索、勇於創新、善於管理；她用智慧去創造財富，用財富更好地為社會服務。在為黨和政府分憂、為弱勢群體解難、為企業穩定發展等方面做出了顯著成績，因此她先後當選為：
全國第九、十次婦代會代表
四川省第九次黨代會代表
四川省第十、十一屆人大代表
中央黨校研究班學員
四川省第十次婦代會代表
四川省婦聯常委
成都市第十、十一次黨代會代表
成都市第九、十屆人大代表
四川省糾風辦政風行風評議員
四川省國稅系統政風行風監督員
四川省地稅系統政風行風監督員
四川省工商系統政風行風監督員
四川省質監系統政風行風監督員
四川省公安系統政風行風監督員
四川省人大常委法制工作委員會法律咨詢中心立法調研員
四川省政協經濟委員會特邀委員
四川省中小企業促進工作委員會理事長
四川省企業家協會副會長
四川省泡菜協會副會長
四川省企業經濟促進會副會長
四川經濟網總顧問
成都零售商協會會長
成都市公安局特邀監督員
成都市委特約研究員
成都市商標協會副會長
成都市工商聯副主席
中國連鎖經營協會第三屆理事
成都廣播電視大學客座教授
龍泉區婦女聯合會首席名譽主席
……

⑸ 有關廉潔的對聯

1、後人們為了紀念況鍾，在他墓後的清風亭上鐫刻的對聯：

上聯：一肩行李，試問封建官場有幾？

下聯：兩袖清風，且看蘇州太守如何？

明代況鍾任蘇州知府十三年，剛正不阿，執法如山，勤於吏治，廉潔奉公。上任以後，清理積案，平反冤獄，除暴安良，深受百姓愛戴，是歷史上著名的清官。他死於蘇州任上，歸葬靖安故里。

2、陶澍為表達自己勤政廉政的決心，在官署貼了這副對聯：

上聯：繞案清風，塵埃掃除吏牘；

下聯：舉頭日近，光明洞照吾心。

陶澍一生為官清廉，勤政恤民，做出了很多利國利民的政績。據史載，他常拿出私蓄救災和辦學，曾經捐銀3000兩救災，道光十八年捐銀1萬兩修建江寧府惜陰書院。

3、清代陳景登在晉州為官時作的一聯自勉聯：

上聯：頭上有青天，作事須循天理；

下聯：眼前皆瘠地，存心不刮地皮。

作為一州之首，陳景登看見當時貪風日盛，除了深知自己不貪贓枉法、「不刮地皮」外，還明白應該「循天理」，查清楚為什麼會「眼前皆瘠地」，並努力使之成為「沃野」。

4、清代潘先珍，任蓬溪縣令時，在縣衙三堂自題一聯：

上聯：扣心自慚興利少；

下聯：極目只覺曠官多。

潘先珍捫心自問，覺得為民興利太少，深感慚愧；同時，又看到不為民辦事，甚至魚肉百姓的官吏太多，警戒自己不做曠官。由於他為官廉明，被當地百姓稱為"青天"。

5、清代余雲煥任貴州興義府知府時，所撰寫的大堂聯：

上聯：不要百姓半分錢，原非異事；

下聯：但問一官二千石，所造何功？

余雲煥認為，為官者不搜刮民財，是起碼的官德，更要千方百計為百姓造福，才算是盡職盡責。

⑹ 國家級的畫家有幾個

安國溧—— 男，1950年生，遼寧省沈陽市人。原名國利，曾用名國力，字子雄，號南圖踏雪道子。書畫家。現為世界一級美術師。中國褚遂良文化藝術研究會理事、遼寧省美術家協會會員和多家書畫院和名譽院長。

白振奇—— 男，1955年1月生，大學學歷，藝術總監，美術師。中國書協、美協會員，神宏畫院副院長。

柏光林 男，1939年1月生，江蘇南京人。大學學歷，愛好繪畫、體育。授聘於新加坡共和國《新神州藝術院》高級榮譽顧問，高級名譽院士，特聘高級書畫師，傑出表現證憶（畫集）。

