老人家往生要說些什麼

A. 老人去世後，念誦哪些佛教經文好

一般情況下，若亡者生前不信佛教，家屬就主要念誦《地藏菩薩本願經》來迴向超度。具體是以虔誠恭敬的心念誦經典，誦完之後按照經文末後的迴向文加上親人的名字迴向功德。

若能七七四十九日中不間斷，每日誦一部或三部迴向親人，親人可獲得巨大利益，甚至誠孝之心感通佛力。在佛力的加持之下，親人往生善道是極有可能的，當然誦經的數量並無定數，一部多部主要以恭敬至誠之心為重。

若親人生前篤信佛法，那麼就為親人念誦《阿彌陀經》或《無量壽經》為好，誦完之後迴向親人往生西方極樂世界，親人是否能往生雖然取決於自己生前修持的法門或者修持凈土法門的信願行，但為親人誦經迴向還有很大作用。

如果家屬本來也是佛教信眾，那就直接以念佛迴向親人，須知「南無阿彌陀佛」六字洪名乃是無上咒中之王，其中包含的無邊功德與威德神力不是凡夫所能想像的。當然如果與觀世音菩薩特別有緣，也可以念誦觀世音菩薩名號，須知觀世音菩薩也是古佛，號正法明如來，大慈大悲救苦救難，無比靈感。

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一、現生中能令迷妄者、邪見者導歸正見，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。

二、現生中能依正見而起修、因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪回，是名現生超度。

三、死亡後，眷屬以虔誠之心邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經、做佛事等等，普令亡靈得以往生凈土，是名善後超度。

B. 親戚家有老人去世，去他家吊喪應說些什麼話安慰啊

這個要看老人去世的年齡了，我們這邊如果老人超過80歲去世那麼辦的是喜喪，親人們不需要怎麼悲傷，如果是90 100歲那更是老壽星了，大家平常心就好畢竟人的壽命有限的，如果去世的年齡比較小，那麼直接說節哀，老人也不希望看到大家這么悲傷。

C. 老人去世最後送別對逝者說些什麼

你好！念阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛 十念法功德迴向給老人，離苦得樂，往生凈土極樂世界。南無阿彌陀佛！

D. 對臨終老人說什麼話

想說什麼說什麼，真情流露

E. 老人過世，說什麼話安微孝家最好。

您好！安慰人，是很好的發心啊！
我想，應該向您學習。

個人認為，須常懷感恩心，
活一天，感恩一天，

去感受，知道老人，前輩的恩情，
盡力做到孝養父母，兄弟姐妹敬愛，
尊重師長，盡忠報國，
盡力去行善，守法，利益有緣眾生，

如此這樣，能夠安心。愉悅。

正心誠意，見賢思齊。

修正自己的行為，
讓自己本性清凈，

見到自己本來面目。

我想，這應是比較圓滿的，是很有價值和意義的。

與大家共勉。

蓮花海琳 敬啟

我想，大家能看穿，看透。
應該能夠安心，自在。

F. 【高分求解】家裡老人去世往生的問題。

夢見死去的父親，意味著身處險境，凡事當小心謹慎。
夢見死去的父親復活，周公解夢的意思是家中會滋生紛爭。
夢見死去的父親送你東西，表示會有飛來橫財，事業上也將取得成功。
夢見死去的父親有交代事情，必須立刻照辦，會有意想不到的收獲。
夢見死去的父親和母親，預示著最近可能會名譽受損，或是事業上出現騎虎難下的危機。
老年人夢見死去的父親，說明身體狀況或精神狀態可能出現一些變化。

G. 老人剛去世,最消災往生的應該念什麼經

地藏經 七七日內 七遍 定能早生善處 如果老人在世是念佛之人 要念阿彌陀經 七七四十九遍 請人助念佛號 定可往生

H. 老人往生紀念日念什麼經

你說的老人往生紀念日念什麼經？這種事情普通人怎麼可能知道？為什麼要念經呢？現在都什麼年代了，還搞這種東西

I. 下葬要說些什麼吉利話

經文超度，早轉來生

J. 印光大師：老年人怎樣為往生做好准備

怎麼樣的喪葬才算是佛教佛化的？在佛法中說到：凡有出生就一定會有死亡，有生就必定會有後面的老死。當眾生一出生的時候，已經開始在衰老了，衰老到一個程度，就會進入死亡；這個過程任何眾生都避免不了，包括我們自己也已經像這個樣子，經歷了無數的出生與死亡。也就是呢，在生死輪回當中來來回回，雖然現在我活著，但未來一定會有死亡的一天。所以，喪葬的事情，是任何一個眾生都避免不了的。如果我們不是進入涅槃的話，那我們一定會前往下一個受生之處；所以，佛教裡面不說死亡，而說「往生」—前往下一個受生的地方。

