A. 中國的伊斯蘭教是什麼派別的
伊斯蘭教是7世紀初由穆罕默德於阿拉伯半島創立的神教。「伊斯蘭」是阿拉伯語的音譯，原意為「順服」。伊斯蘭教在我國漢語里曾經有「回教」、「 清真教」、「天方教」等稱呼、伊斯蘭教信徒通稱「穆斯林」，音譯自阿拉伯語Muslim，原意為「馴服者」。即順服安拉旨意的人伊斯蘭教是科學的宗教，它 鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）說：「學者的墨汁濃於烈士的鮮血。」就是讓穆斯林們 要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，只會損害它（請參閱伊斯蘭教的 信仰）。
伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主說：「你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。」 （古蘭經28章77節，馬堅譯本）按教法規定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。
伊斯蘭教法嚴格，對於一個穆斯林，他口中吐了臟字兒就應該向主做懺悔，在背後談論別人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人。
伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。遜尼派為主流派別，又被稱為正統派，分布在大多數伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在於其 它一些國家和地區，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在於對於穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）繼承人的合法性的承認上。按什葉派的觀點，只有阿里巴巴及其直 系後裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。他們都信仰同一部 《古蘭經》、遵聖訓、都是誠信真主獨一、承認穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）是真主派給人類的最後一位使者。並認同真主的全知、全能、無求、永活、無形 似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的。
B. 伊斯蘭教蘇菲主義的「拱北崇拜」是什麼意思
「拱北」是墳墓的意思。
「拱北崇拜」不能單純認為是崇拜某人或者死人或者某物，因內為這些容都是舉伴真主，是不符合伊斯蘭教義的。
「拱北崇拜」應該是指對先賢聖人的欣賞和標榜，通過紀念和追思死去的人，有德行的人，來警醒自己和提升自己。
C. 伊斯蘭教的四大門宦是什麼時候出現的
