1. 學校 三進三同 心得
大學生「三進三同」實踐活動心得體會
2011年1月18到24日，照學校開展「三進三同」黨性作風實踐磨煉勾當的要求，我於 在開縣白鶴村集中開展了「三進三同」實踐鍛煉活動。組織部葉部長在18號對我們殷切的提出了「四個一」工作目標。即：片訪一次群眾，建立一個民情信息庫，為貧困群眾制定一個脫貧計劃。
我和李雪敏負責白鶴村的社民情走訪。在走訪過程中，我們調查了解農戶家中勞動力數量、主要經濟來源、參加養老保險、計生政策等基本情況，並將這些基本情況錄入電腦，系統形成白鶴村民情信息庫。同時，我們還收集群眾的反映意見，把群眾平時想對黨和政府說的知心話都收集起來。在一次走訪過程中，我們了解到白鶴社54號譚德芳，她年事已高，沒有勞動能力，兒子劉道全有氣管炎，常年犯病，至今未婚，家庭唯一收入就是每月600元的社保金。房子是土房，下雨天還會滲漏。為此,我們對譚維芳制定了專門的脫貧計劃，希望通過脫貧計劃的實施，她能早日擺脫貧困。
1月19日，我們集中安排到16社去進行一項勞動-挖紅薯。雖說看過別人干過一點農活，但真正到了自己要揮動鋤頭的時候，還真有些無從下手。不過好在社長手把手的教我們，下力的點，鋤頭應該落在什麼位置。之後我再去挖紅薯的時候，就是得心應手了。看著滿滿一大籮筐的紅薯，自己的辛勤勞動，無比的欣慰。雖然雙腳沾滿了泥漿，雙手磨出了水泡，但切實體會了農村生活，也拉近了我們與農民的感情。
在七天的時間里，通過與農民們「同吃、同住、同勞動」，零距離地感受到了農村的巨大變化、農民朋友的真情實感，概括起來，有以下幾點體會：
一是農民朋友對惠農政策真心擁護。與駐點村民「擺龍門陣」，他們總是滿懷欣喜地談起新「農合」、新「五保」等農村社會保障措施給農村生活帶來的變化；「家電下鄉」、「汽摩下鄉」等新政策為他們帶來的不少好處。因此，黨的惠農政策符合農村的實際情況，農民群眾從心眼裡是贊成和擁護的。
二是城鄉差距仍然很大，對農業農村的關注和支持需要一以貫之，不能搞形式主義和「一陣風」。在與村民「同吃」、「同住」的過程中，看到村民家中破舊的生產生活設施、走著鄉間崎嶇不平的「馬路」，盯著閃爍不定的電視屏幕，我感到農村的物質生活和精神生活與城市相比的確有不小的差距。農業、農村為支持城市的發展做了幾十年的貢獻，現在實行工業反哺農業，全面提升農村生活質量，也不是能夠一蹴而就的，必須堅持長期扶持。同時，這種扶持不能搞「一陣風」式的活動，不能是講究光鮮漂亮的形式，而必須是能夠長期保持、長期執行的政策導向和實際行動。
三是群眾的感情朴實無華、真誠動人。每當農民朋友用自己喂養的雞、自已做的臘肉、自己種的小菜招待我們，還一再勸大家多吃的時候，我認為那種發自他們內心的笑容是最真誠感人的，那是一種勞動收獲後的自豪，也是善良好客自然流露的喜悅。每當我們走訪了困難群眾，告別時，他們總是握著手久久不願放下；沒有更多華麗的詞言，幾句「感謝黨、感謝政府」卻在他們的口中不停重復；當我們走過山凹，回過頭去，他仍在那邊山頭上揮手「再見」……此情此景，總是令我感動不已。我們的農民群眾是善良和淳厚的，作為機關幹部，必須首先在感情上親近群眾、尊重群眾，才能在工作中為民著想、替民分憂。