鮑岳廷—— 男，1940年9月生，陝西省延安市人。大學學歷，愛好美術、攝影、文學。職稱編審、教授。中國東方健身長壽中心主席（法人），中國長城書畫研究院永久名譽院長等。

邊鐵生—— 男，1944年5月生，河北省保定市人。工程師。號老鐵、紳弓、達如。國際美聯——中韓文化藝委會委員，畫聖吳道子研究會理事，荷澤地區書畫研究院名譽院長。

蔡建華—— 1930年3月生，重慶市酉陽縣人，大專，現為國際美術家聯合會中韓文化藝術專家委員會委員，中國國際交流出版社顧問編委。

蔡建真—— 女，1958年生，蘇州人。現為江蘇省蘇州市女書畫家協會會員，山東省荷澤地區書畫院名譽院長，中日韓新書畫家聯盟理事，中國書畫家藝術委員會藝術委員兼特邀書畫師。

蔡正雅—— 1948年生，現為中華詩詞學會會員、江西詩詞學會理事；江西省美術家協會會員；中國書法家協會會員、江西書協常務理事；中國煤礦文聯理事，江西煤礦文聯副主席，萍鄉市書協主席、萍鄉市政協委員等，並被多家書畫院聘為名譽院長、副主席、高級書畫師等。

曹 楓 —— 男，1922年生，江蘇江陰人。大學學歷，高級畫師。現為世界書畫協會加拿大總會理事。國際書畫家畫廊書畫師。中國藝術研究院高級書畫師等。

曹巍嵩—— 1963年5月20日出生，河南省焦作市人。1991年在該院全面質量管理達標中分管宣傳工作。《奮進》雜志美術編輯工作至今，組織和編輯了大量著名美術家的作品。獲獎作品有：《請多些鑰匙》獲河南省第二屆宣傳畫一等獎。

曹延路 —— 1930年9月生，雲南內蒙縣人，美術創作員。享受國務院特殊津貼的專業畫家，中國美協會員。三歲畫馬。十歲畫關帝廟，十七歲到敦煌千佛洞臨摹壁畫；十九歲考入華北軍政大學。1950年入朝任英語翻譯。歷任華北軍區、總政治部、昆明軍區美術編輯、創作員。

陳 琪—— 男，1961年6月生，江蘇常州人。藝名默丹。國家高級美術師。1985年畢業於中國美術學院雕塑系。現主攻國畫、書法。

陳 設 —— 男，1942年11月生，上海人。農工黨黨員。大學學歷，高級講師、副教授。中國美協會員，中國版協會員，江蘇美協會員，江蘇省版協理事，蘇州版畫院高級畫師。

陳愛東 男，1952年5月生，甘肅永昌人。大專文化，中共黨員。助理工程師。世界書協分會理事，上海民族畫院，炎黃書畫藝術研究院院士，世紀文化藝術中心高級書畫家等職。

陳安樂—— 男，1943年9月出生，重慶璧山嶺 。筆名濤石。中共黨員，畢業於四川美術學院繪畫系國畫專業。現為重慶市璧山縣文物管理所所長，館員，中國美術家協會會員，中國版畫家協會會員，重慶美協理事，重慶巴文化研究會理事，璧山科普美協會長，縣政協委員。

陳德智—— 1944年出生於四川省興文縣。系香港特別行政區中外名牌雜志社特聘記者，東方中日書畫家協會會員，中國國際名人協會《世界文化名人辭海》編輯部特邀顧問編委，長白山國際書畫社學術委員，國際二級書畫師，四川興文野園文藝協會秘書長。擅長繪畫、書法、篆刻、攝影，從藝三十餘年。

