孔孔老人家

Ⅰ 十全老人九進孔府是什麼

乾隆是中國歷史上長壽的皇帝之一，晚年自號「古稀老人」「十全老人」。「十全老人」何解？

「十全老人」又是什麼意思呢？

一種說法是，「十全」乃十全十美之意。乾隆有十七個兒子和十個女兒。當他73歲時，已有了玄孫。乾隆自感「五世玄孫，一堂衍慶」是歷代帝王不曾有過的大喜事，便在雍和宮、景福殿以及承德避暑山莊等處，寫了幾塊「五代五福堂」的匾額，並自封為「十全老人」。

另一種說法是，「十全老人」的名稱來自於乾隆的《御制十全記》，乾隆自負文治武功為古今第一人。乾隆五十七年十月初三，在允准廓兒喀國王拉特納巴都兒修貢停戰議和之後，82歲的乾隆皇帝親撰《十全記》，記述執政以來的「十全武功」，諭令軍機大臣將此文繕寫四種文字，勒石樹碑於布達拉富前，「以昭武功而垂久遠」。後來則自詡為「十全老人」。

據《十全碑》記載，所謂「十全」者，是說他在位期間的十場大勝仗，即：兩次平定準噶爾部；一次征服回部；兩次征服大、小金川；一次鎮壓台灣林爽文起義；一次征服緬甸；一次征討安南；兩次降服廓兒喀。在這些戰役中，乾隆親自遴選將帥，運籌帷幄。每逢將士出征，乾隆都要舉行盛大的歡送儀式；戰役結束後，都要祭告宗廟，論功行賞。又在紫禁城內建紫光閣，將有功將帥之像繪於其上，賦詩立傳，並將繳獲的戰利品收藏其中。在承德興建普樂寺、普寧寺、安遠寺等建築，以紀念這些歷史性事件，極盡渲染之能事。

而實際上，所謂「十全」其實並非全是勝仗。第一次出征金川，因久戰不下而收兵，緬甸之役，一等公明瑞死在小猛育，大學士傅恆受挫於老官屯，被迫允和；出征安南，統帥孫士毅狼狽逃回，提督戰死，全軍潰敗；初征廓兒喀，雙方並未正式交鋒，自然算不得「凱旋」而歸。

僅此論功，「十全武功」就有四次「不全」。以取勝的六大「武功」而言，也曾遭受重大挫折，損兵折將。戰死於疆場，或因貽誤戰機而被處死的大臣，人數眾多，其中有不少顯赫的重臣。而且八旗士卒戰鬥力疲弱，不敢言戰。乾隆帝自己也「廟謨常誤」，由於在選將、指揮上的失誤，都曾導致軍事上嚴重受挫。

這十場戰役的起因與性質不同，況且並非十戰全勝，稱之為「十全」，頗有文過飾非、諱敗言勝之嫌。但經過這些戰役，奠定了中國疆域廣闊、多民族統一國家的基礎，乾隆皇帝也是功不可沒的。

九進孔府的真正原因

那麼乾隆皇帝為何九進孔府呢？

歷朝皇帝為了維護統治，都高舉起儒學的旗幟，十分尊崇孔子。從西漢至清朝，先後有12個皇帝19次來曲阜祭祀孔子。其中乾隆皇帝到曲阜次數最多。據史料記載，從乾隆十三年到五十五年，乾隆皇帝9次巡幸曲阜，祭拜孔子。

至於乾隆進孔府的次數，則有不同的說法，有說7次、8次的，也有說9次的。那麼，是什麼原因使乾隆如此「鍾情」於孔府呢？除了尊重孔子、發揚儒學外，還有沒有別的什麼原因呢？於是，有人猜測，其最重要的原因可能是——乾隆的女兒曾經下嫁孔府。

據說乾隆有一個女兒，是孝賢皇後所生，乾隆十分鍾愛。公主臉上長了一塊黑痣，相術上說這塊黑痣主災，破災的惟一方法就是將公主嫁給比王公大臣更顯貴的人家，那就只有山東曲阜的孔家了。