那先問問大家：大家希望以後自己要怎麼樣的死亡呢？家人又要怎麼樣處理我們的喪葬呢？我們來看看 佛的開示，怎麼樣是最好的死亡。

有一次，佛在只樹給孤獨園，他說到，過去生有一個國王，這個國王名字叫作和默，和默王多行仁愛之道，並且以佛法來治國，愛民如子。他的王國非常的大，五穀豐盛，貿易發達，所以沒有天災人禍，人壽八萬歲。平時他以各種的正道——綱紀、倫理、佛法，來教導皇族大臣以及國民，並且悲憫那些因為愚痴、狂亂而墮落的人們；他以這樣的慈悲來護持眾生，就好像帝釋天一樣。和默王不但自己對於殺、盜、淫、妄種種的惡業不去違犯，而且也以這樣的十善業道來教導國民。他崇信三寶，探訪賢者，請求他們的教導，不但自己以身作則，而且也嚴格要求所有的皇族與大臣，一同都要遵守十善法；所以全國的國民，大家都以遵守十善法為一種光榮。

有一次，國中有一個貧窮的人，因為太窮了，沒有辦法，於是就跑到有錢人家去偷東西；結果一下就被人家抓起來，送到國王那邊。國王就問他：「你犯下了偷盜罪嗎？」這個人回答：「是的，大王。」國王又問：「那你為什麼要去偷東西呢？」窮人就說：「我實在窮到活不下去了，沒有辦法，所以只好冒著這個危險去偷盜。」國王聽完以後，心中憐憫這個眾生，又嘉許他的誠實；並且國王覺得自己很慚愧，說：「寡人有能力讓國中無有貧窮，可是我卻沒有做到，民眾的痛苦都是起因於我啊！」所以國王就決定大赦全國，把國庫中的財寶拿出來，布施給這些貧窮的國民，飢餓者給他們飲食，寒冷者給他們衣服，乃至於各種舍宅、金銀、珍寶，隨其所需要，統統給予。他並不在乎自己的財富減少了，但是自從他這樣子廣行布施、救濟貧苦之後，民眾就更加的富強，國家反而更為強盛。全國在和默王的治化之下，人民漸漸的改變了他們的心性；所以天龍鬼神也都一起來隨喜的幫助、護佑這個國家；因此，國中的災害危難自然消失，家家富足，人人歡樂，當然和默王自己更是心生歡喜。這樣子奉行十善業道，所以得到了五種福報：長壽，健康無病，容光煥發，仁德遍滿四面八方，國境常安穩、無災無戰。最後，國王壽終之日，他就如同像一個強健之人一樣，肚子吃飽了，躺到床上休息一下，就逝世往生了；並且在下一個瞬間，和默王就看到自己來到了忉利天宮，變成忉利天人了！佛就說：「各位啊！這位和默王就是我的過去世。」

然後，從這個故事裡面，佛陀用他自己前世的故事來開示我們，最好的往生死亡是什麼樣子。也就是在世間廣行菩薩道，多多培植福德功德，行十善法，杜絕諸惡法；所以此生就會順順利利，少災少禍，所求多滿。往生前呢，無病無痛，甚至氣力精神一如往常，就如同吃飽了躺下休息，再睜開眼睛，已經往生天上，繼續去享福了！

看完這個故事，大家會不會希望自己也要像 佛說的這樣子呢？那就要在一生當中不斷的修行，累積功德、福德，就可以直接無所障礙的往生到我們下一個該去的地方。希不希望自己也是這樣的呢？那就記得要依照 佛所教導的去實行喔！