陳國鋼—— 1936年8月生，湖南省湘潭人。是著名畫家齊白石先生入室弟子。現為中國美術家協會榮譽理事，北京書畫藝術函授學院教授兼理事長等。

陳金祥—— 男，1940年4月生，江蘇丹江人。筆名水墨，書齋名陋室。中國國畫家，古建築彩畫家。現為中國書畫家聯誼會會員，中國民俗藝術研究院特約研究員。

陳景繁—— 1928年4月生，浙江省安吉人，高級美術師，畢業於北京中國函授大學國畫系，現為中國老年書畫研究會創研員，北京中國書畫函授大學研究會理事，中國曹州牡丹畫院名譽院長，中國國際交流出版社，《世界美術家傳》等特約顧問編委。

陳俊凱—— 1975年10月生，陝西省西安市人，藝名：青葉靜平、青平、唿昕；字靜葉；號紅辣椒，海月、凈植等。讀中學時獲一等獎。於高等專科學校第一年獲地市區三等獎，此後潛心研究傳統技法，系統學習歷代名家名作，深得其堂奧的悟性艱難，金石、書法、國畫的理論與各自風格的作品，不同的表現技法等。現職稱為高級畫師。

陳克良—— 男，1926年7月生，江蘇省建湖人。筆名東耳，室名敬墨齋。大專學歷，高級政工師。離休時任中共無錫市委對台辦公室主任兼中共無錫市委統戰部副部長，中共無錫市委六屆委員、市人大代表、市政協七屆常委。現為中國老年書畫研究會會員，中國國際交流出版社特約顧問編委等。

陳明遜—— 男，1933年12月生，四川省安縣人。大學學歷，職稱講師。中國藝術研究院文研中心授予一級美術家。

陳希仲—— 1929年10月生，四川省瀘州市人。大學畢業。1958年畢業於中國美術學院國畫系。中國美術家協會、四川省書法家協會會員。

陳筱寧—— 男，1964年12月生，江蘇東台人。筆名蘭德，號溱湖居士。石龍書齋主。國家一級美術師，一級書法師。現為中國紫雲名士碑林顧問、國際美術聯合會教授、中國美術家協會會員。

陳張平—— 男，1961年生，四川丹陵人。美術編輯。畢業於解放軍藝術學院美術系。中國美術家協會會員，《解放軍畫報》社美術編輯。

陳子貴—— 1944年4月出生，吉林人，中級美術師，中共黨員。1984年畢業天水師專美術系，現任天水市岷山機械廠工會幹部，中國中外名人文化研究會會員、學術委員、畫師。香港世界著名藝術家聯合會國際委員。全國「神劍」文學藝術學會會員、甘肅省美術家協會會員。

單桂福—— 1942年生，山東乳山市人。字景雲，號龍潭齊主。大專學歷。山東美協會員。部分作品及藝術傳略輯入《世界藝術家名人錄》等辭書。

鄧 琦—— 女，1938年10月生，遼寧省錦州市人，原名鄧麗珠，多年來從師於畫家鄧洪先生，用心之苦是不斷提高自身品德修養，深入生活挖掘意境，作品中力求用筆用墨的奔放自由，追求那種毫不拘束的任性大氣風格。

鄧陽春—— 男，1948年11月生，四川蓬溪人。職稱館員。大學結業。中國美術學院油畫系結業。省美協會員、陰平書畫院院長、名譽教授、理事長。

丁景奎—— 男，1963年生，山東鄆城人。畢業於山東工藝美術學院，系中國美術家協會山東分會會員，一級美術師，中國山水畫家，作品獲中國文化部主辦的全國美展佳作獎。

丁芸青—— 女，1935年10月10日生，開封市人。河南省中國畫院副院長、省文史研究館館員。一級美術師。曾領先河南省第七屆、第八屆人民代表大會代表。

⑺ 辯論會愚公移山正方，我是三辯，求高手指點

愚公是移山還是移人

辯論雙方：四川隊（正方）VS湖南隊（反方）

正方觀點：愚公是移山

反方觀點：愚公是移人

正方辯手：一辯蒼溪百江陳廷傑、二辯蓬溪百江金繼躍、三辯資陽百江王泉忠、四辯百江投資李峰

反方辯手:一辯郴州百江塗琰群、二辯雲南百江羅松、三辯百江西南賓琴、四辯長沙百江畢正亮

評委：齊齊哈爾百江劉海東、本溪百江徐立軍、清遠百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投資高榮祥、百江投資叢樹峰