因為只有衍聖公可以在皇宮的御道上與皇帝並行，而皇帝到曲阜後，也要向衍聖公的祖先孔子行三跪九叩大禮，這是別的王公顯貴大族都無法比擬的。因而皇帝第一次到孔府時，就說定將公主下嫁。但清廷制度，滿漢不能通婚，乾隆就將女兒寄養在漢族大臣於敏中家裡，然後以於家閨秀的名義嫁給七十二代衍聖人孔憲培，孔府後人稱之為子夫人。於敏中一家隨之搬入孔府居住，並世世代代居住於此。按照孔府家規，衍聖公的兄弟都不能住在孔府，成年後要搬到外面的十二府中去居住。而獨有這外姓人家有此特權，那便是因公主下嫁的緣故。

孔憲培與公主結婚時，文武百官都有厚禮相送。有一府台，只送了一把小金斧。乾隆問起來，他說：「以後留著給御外孫砸核桃吃」。乾隆聽了很高興，說這把小金斧是所有禮物中最好的禮品。

就因為這句話，這把小金斧成為孔府珍貴的傳家寶。公主結婚後，每逢生日慶典，乾隆還派官員前來賀壽，均有厚賜。公主沒有生養，過繼侄兒孔慶錇為後。孔慶錇剛一出生就被抱到公主身邊，並立即呈報皇上有了御外孫，為此乾隆十分喜悅。

在曲阜名勝「三孔」（孔府、孔廟、孔林）之一的孔林中，有一著名的「於氏坊」，位於孔林北側，頗為引人注目。這就是孔憲培與其妻於氏之墓。因為於氏是乾隆皇帝的女兒，所以在她死後，孔府為其立了這座牌坊，規模宏大。凡乾隆南巡或東巡時，都必定要到曲阜來。

孔府每年都要進行多次祭祀，有時皇帝還親臨曲阜祭祀，因此，孔府里有著技藝高超的戲班，每年至少要演出百餘場「皮黃」（京劇）。然而，有兩出戲卻是一直被禁演的。一出是《打金枝》，就是因為乾隆皇帝的愛女下嫁孔憲培，孔府既然有「金枝玉葉」，當然不能演《打金枝》。另一出是《打嚴嵩》，也是因為嚴嵩的孫女嫁給了64代衍聖公孔尚賢，所以《打嚴嵩》也成了孔府的禁戲。

但是，乾隆與孔府是否真的存在「姻親」關系一事，在正史中始終未見記載。因此，此事的真假仍是一個不解之謎。

Ⅱ 說了那麼多我就想知道外孔的字輩是怎麼排的

讓我這個孔家人來回答你吧。
孔末亂孔涉及到一個亂世中無奈的詞語。。
據老人說，孔末不是一個人動手殺光孔府人的的，他是勾結外面的一夥山賊暴徒一起乾的。如果只有他一個，孔家其他旁支幾個男丁就可以殺掉孔末了，你說對不？
孔末佔領孔府20多年，霸佔了很多女性，其中不少是孔家原來的少奶奶和小公主，他們都生下了孔末的子女，直到後來中興祖打回孔府的時候，已經是20多年了，孔末的很多子女都已經有下一代了。按照當時後唐明宗聖喻，是要誅孔末9族的，但孔仁玉考慮都9族的十有是自己的親戚，就只要求嚴懲孔末一人，因此孔府因奸成孕的女性和子女都留下來了，他們就是今天外孔的祖先。因此為什麼外孔的人會字輩是跟隨內孔？就是因為這樣，因為他們第一代是在孔府裡面已經取好名的。。。

Ⅲ 關於有句意思是老年人年齡大了又高興又擔心的詩句是什麼，我記得好像是孔夫子說的。

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。

這是孔子的自我報告，為什麼孔子在談到為政， 要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭， 他要挑起這擔子來，他的責任很重。
他說十五歲的時候，立志作學問， 經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的 磨煉，到了三十歲而立」。立就是不動，作人做事處世的道理不變了確定了，這個人生非走這個路子不可。
但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，「四十而不惑」，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才「五十而知天命」。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。
到了「六十而耳順」，這里問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什麼問題不順，耳腔發炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。可能是六十而耳順下面有一個句讀。如果照舊， 「耳順」的道理就是說，自十五歲開始作人處
世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣， 你罵我，我也聽得進去，心裡平靜。注意！心裡平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。
然後再加十年，才「從心所欲」。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：「不逾矩」。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，「從心所欲」嘛！行嗎？要「不逾矩」 。人與人之間要有一個范圍。「從心所欲」—
—自由而不能超過這個范圍，所以「不逾矩」，同時這句話也通於形而上的道理。