中國門宦的產生，還要追溯到乾隆年間馬來遲和馬明心的出現，以及兩派之間的矛盾。馬來遲傳來奈格什班頂耶低聲記主的修持方式，這符合稍早由黑達葉統拉•阿發格傳來的方式，也是奈格什班頂耶傳統的修持方式，因而廣為大家接受。十年後，馬明心從葉門傳來奈格什班頂耶高聲記主的方式，儀式簡便，從者眾多。一高一低，差異明顯，遂將高聲記主法叫「哲赫忍耶」（高念派），低聲記主法叫「虎非耶」（低念派）。隨著兩派矛盾的加劇，門派意識得到強化，哲赫忍耶被斥為「新教」，馬來遲的虎非耶以老資格的「老教」自居。由於二者以組織化的形式存在，以制度化的形式傳播，形成了明顯的群眾性團體，中國的門宦就此誕生。據考證，「門宦」一詞最早出現在光緒二十三年（1897年）河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》奏摺中。[4] 「門宦」一詞最早是他稱，可能來源於漢族的「門閥」、「宦官」、 「宦門」等詞，表明一種封建官僚貴族身份的特權。後來為各門宦所接受，成為自稱。
門宦從清乾隆年間開始到現在，已經發展到了相當的規模，大小超過四十多個，遍及西北各省。但無論數量多少，均帶有共同的特徵——蘇菲主義傳統。因此，我們不妨說，中國的蘇菲主義門派，無論多少，共同組成了一個統一的教派——門宦，因其對經典教義的理解和實踐有別與格迪目。了解了門宦的性質，就知道門宦形式不是中國內地的首創，而是國外蘇菲教團組織形式的移植，只是給了一個新的名稱而已，在新疆叫「依禪」。門宦在內地的出現，首先要提到奈格什班頂耶傳教師華哲·黑達葉統拉·阿法格，他於清康熙十一年（1672年）從新疆抵青海和蘭州傳蘇菲主義學理，吸收弟子，廣招門徒，播下了門宦的種子。從傳入時間而言，中國最早的門宦當數後來逐步形成的畢家場門宦，而從組織形式而言，最早具備門宦形式的當數馬來遲的華寺門宦和哲赫忍耶門宦。門宦的功能在民間充分顯露以後，各支派如雨後春筍般地興起，在不到兩百年的時間里，中國西北出現了四五十個大小不等的門宦，如華寺、畢家場（劉門）、穆夫提、臨洮、北庄、胡門、洪門（涼州庄、鹼溝井）、丁門、鮮門、張門、文泉堂（崖頭、高趙家、通貴、撒拉）、法門、靈明堂、香源堂、齊門、楊門、韭菜（九彩）坪等，而且還繼續衍生。
門宦的門派雖然眾多，但其宣揚的學理基本一致，即蘇菲主義，不同之處在於細節的實踐上。依照蘇菲主義學說，門宦追求「三乘」的全美，將其依次看做近主的道路和後世成功的途徑。所謂「三乘」，就是指（1）教乘（舍勒爾提），即履行伊斯蘭教的五項基本功課（念、禮、齋、課、朝）；（2）道乘（妥勒蓋提），即在教乘基礎之上，在精神導師「穆勒師德」的指引下，從事冥想、贊念、齋拜等功修，以期獲得神秘的體驗；（3）真乘（哈給蓋提），是三乘的目的和結果，即已經達到明心見性、體悟真理的最高境界。門宦都很重視道乘的修持，一般主張教乘與道乘並修，有些甚至認為無道乘就無教乘，特別強調道乘。所以，國外的蘇菲、新疆的依禪和內地的門宦，名稱雖不同，但有相同的含意。門宦的特徵是，以蘇菲主義為理論基礎，踐行修身養性的功課；以導師（老人家、教主）為核心，聚集一批熱衷的群眾；以道堂拱北為中心，統治所屬各地清真寺。門宦具有組織化、制度化和義理化等幾個特點。
中國的門宦，分幾種類型，有直接從國外傳來的，如花寺門宦、哲赫忍耶、法門、文泉堂；有外籍蘇菲來傳的，如畢家場、大拱拜、張門、穆夫提等門宦；又有從新疆學來的，如北庄、丁門、洪門等門宦；還有自創的，如胡門和西道堂。其中西道堂是一個較特殊的門宦，其創始人馬啟西先生最初想擺脫門宦的專權，恢復格迪目的平等與自由，但終究沒有擺脫門宦的組織形式和外在表現，即有教主、有組織、有拱北、有忌日，甚至連「西道堂」這一名字也帶有門宦的烙印，只是在教義上傾向於格迪目，沒有特殊的蘇菲修持，也沒有道統的傳承。因此，西道堂是一個具有格迪目性質的門宦。