□ 陳述立論

正方一辯：尊敬的主持人、對方辯友、各位同仁，大家好！在愚公移山還是移人的問題上，我方的觀點是：愚公是移山。我從以下五個方面加以論述：

一、愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾不躲避，做到一切從實際出發。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為，是一種自私、治標不治本的做法，是形而上學的觀點。

二、愚公選擇移山，正視矛盾，不僅解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更加廣闊的發展空間。

三、愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體。歷史上，我們的祖國面臨外敵入侵時，如果沒有無數像愚公這樣的人去奮斗和犧牲，我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎？

四、愚公移山之後，交通方便，更有利於與外界在信息和物質上的交流。因為不解決交通問題就無法發展生產力。

五、愚公移山的過程實際上就是人類社會在發展過程中改造自然、克服困難的一個縮影，「愚公移山精神」能使生產力得到不斷的發展和進步。而愚公若不移山，不僅僅是向困難屈服，更重要的是喪失了在挑戰中獲得發展的機遇。

總之,無論在什麼時代,愚公移山都是一種值得推廣和發揚的精神,更體現了愚公一家人有堅定的信念,齊心協力、顧全大局的團隊精神。我相信在今後的學習、生活中，對方辯友將和我們一道,無數次地用實踐來證明這個真理,那就是「社會的發展和進步需要愚公移山」。

反方一辯：謝謝主席，大家上午好！開宗明義，正本清源。今天我們的辯題是「愚公是移山還是移人」，這個辯題不是在討論愚公的精神是否值得推崇，而是在討論愚公的方法是否可取，我們應辯論的是愚公分析問題的思維方式是否正確，為解決問題所選擇的方法是否合理。因此今天辯論雙方是在判斷衡量愚公是移山可取還是移人可取的基礎上，選擇自已所認為的優化方案，我方的觀點是「愚公是移人」，原因有三：

第一，對方辯友剛才談到愚公精神的重要性，但從邏輯角度而言，精神可嘉不等於應該，二者邏輯上並無必然聯系。按照辨證唯物主義觀點，人的主觀能動性固然重要，但必須以尊重客觀規律為前提，否則將適得其反。成事不僅要敢做，更要善為。即使談精神，也必須全面剖析「愚公精神」的內涵，例如其中所蘊涵的「人定勝天」、「家長式權威」等精神就值得反思。

第二，我方認為「愚公是移人」是因為「做對的事情，比把事情做對更重要」。我方與對方辨友一樣也認為信念堅定、信心充足才能成就偉業，但前提是目標和思路一定要正確。愚公因為交通不便影響生活質量，就去移山，但改善交通，只能移山嗎？移山可行嗎？正是因為愚公移山的目標不正確、項目缺乏可行性，所以得了個「精神可嘉，能力太差」的績效考核結果。在《愚公移山》故事的大結局中，山並不是愚公移走的，是「帝命誇娥氏二子負二山」給挪開的。董事長陳巍先生早就說過「從來就沒有什麼救世主，我們自己的事自己做，我們自己的事自己能做，我們自己的事自己能做好」。所以我們在做項目調研或決策分析的時候，必須以理性的態度、科學的方法先判斷出什麼是對的事情，然後再去把事情做對。

第三，愚公移人體現了務實之中求應變、應變之中求發展的科學精神。通過對愚公所處生存環境及可利用資源的「SWOT」分析後，我方確定關於愚公「出入之迂」問題的解決方案為「移人」。「移人」方案成本低、效果好、項目可行；注重環保、尊重人性，具有雙贏思維與資源整合意識。移人意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方式，目標是創建人與自然和諧的社會。