同時，我們也會發現：對於佛弟子而言，此生結束以後，該不該還流連在這個地方不肯離去呢？不要嘛！對不對？那也就是說，各位覺得，以後當我們此生結束了，直接往生到別的地方去了，那在這個地方所留下來的這一個臭皮囊、這一把臭骨頭，還重不重要呢？不重要了嘛！就好像我們穿壞了要丟的衣服，把它丟給垃圾車；到底垃圾車要把這一件舊衣服送去掩埋，還是送去火化，還是要拿去回收另作他用，我們還會在乎嗎？當然也不會了嘛！既然已經是我們用不到的舊衣服了，任憑人家怎麼處理都好。所以，佛教徒的喪葬儀式，大部分只是為了讓家人、讓親朋好友安心用的。對於往生者真正有利益的，常常是在他們的背後，是一般人看不到的。

那麼，佛弟子的喪葬有什麼要值得注意的呢？

第一點，也就是在生前，應該像前面 佛陀的開示，少作惡業，廣行十善法，培植自己的福德功德。這都是為了未來的往生，以及未來生所作好的最好的准備。行十善法可以累積福德智慧，讓我們下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更進一步的知道，最好能夠往生凈土，速得圓滿道業；或者呢，發大心的菩薩願意回入娑婆，繼續來這個地方度眾。所以平常我們就應該想一想：這一生自己往生以後，到底下一站要去哪個地方？比如說，如果我們想著要往生西方，那平日我們就應該依著《無量壽經》等等所說，念佛憶佛，向 彌陀世尊發願往生西方；而不是說，平常不想這個問題，等到臨命終的時候再來想，那就不一定使得上力啰！

在眾生接近臨終之前，我們應該教導他，要向佛乞求，要向過去一切的冤親債主懺悔，把自己修行的功德迴向給他們，然後並且也迴向自己能夠往生，往生到西方凈土。家人們也可以幫助這一位菩薩來作懺悔以及諸種迴向，但是別人所幫忙的，總是不如他自己來做的實在。在病人即將往生之前，要常常提醒他，想起佛菩薩，想起 阿彌陀佛以及西方凈土的殊勝。

還有一件事情也非常重要，就是要告訴他：放下這一切，不要再去計較，不要再去思考，包括要連自己都應該要放下！這是什麼意思呢？現在外面很多錯誤的善知識，總是不斷地要我們把握自己，要清清楚楚、明明白白，還要了了分明；但是這一些都是意識心的境界。在我們即將往生的時候，各種的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都會一一的損壞，而漸漸地失去功能；意識又被叫作五俱意識，他也會跟著一起散壞消失；所以，如果到那個時候還想要把握自己，那是不可能的，是錯誤的想法。從一個人斷氣到中陰身的現起，中間的過程是屬於甚深的種智，在這兒我們就不多說明。

亡者在斷氣之前，親朋好友可以幫忙他，輕聲地為他助念 彌陀聖號；斷氣之後繼續助念，聲音不需要太大；如果能由亡者的至親來助念，那是更好。盡量不要去動他，如果是在醫院的話，可以把他推到助念房，為他助念八個小時。在這八個小時當中，有很大的學問，我們不懂也沒有關系，就是為他助念，為他迴向，祈請西方三聖加持亡者。那如果因緣好的話呢，可以來正覺講堂拿正覺公奠文，定時念給亡者聽。這個時候，要贊嘆亡者，要贊嘆他一生辛苦的功勞，一切都很圓滿，一切都不需要他再操心了，要他一心念著佛，跟著佛菩薩走，這樣子對亡者會有很大的利益。斷氣的八個小時之內，不要去亂動他的身體，更不需要為他什麼擦身體、洗澡、換衣服等等，都不需要。也不要讓那些親眷們來哭哭啼啼、吵吵鬧鬧；如果有人在吵鬧哭泣的，最好請他先到外面休息。如果這一位亡者生前有仇人怨敵，這個時候呢也不適合他們來到亡者的身邊。

至於助念八個小時之後，後面的喪葬儀式那就不是非常要緊。大致上我們可以依著幾個原則來進行。第一個，要記得多作福德善業，迴向給這個亡者。第二，一切力求簡單，不需要依照世間凡人的儀式，不用去什麼燒金、燒紙，更不要燒什麼紙房子、紙人，這些東西都不需要。第三，可以設簡單的靈位，每天依著因緣，多次對亡者開示。由於人死後的中陰身，他是食香，所以要燒好一點的香，跟他開示溝通；也可以供一些亡者生前愛吃的這一些素食啦、點心啦等等，這是可以的。第四點，中陰身如果越早往生，他的福報會比較好，往生的地方也會比較好。