另外，中國門宦，無論多少，主要歸三個大的世界性蘇菲教團：奈格什班頂耶、嘎迪忍耶和庫布忍耶。有一小部分屬於沙茲令耶教團。奈格什班頂耶教團由中亞布哈拉蘇菲白哈文丁·穆罕默德·伊本·布爾哈嫩丁（公元1318-1389）於十四世紀創立，後以中亞為中心傳播到伊斯蘭世界各地，是傳播最廣、影響最大的世界性蘇菲教團之一。奈格什班頂耶傳到中國，有兩條路線：一是從中亞及印度沿絲綢之路傳入中國新疆、再傳入西北內陸的；一是從西亞的葉門通過海上絲綢之路傳入中國的。16世紀初，中亞奈格什班頂耶的三個支系先後傳入中國新疆，後又傳到內地。清康熙十一年（1672年）後，喀什噶爾和卓家族傳人黑達葉統拉•阿發格三次來河湟地區傳道，招收徒弟，傳授奈格什班頂耶。於是有了後來的畢家場、穆夫提等門宦。後來馬來遲從麥加回來，創華寺門宦，傳奈格什班頂耶，馬明心從葉門回來，創哲赫忍耶，也傳奈格什班頂耶。然而，無論是「哲合忍耶」還是「虎非耶」，都是奈格什班頂耶在中國的分支。值得一提的是，「虎非耶」和「哲赫忍耶」兩個名稱中國獨有，國外絕無。二者在國外的源頭，都屬於奈格什班頂耶教團。後來產生於奈格什班頂耶的支派門宦，除了直接與哲赫忍耶有淵源關系的，其他都自稱或他稱為「虎非耶」，主要有：穆夫提、臨洮、北庄、胡門、洪門、鮮門、丁門、華寺、畢家場、法門等。
嘎迪忍耶是蘇菲教團中最早興起的一個，由伊拉克人阿布杜里·嘎迪爾·吉拉尼（1077年—1166年）所創，在葉門、敘利亞、埃及、印度、土爾其、非洲等國家和地區非常盛興。1766年，清廷平定新疆大小和卓叛亂後，和卓家族成員阿卜都而滿（因此人身有異香，後人稱他為「香巴巴」），被押解進京，途徑蘭州時授海闊以嘎迪忍耶學理，海闊創嘎迪忍耶香源堂門宦。1674年，華哲阿卜頓拉 (公元1574——1689年)來河州傳道，收祁靜一為徒，始傳嘎迪忍耶學理。祁靜一創大拱北門宦，為嘎迪忍耶教團在中國內地的第一個分支。後來，靈明堂等門宦也來自新疆。另外，文泉堂據稱是由馬文泉(1840～1882)清同治年間去麥加朝覲時接受的嘎迪忍耶學理。據此，中國內地的嘎迪忍耶基本來自新疆和國外，分支門宦有大拱北、靈明堂、楊門、韭菜坪、文泉堂（高趙家、崖頭、通貴、撒拉）、香源堂、齊門門宦等。
庫布忍耶由奈吉蒙丁·庫布里（1221年卒）在波斯創立，流行於中亞和南亞諸國。但它始終沒有形成像奈格什班頂耶和嘎迪忍耶那樣傳播廣泛的影響力，在各地以小規模的形式存在。庫布忍耶大約在清康熙或乾隆年間從新疆傳至河湟地區[5]，始傳人為穆呼引迪尼。據傳他三次來內地，到過兩廣、兩湖，也到過河南、青海，最後定居甘肅河州東鄉大灣頭，形成張門門宦。又據青海大通新莊申哇庫布忍耶的口傳，穆呼引迪尼自新疆沿河西走廊來內地傳道，首先到達青海大通，居住新莊申哇拱北，始傳庫布忍耶學理。
中國的門宦，不管數量多少，基本屬於這四個世界性的蘇菲教團，雖然也有其它教團活動的足跡，但沒有形成龐大的門宦組織，所以，我們暫且將中國內地的門宦限定在主要的三大教團中。值得一提的是，以往許多人有一個錯誤的認識，以為格迪目和門宦是同一回事，或者只要提到「老教」，就想當然地認為就指格迪目和門宦。實際上，格迪目跟門宦有較大的區別，主要表現在下列幾個方面：在教義上，「格底目」只注重教乘，對後來的蘇菲實踐（道乘）表示默認，但不強調，只將其看作副功；門宦踐行教乘，但更注重道乘，甚至有些門宦認為無道乘就無教乘。在組織形式上，門宦有組織化的團體，有統一化的領導（老人家），有神聖的中心（道堂或拱北），而格迪目鬆散，互不隸屬，無統一領導，甚至反對門宦的教主制，反對探望拱北。因此，門宦不是格迪目的支派，格迪目也不是門宦的附屬，二者分屬兩個不同的教派。門宦脫胎於格迪目，但許多方面仍然保持原有的傳統，如保持瑪突勒迪派的信條和哈奈菲學派的教法；在細節上，沒有對漢化現象進行改變，所以，門宦表面似乎跟格迪目無多大差異，導致了一般人將二者等同起來的情況。實際上，二者走的是兩條道路，是否踐行蘇菲主義，是二者之間的分水嶺。