基於以上幾點，我方認為「愚公是移人」。

正方二辯：我方的觀點：愚公就是移山。在人類發展的歷史長河中，上下五千年，縱橫八千里，人類的每一次進步，都是正視困難並與困難抗爭所取得的。正如我們百江在發展的過程中一樣，也會遇到這樣或那樣的困難，如果我們一遇到困難就迴避、畏縮不前，百江就不可能發展到像今天這樣的輝煌，更不可能從一個輝煌走向另一個輝煌。面對困難，愚公以負責的態度迎刃而上，反映了愚公樸素的人生觀和價值追求。而我們百江人也只有具備了作為群體和個體的最基本的精神狀態和負責任的內在品質，百江才可能成為真正意義上的燃氣專家。愚公所處的年代，人類正處於蒙昧時期，在強大的自然面前，很少有人有勇氣和信心去面對，愚公不僅正視生活中的現實，還闡明了自己獨到的見解，那就是「子子孫孫無窮盡」的精神。這樣的膽識與勇氣，已經遠遠超出了愚公所處的那個年代，極大地激勵了人們的鬥志。今天，我們就更應該繼承愚公移山的精神，挖山不止，為人類創造更大的財富，為人類做出更大的貢獻。

反方二辯：我方一辯已從邏輯角度進行了闡述。下面我將從理論上闡述我方觀點：

在愚公當時所處的歷史環境下，愚公要解決的是交通問題。而今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在選擇面前，我們如何進行理性的思考，作出理性的選擇，關鍵是方法！衡量方法可不可取的標準是什麼呢？經濟學的理論告訴我們，標準是「成本低、效益高，低投入、高產出」。

就愚公移山而言,首先，為解決交通問題，愚公及子子孫孫將大好時光浪費在挖石運土上面，極大浪費了人力、物力、財力，成本巨大。生命對每個人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？如果對方辨友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅持您的觀點嗎？

其次愚公違背了科學規律，客觀上不可能成功。須知「太行、王屋二山，方七百里，高萬仞」，粗略計算，兩山約合土石234萬億噸。愚公把土運到「渤海之尾，隱土之北」，每年只能往返一次，每次5噸，也要5000個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，愚公還不曾毀山之一角啊！

再次，愚公移山破壞了美好的自然環境，破壞生態平衡。在生態意識日益被重視的今天，我們不崇尚愚公解決問題的辦法。「人得天地之化育，萬物之鍾靈」，應該做到人與自然和諧相處，以厚德載物。如果因為「出入之迂」就破土濫挖，豈不是「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」了嗎？在提倡和諧發展、和諧社會的今天，難道還要我們去移山嗎？

我們再來分析一下愚公移人的情況。

首先，愚公搬家走出大山的包圍可能只需幾天半個月的時間，解決了交通問題，成本低效益高！

其次，無論是移人，還是移山，它最終的目的都是更好地與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。移人體現了實事求是的精神。創造開放和流動是歷史進步之所在，既然移山如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，移人。

一邊是移山事倍而無功，一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

綜上所述，我方認為愚公應該移人。

正方三辯：《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉。從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒，要學習愚公不怕吃苦，不怕任何困難的精神；敢於改造自然，征服自然的精神；敢於斗爭，敢於勝利的精神。愚公移山是解放思想，開拓創新。這是想前人不敢想之事，干別人不敢幹之事。愚公家族拿著鋤頭、籮筐，不就是要移山嗎？今天，我們不也是提倡這種解放思想，開拓創新，大膽實踐的精神嗎？百江文化不是也有「創造」二字嗎？

縱觀中國歷史，有很多例子可以證明愚公是移山。

一、60多年前毛澤東在中共七次大會上，正是以愚公移山的故事，團結帶領廣大人民群眾戰勝一切艱難險阻，移去了壓在我們頭上的三座「大山」，取得了革命的勝利。

二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急，進入灌縣以後，地勢突然低平，水勢減緩，所挾帶的大量沙石沉積下來，淤塞河道，時常泛濫成災。在李冰父子的主持下，帶領廣大民工移開離堆，並在離堆上修築了分水堤和湃水壩，將泯江的水流分散，既防止了水災，又便利了航運和灌溉，使成都平原成為旱澇保收的「天府之國」。至今，成都平原上的人民還享受著古人創造的美好生活。這說明當時李冰父子作出移山的決策是正確的，愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的。