在中陰身的時候，每經過一個七天，前一個中陰身就會散壞，然後下一個中陰身會出現；這樣的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人們可以在第一個七、第二個七……每七天一次，一直到第七個七，然後以及在後來的百日，為他廣作功德迴向。在亡者的中陰身階段，要常常跟亡者溝通，意思還是一樣，要告訴他：你已經這一生功德圓滿，非常地殊勝，一切的事情都已經辦好了，不要擔心，然後應該放下心來念佛，跟著佛菩薩去下一個地方。

然後不要像世間的人，找這一些「叮叮當當、鏗鏗鏘鏘」吵死人的事情，也不適合為了亡者去殺豬、殺羊、殺雞來宴請四方，這一些都會使得亡者增加他的這一個負擔，這是不好的！然後，喪葬的儀式力求簡單，並且可以利用親朋好友聚會，或者是告別式等等的機會，為這個亡者培植福報；比如說再趁這個機會印經，或者是這個弘揚正法，把這一些經典發放給前來參加的親友，用這個福德來迴向給這位亡者。

然後喪葬的最後，適合採用火葬，比較不適合用土葬；火葬乾乾凈凈，它會使得亡者對於這個此身的執著，把它降到最低。可能大家有聽過這樣的事情：某某家長輩過世以後，然後就不懂，一過世就趕快把他冰到冰庫裡面去；當天晚上，他就回來告訴兒子女兒，他要來找衣服，他好冷，他要穿衣服！像這樣的事情是真實存在的，並不只是兒子女兒的一個幻想而已。這個部分呢，也是屬於比較深的種智，我們在這邊也不方便多加說明。

那火葬還有什麼好處呢？大家有沒有聽過，有些人下葬了之後，回來抱怨，抱怨說什麼呢？說頭痛、頭痛，一直回來講頭痛。這時候趕快把墓地挖開、開棺，結果發現大樹的樹根長進了棺材裡面，正好包住了亡者的頭骨。或者有些人在長輩下葬之後，一年、兩年、三年，身體突然出現了一些奇怪的疾病，怎麼治都治不好；然後有人指點，知道是喪葬出了問題；然後去開棺，結果發現水淹進來了，或者是這個棺材破掉了，等等等等，會有很多沒有辦法解釋的怪事出現。在種智裡面，我們就統一地把它說為「不可知執受」。也就是說，如果我們希望減少這一些麻煩，並且幫助亡者，不要再繼續執著這一切，讓他能夠更安心地到下一個地方，不要被前世所牽絆，最好的方式我們就是幫他火葬。

火葬之後呢，剩下來的這一些骨灰，可以送到廟裡面去存放，或者海葬、樹葬都很好。這樣子呢，可以使得亡者不再去執著前世，對他以及對後代子孫，都是最好的處理。

有一些人，老人家往生之後，然後聽受了外面的這一些術士，認為說要這個老人家繼續能夠幫助後代子孫陞官發財，所以會作一些手段；比如說在地理上面，在風水上面，在這個棺木上面，作一些這個特殊的處理。這樣子其實並不好，也不是佛弟子所應該作的。試想：老爸爸、老媽媽已經辛苦了一生，結果死後還要被綁住、拖住，沒有辦法自在地往生；還要繼續地留下來，為這些不肖的子女作牛作馬，我們心中作何感想？而且，這些東西如果稍微一弄不謹慎，後果一定是弊多利少。譬如說，在這幾年各位可以看到，台灣一位非常有錢的人往生了，後代想盡一切辦法，然後作了諸般諸般的手段，想希望老爸爸能夠繼續庇佑後代的子孫；結果呢，我們卻會看到後代子孫接下來爭產，然後彼此分裂，鬧到上法庭；然後，後代子孫反而整個家運，整個事業是愈來愈走下坡。

也就是說，一個人如果往生了、走了，我們就不要再繼續牽絆著他，為他好，也為我們自己好。這是在佛化的這一些喪葬裡面，值得我們注意的地方。

總而言之，佛弟子的喪葬應當是在生前就廣積福德，在他往生的時候廣積福德，迴向給他，這是最重要、最好的一件事情；至於其他的是一些枝微末節，一切以簡單隆重就可以了。
以上摘錄於學佛釋疑之第49集 佛教的喪葬方式