D. 珠海拱北地名 和伊斯蘭教有關嗎
拱北的地名是與伊復斯蘭教與制穆斯林有關系的， 因為那地方原來是先期中東地區的穆斯林海上經商的陸路基地。 穆斯林聚集的地區，後來因為瘟疫去世了好多穆斯林，就埋葬在那個地方， 拱北的意思是墳墓，作為針對穆斯林的紀念。
E. 父母是伊斯蘭，兒女不信教，老人歸真兒女是不是不進寺，也不能為父母站者那則！
父母是伊斯蘭，而你不信教老人規則兒女是不是不近視？我覺得可以進四的，你不信歸不信進去是為了老人進去的，沒有問題的。
F. 修建拱北在伊斯蘭教法上真不允許嗎
允許不允許沒有立教法能力的人，誰也不敢說。嫌疑是肯定有的，有人物崇拜的嫌疑。
G. 四川省內拱北 四川省有多少伊斯蘭教先賢的陵墓（拱北）
伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教並稱為世界三大宗教。中國專舊稱大食法、大食教、天屬方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總人數是15.7億， 分布在204個國家和地區，佔全世界的23%。
H. 伊斯蘭教門宦教派里講的拱北的是什麼意思
中國穆斯林習慣將蘇菲派導師、門宦始祖、道祖、先賢等人的陵墓建築稱為拱北。
元代以前來華的伊斯蘭教傳教師的墓室多為圓拱形建築，具有伊斯蘭建築風格。著名的有廣州萬噶斯的響墳、泉州的先賢墓、揚州的普哈丁墓等。中國內地穆斯林習慣把這類墳墓稱為「拱北」，以區別於一般墳墓，表達對先賢、聖者的尊崇。
中國伊斯蘭教蘇菲學派各門宦在其創傳人、道祖的墳墓上建造拱北始於清代乾隆、嘉慶年間。其建築形式已與明清時的中國傳統建築相融合，除墓室多用阿拉伯建築圓拱墓蓋形式外，附設的清真寺、坐靜室、誦經堂和居室等建築多為漢族庭院式建築形式。近代以來，拱北多有六角形重檐塔樓，雕梁畫棟，底層牆壁為磚雕圖案，鐫刻有《古蘭經》經文和植物花卉。
歷史上著名的門宦拱北有四川閬中的「久照亭」，寧夏金積的洪樂府拱北、韭菜坪拱北，甘肅張家川宣化崗拱北、蘭州大拱北、靈明堂拱北，臨夏花寺拱北、大拱北、穆夫提拱北、青海後子河拱北等。
拱北是教眾紀念先賢的拜謁之地，也是傳教、管理教坊、行教及舉行重大宗教活動的中心場所。這些拱北的教務，一般都由墓主的繼承人或親屬主持管理。有的地方還設有拱北管理機構並由專人負責接待教民，組織宗教活動，維護陵墓等。
I. 伊斯蘭教家裡老人去世應該怎麼說
我是一個南方人，年級不小了，想入伊斯蘭教。
J. 穆斯林的墓地叫什麼
穆斯林的墓地就叫「穆斯林墓地」
對於你說的老人家，或老太爺，他們回是西北伊斯蘭的門宦答派別對阿訇的稱呼，他們的墳墓被稱為拱北，是阿拉伯語的譯音，本來意思是圓頂，，後來借來稱呼墳墓的。
普通穆斯林的墳墓沒有區別，其實不應該建立拱北，沒有什麼用處，人死亡之後都一樣，修再大的墳墓對於他的教門和信仰不能增加什麼，在真主看來只有最虔誠的人，真主才是最愛的。