Ⅳ 家有老人行走不便推著輪椅逛孔府孔林孔廟 能行么

不行，推著坐輪椅的老人，還是別到人多捅擠的地方去，以防安全隱患，要散心的話，還是陪他去人少較靜的地方走走。

Ⅳ 萬世師表孔夫子老人家有多大的智慧啊！

讓人意想不到

Ⅵ 孔子是我國最偉大的什麼家 提示（老人家)

思想家 - -，
哲學家 =。=
博愛家 -。-

生肖不是動物阿， - -！！！

Ⅶ 關於孔子老人家的問題

不矛盾

《論語》每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時間的先後順序，每篇內各章之間也沒有共同的主題。

作為說理文，《論語》還很幼稚。不過先秦說理文的一些文體特徵，在 《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的只 言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。

孔子的主要思想：

A、 政治思想。以「禮」和「仁」為核心。

以「禮」為支柱的治人之學 。以「禮」為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來把禮作為治國之經緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。孔子對周禮抱著很尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。孔子是十分崇尚「周禮」的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的嚮往。子曰：「周監乎二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」（《八佾》）「周之德，其可謂至德也。」（《泰伯》）「如有用我者，吾其為東周乎！」（《陽貨》）「甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。」（《述而》）這態度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表一個逝去了的時代，盡管那個時代曾經確實是輝煌的。

「禮」的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重「禮」的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《顏淵》）。他說：「恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」（《泰伯》）對於違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。季氏八佾舞於庭，是對禮的僭越，他說「是可忍也，孰不可忍也！」（《八佾》）「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。」他批評「管仲之器小哉」，「管氏而知禮，孰不知禮?」（《八佾》）子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」（《八佾》）宰我欲去三年之喪，他斥之為「不仁」（《陽貨》）。他教育弟子的基本原則，是「博學於文，約之以禮」（《顏淵》）。因為「禮」的內在精神是維護宗法等級制度，所以和每個人的地位名分又是相通的。行為上恪守自己的名分就是守「禮」，越出自己的名分就是違禮。因此，孔子不但明確提出「正名」的主張，而且還通過編修《春秋》，對種種違禮僭越的行為進行了譏刺貶斥。

「禮」所講的行為准則，也具有教化性質，要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，達到人際關系的協調，因而在精神上與「仁」「德」互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結合起來，認為「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」（《顏淵》）。在政治上，他反對使用強制性的刑法，主張「道之以德，齊之以禮」（《為政》）。

如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，一味地維護周禮，那他肯定是一個地地道道的保守派。但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，並在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多「損益」。如「周禮」重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（《雍也》）子路問事鬼神的問題，孔子明確地告訴他：「未能事人，焉能事鬼？」（《先進》）他的弟子都認為「子不語怪，力，亂，神。」（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了「周禮」的基本精神。又如「周禮」規定的宗法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出了的「舉賢才」（《子路》）打破了親親尊尊，主張「學而優則仕」（《子張》），向社會打開了取士的大門。

以「仁」為支柱的修己之學

1.1 孔子對執政者提出了「正己」的要求，孔子認為，在任何一個秩序良好的社會中，執政者與臣民的關系是最基本的。而在二者當中，孔子又最注重執政者的作用，認為執政者的好壞決定了社會治理的好壞。因此，他對執政者的政治道德提出了很高的要求，這就是「正」。當季康子問政與孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正。」（《顏淵》）又說：「其身正，不令而行；其不正，雖令不從。」（《子路》）又說：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」（同上）這就是說，執政者必須從端正自身開始，通過其人格魅力和道德感召力去治理民眾（正人）。這樣，才能造就一個良好的秩序社會。這就是古代的所謂「典範政治」的基本要求。執政者正，便可不令而行，風行雨施，及與下民，「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」（《顏淵》）

在這個基礎之上，他進一步推論，認為政治過程是一個由修己到治人的連續過程。「修己以安人」「修己以安百姓」（《憲問》）在孔子看來，修己為為政之本。安，就相當於今天的社會穩定。社會何以能穩定？不是靠壓迫和欺詐，而是要在「修己」基礎上建立社會的正義和規范——禮樂刑政一整套東西。朱熹注雲：「聖賢之道，進則救民，退則修己，其心一而已矣。」可謂深得聖賢旨意。