三、我們今天稱為天路的青藏鐵路，不是移山最好的體現嗎？如果沒有當今的愚公移山，火車能自動穿山嗎？正是我們的建設者們有愚公的精神才在短短的數年時間建成了青藏鐵路。

我們再來看一下愚公移人的例子。

清朝晚期，李鴻章的「洋務運動」就是典型的愚公移人。他買機器、辦工廠、派人留洋為的是解決舊中國列強環視、國力日衰、朝不保夕的狀況。面對封建帝制以天朝自稱的閉關鎖國的「大山」，他選擇了在他看來損害小、成本低的辦法，就是移人而不移山。最終的結果是簽定了一系列喪權條約，導致了大清統制的徹底崩潰。

愚公移山的寓言中體現出最可貴的品質，是愚公一家的堅定信心和團結一致、齊心協力的團隊精神，這不正體現了我們論壇的主題「職業團隊」嗎？

因此，我再次重申我方的觀點是：愚公是移山。

反方三辯：前面我方一辯二辯分別從邏輯與理論的角度充分證明了愚公是移人而不是移山，答案已經昭然若揭。現在讓我們回到歷史與現實中來，看看愚公究竟是移山還是移人。

我方認為愚公移山是一種違反客觀規律的行為，是一種片面強調主觀能動性的行為，歷史就此給過國人深刻的教訓。讓我們回到那慘痛的1958年：國人們抱著愚公移山精神，提出「人定勝天」的口號，全民大煉鋼，糧食產量被4倍虛誇，國民經濟陷入癱瘓，大量國人因營養不良而死。中國政府公布的人口統計數字顯示，大躍進引發的飢荒造成的死亡人數為3500萬人。3500萬，多麼可怕的數字啊！這愚公移山似的「大躍進」，三五年間餓死的人竟超過中華民族在此之前2000多年間因自然災害死亡的全部人數的總和。這是怎樣的一場浩劫！

為什麼在中國歷史上會出現這樣的悲劇？這正是當時人們犯了與愚公移山同樣的錯誤，盲目地以為主觀能動性能創造一切，不尊重客觀規律。

反過來，我方認為移人成本低、效益高，歷史與現實也已進行了充分證明。愚公曾說其子子孫孫無窮匱，就讓我們來看看愚公的子孫後代們在幹些什麼？愚公故里，河南濟源市愚公的後人們為了改善生存環境，保護生態平衡，先後近4500人從深山中搬出，將王屋太行開發為旅遊勝地，生活條件得到徹底改善。無獨有偶，三峽工程的百萬大移民創造了人類水庫移民史上的奇跡。這難道是歷史的巧合嗎？不，偉大的思想家們早就指出了這點，《周易》有雲：窮則變，變則通，通則久。人們在遭遇困境時要想辦法改變，有改變才能繼續發展，才能獲得成功。

我們百江的液化氣企業目前都在探索零售新模式變革，這不正是因為百江人懂得變通求得長久發展的硬道理嗎？再說，如果我們的職業經理人個個都抱定愚公的小農意識,固步自封，那我們一個個背井離鄉的外派人員又情以何堪？

事實勝於雄辯，一邊是愚公移山造成的滿目瘡痍、餓殍遍野，一邊是移人求得的安居樂業、長遠發展，歷史與現實充分證明了我方觀點：愚公是移人而不是移山。

□ 攻辯提問

反方四辯：請問在困難面前我們是強調人的主觀能動性，還是實事求是地以科學的方法解決？

正方四辯：你提的問題我認為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是移人？我方前三位辯友從各個側面都已經證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去移人。

正方一辯：我國的西藏地區面臨著珠穆朗瑪峰,應該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區的人民都移到中原嗎？

反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學畢業後放棄了繁華的都市生活，走進了大山深處支教，扛起了本不應該扛起的責任，他的這種精神就像愚工一樣十分可嘉。但是我請問對方辯友，是不是我們每個人都應該像徐本禹一樣，去深山裡支教呢？那我們每個人都不用坐在這里開會了。

正方四辯：你這是強詞奪理。八年抗戰，我們如果是移人的話，那請問對方辯友，我們是不是要進行全國移民呢？

反方一辯：但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是移人嗎？

正方四辯：不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是採用合適的方式移走我們頭上的「三座大山」。

反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走「三座大山」，但前提是先移人才能移山。

□ 自由辯論

正方四辯：剛才對方辯友已經提出了他們的很多論點、論據，但我方認為他們的論點、論據都偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公是不是在移山,我方從各個方面都已證明了,愚公是在移山。包括這個寓言故事的本身也告訴了我們，他們在移山時感動了上天,上天才派兩名神仙把山移走了。這個故事也說明了移山是確確實實不可改變的事實。

反方三辯：為什麼說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。

反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應該走路到北京來參加辯論呢？

反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負責的態度，請問你們對子孫負責了嗎？對自然負責了嗎？

正方一辯：愚公移山的故事激發了中國人民推翻「三座大山」的鬥志，請問對方辯友，這不正是值得我們發揚的嗎？

反方四辯：他們蠻幹了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！

正方四辯：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現實、逃避困難的借口。

反方一辯：如果對方辯友說，移人就是逃跑，那為什麼說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協作精神，堅苦創業的拼搏精神呢？

正方四辯：你們所提的三峽大移民其實恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。

反方三辯：提醒對方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點嗎？

正方四辯：你們這是偷換概念。

反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

正方四辯：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是在移山。

反方一辯：可是數據都已顯示了，當地球都玩完了，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老啊！

正方四辯：愚公移山，其實是用發展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方三辯：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年痴呆呢。

正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。

反方一辯：請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

正方二辯：他是理想主義和現實主義的結合者。

反方三辯：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現實出發，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然後把自己的思想強加於他的子孫後代，這豈不是封建暴君的勾當嗎？難道我們還要學習他的這種精神嗎？

正方三辯：愚公移山的寓言故事中，體現的最可貴的品質，是愚公堅定的信念和團隊協作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業素養、職業團隊。

反方一辯：請問對方辯友，當泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？

正方四辯：你舉的這個例子偏離了今天要辯論的題目。

反方三辯：我方認為這個例子與今天的辯題有著必然的關系。剛才對方三辯說的是要信心堅定、信心充足，不錯，這是我們成就事業的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時也說過，錯誤的指令加上瘋狂的執行，那將是萬劫不復的災難。

正方一辯：我們的社會主義建設面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？

反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊？

正方一辯：那我們國家為什麼還要提倡建設新西藏、新新疆呢？

反方三辯：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？

反方三辯：對方以為我們移人就不要解決問題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔起責任，面對困難，解決困難。

正方一辯：三峽工程的建設就是發揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方一辯：不錯，我們在評價這些偉大的工程時，我們會說功在當代，利在千秋。但愚公在移山時，他能移完嗎？他當代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？如果他的子孫不想移山，而是想到我們百江來當職業經理人，怎麼辦呢？

正方四辯：對方一直都在把這個辯題往別處移，我們現在要證實的是，我們是不是在移山，無論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話中我們都能明白愚公就是在移山。

反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現在進行時。

正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現在我們要將這種精神發揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業能成嗎？

反方三辯：我想提醒對方一辯的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進時，四川就死了110萬人，平均每9人當中就有1人死亡。

正方四辯：如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

反方三辯：愚公移山堅韌不拔的精神，我們並不否認，但愚公移山還包含著人定勝天、小農意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學習嗎？

正方四辯：移人才是固步自封，因為你要逃走。

正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、迴避矛盾。

反方三辯：如果他具有奉獻精神，為什麼要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個活都讓他的子子孫孫幹了。