1.2 孔子還對以執政者為主體的社會各階層提出了「克己」的要求。這就是有名而也有誤解的那句話：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉」（《顏淵》）這句話可以說是孔子思想的綱要，涉及到了禮、仁，而以「克己」作為復禮歸仁的實踐要求。對於「克己」的「克」歷來有兩種不同的解釋，一是釋為「勝」、「克制」，一是釋為「能夠」、「堪能」。從《論語》的有關論述看，把「克」解釋成「克制」似乎更符合孔子的本意。其實，孔子自己對「克己」自有一套論述的。

在他看來，「克己」的一種方式是「約」，即約束。《里仁》雲：「以約失之者鮮矣。」朱註：「謝氏曰：「不侈然以自放之謂約。尹氏曰：凡事約則鮮失，非止謂儉約也。」這就是說，能夠自我約束不放縱就可以少犯錯誤。他又說：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」朱註：「君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」（《顏淵》）顏淵說：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」（《子罕》）朱註：「侯氏曰：「博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。」可見孔子是從學與禮的相反相成中來談的，學要博，禮要約。「約之以禮」與「克己復禮」是意思是一樣的。都是指以禮來克制、約束自己的思想行為。

「克己」的另一種方式是「自戒」。孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」《（季氏）》自戒便是自愛，便不會走入人生的誤區。孔子在回答樊遲問如何「辨惑「時，講的不是分辨是非之道，而是自戒。他說：「一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？」（《顏淵》）「克己」還要自省、自責、自訟。子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）朱註：「思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。」前者是積極的向善，後者是消極的自防。曾子還更明確地說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）朱註：「尹氏曰：曾子守約，故動必求諸身。」是說曾子注重內在修養，事事反求諸己。反省，是人的自我意識成熟的標志。經常反省，有錯改之，無錯則免。他還語重心長地說：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」（《衛靈公》）但一般人很少有自責精神，孔子感慨地說：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（《公冶長》）

孔子「克己」最徹底的要算「不爭」、「無爭」了，這與道家思想甚為接近，是早期儒道關系還不緊張時手道家的影響，也說明儒道思想的有同一的一面。子曰：「君子矜而不爭，當而不群。」（《衛靈公》）這是辨證而正面的要求。又曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」（《八佾》）可見，不爭也不是絕對的任何如何競爭，而是認為應有正當的符合禮樂文明的「爭」。

1.3 孝悌是修己的又一基本內容。孝指尊敬順從父母，悌指尊重兄長，是中國古代處理家族內部兩大關系的基本要求。子曰：「弟子入則孝，出則弟。」（《學而》）「出則事公卿，入則事父兄。」（《子罕》）由於當時的家族組織與行政這關系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。」（《學而》）因為孝悌與政治相通，因此當有人問孔子「子奚不為政」時，孔子回答到：「《書》雲『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（《為政》）

在孝悌中間，孔子更重視孝，認為這是「本」：「孝弟也者，其為仁之本與！」朱註：「孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。」孝悌成為仁民愛物的根本。那麼，如何做到孝呢？一是合禮。子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》）生前死後都能以禮待之，便是孝。二是真情實感。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」（同上）即就是說，贍養父母要有敬重的感情，不然，與對待犬馬就沒有分別了。

1.4 在社會生活中處理人與人關系時要愛人。當樊遲問仁時，孔子說：「愛人。」（《顏淵》）歷來對仁的解釋眾說紛紜，然而愛人是其基本的精神，是修己之學的根本。這里的「人」是一種泛稱，是一個類概念，是超越了階級、種族的局限。

孔子認為「愛人」的具體表現和方法就是「忠恕」。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《里仁》）所謂「忠恕」,就是「己欲立而立人，己欲達而達人」（《雍也》），這樣由己及人，人己對待。對己，要求「克己」；對人，要求「愛人」。二者統一於「仁」之中，是修己之學的兩個支點。

1.5 以「仁」的精神，貫徹於政治生活的過程當中，就是要做到尊五美、屏四惡。

Ⅷ 家裡老人傳下來的！形狀像個圓的菜籃子，銅質的，有個蓋子。上面全是孔！不知道是什麼東西

是這個吧？這個東東的標價是人民幣；4萬--6萬！http://www.epailive.com/items/4/3/2719284.shtml