正方四辯：這正說明他在與時俱進，90歲了，他還在積極進取，要為別人不可為之事。

反方一辯：那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。

反方三辯：實際上我們今天辯論的並不是愚公這種精神的問題，關鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝乾了再過去呢？

正方四辯：我們要建一座橋過去。（正方時間到）

反方三辯：對方辯友一再強調愚公是在移山，這也並不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說了愚公移這座山需要100億個5000年，很顯然連上天都覺得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了誇父二子來背走這兩座大山。像這樣上了歲數的老人家為了完成他看海的心願,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧。

反方四辯：如果愚公不抓緊時間移人，與外界多交流、通婚，長久下去那個小村裡面將是近親婚孕，那麼這個小村裡的人就會越來越不聰明，最後也只能是移山了。

反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部，務實變通才是中華民族精神所在。

□ 總結陳詞

反方四辯：很高興能與對方辯友共同探討「愚公是移山還是移人」這個話題。我們雙方唇槍舌戰，爭論不休，其實問題的實質是：我們面對困難時如何用簡單高效的方法進行處理？我們發現對方辯友初衷不改，方法有失偏頗。下面，請允許我指出對方辯友存在的幾個問題：

1、盲目樂觀。

2、指鹿為馬。

3、揚湯止沸。精神值得推崇，並不代表應該去做。

剛才我方分別從理論、邏輯及事實方面對「愚公應該移人」進行了分析和論證，我方認為：愚公是移人而不是移山。下面我將從價值層面進一步論證。

首先，有「移人」才有了人類的進步。「移人」是人類文明發展的歷史。人類從攀爬轉變到直立行走，開始穴居，從岩洞移出又開始刀耕火種，從封閉的山村移出，又開始了商業文明，辭別了小農經濟又走向工業文明，不斷地「移人」，不斷地進步。

其次,「移人」意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的現代思維方法。今天我們百江逐步發展壯大,走出三湘四水到華東,深入天府到華南,轉而進軍大東北；從最初的瓶裝業務到如今的管道業務，再到增值服務；從各自為政到各種資源整合。哪一處不體現了百江人「移人」的思維,哪一點不體現了百江人功效結合的現代思維意識呢？

第三，「移人」也反映了在務實中求變、實事求是和尊重科學的精神。如果不尊重科學，不實事求是，沒有為了最終目標求變的思維，方向錯了不調整，還頑固地堅持，就是再努力，那也是竹籃打水一場空，最後還是離目標越來越遠。我們百江為了實現企業使命，沒有固守曾經令人榮耀的瓶裝業務和經營模式，而是及時調整方向，進入管網業務和改變瓶裝氣零售經營模式，提升我們的競爭力。這就是我們百江為了最終目標，實事求是，務實求變的精神體現。今天百江需要的是務實求變的精神，而不是好大喜功、盲目自大自負。我們百江的歷史，其實就是一部切合實際、善變創新的歷史。

談到現在，勝負已不重要，我們深知，我們的目的很簡單：那就是大家歡聚一堂，進行思想碰撞，群策群力，共商百江大計。正如陳巍先生所說：「我們百江開創的事業是前所未有的事業，我們的企業大江南北皆有，我們的業務豐富朝氣。」愚公移人不正是體現了我們百江人的求真務實、善變和創新的精神嗎？

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有在務實中求變，在創新中進取，才能破舊立新，打破常規，贏來發展壯大的先機。讓我們在百江文化的指引下共創輝煌！

正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個方面證明了愚公是在移山,我再從以下幾個方面做一些補充：毛澤東在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學習,目的就是為了把我們頭上的「三座大山」移走,這是一個例證。另外,在故事裡上天受到感動,把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。對方辯友一直在引導我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個事實上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。其實這些還不是最關鍵的，最關鍵的是對方辯友的移人根本就是一種不負責任，逃避現實和責任的做法，我們不能提倡，尤其是我們百江職業經理人，更不能抱有這種態度。

今天在這個時候,我們借用北京這塊寶地,借用天安門廣場人民英雄紀念碑