「一切從群眾中來，一切到群眾中去」，是馬克思主義執政黨對幹部的基本要求。一名機關幹部如果沒有群眾觀點，不僅會滋生主觀主義、個人主義、官僚主義的作風，還會成為破壞黨風、政風和民風的害群之馬。市委三屆六次全會強調「為人民服務是黨的生命線」，警醒我們「黨執政後的最大危險是脫離群眾」。在工作中，我們也能看到幹部脫離群眾的一些現象：一是看不起群眾，認為群眾無知、野蠻、不講理，私下把群眾稱為「刁民」；二是不願接觸群眾，認為我是幹部，只管端坐「衙門」，但求相安無事；三是不善於聽取意見，認為群眾關注的問題都是個別問題，都是打自己的「小九九」，對工作沒有指導性，因此不必重視；四是對群眾的疾苦漠不關心，做的是官樣文章，講的是大話、空話、套話，甚至是主觀主義的假話，對於是否能辦成實事毫不在意。種種脫離群眾的傾向，如果不加以扭轉，必將使群眾對幹部失去信心，干群關系失去和諧。
因此，要做一名真正為群眾辦事情的大學生，不僅要掌握指導工作的理論武器，奉獻群眾的滿腔熱情，而且要有服務群眾的真實情感，具備扎實做群眾工作的實際能力。我們也要以「三進三同」活動為契機，並將其作為一種常態機制，才能不斷提升解決突出信訪問題的能力，才能為經濟社會發展營造更加和諧穩定的發展環境。
「大學生」只能代表我的現在，只有將以往在學校的榮譽與光環放下，才能真正走進農村、貼近農民、干好農村工作。是實踐將我們與農村聯繫到了一起，我們只有倍加珍惜組織給予我們的機遇，才不辱當代大學生村官這個稱呼。通過此次「三進三同」活動的開展，我們深入到農家，把黨和政府的希望灑向農村，與農民為友，以農村為樂。在廣袤的農村這片土地上，我灑下青春的汗水，無怨無悔！
2. 社區工作如何創新開展，怎樣更好地服務居民
社區工作如何創新開展，怎樣更好地服務居民？高新區請來教授給居干指點迷津
社區幹部和志願者應該怎樣開展工作，才能更好地滿足居民的需求，提供更完善的服務？日前，醫葯高新區社區管理服務中心請來大學教授，給120餘名社區幹部和志願者上課，一天的「充電」讓大家受益匪淺。
居乾和志願者走進課堂
季元春是醫葯高新區明珠街道明珠社區的支部書記。「平時，我們整天泡在基層社區，走東家竄西家的，很少有機會靜下心來接受培訓。」季元春說。這次學習前，他准備了若干資料，也帶來了很多問題，准備與教授面對面請教、交流。
與季元春一樣，前來聽課的120餘名社區幹部和志願者們對這次培訓充滿期待。「通常，我們都是有什麼問題解決什麼問題，按照經驗開展工作，」野徐鎮唐家社區一名工作人員說，「這次，我們要聽聽教授建議，啟發思路。」
這次給大家講課的是江蘇師范大學王開慶等教授，他們一直致力於社區工作創新研究。為了做到「理論聯系實際、因材施教」，他們花了數周時間深入社區，了解居民的需求和社區開展工作的方式方法，並在課上有針對性地幫助大家解決一些問題。
醫葯高新區民政局副局長邱德進說，「社區工作光靠經驗和老方法不行，得有所創新，這次培訓就是希望能給大家啟發。」
社區應開展精細化服務
這次培訓，讓季元春感觸最深的，是教授們所講的社區「精細化服務」。
季元春說，以前，他們對社區的貧困家庭、孤寡老人大多提供「大鍋飯服務」。逢年過節，社區研究制定慰問標准，給他們送上慰問金和大米、食油等慰問品。不過，在教授們看來，這是遠遠不夠的。對這些貧困群體開展精細化服務，就是要根據貧困、孤寡個體的不同需求，分門別類制定不同的幫扶政策，提供不同的服務。
季元春說，明珠社區共有2500餘戶居民，算上流動人口，達到11000多人。單就老年人來說，60周歲以上的有1793人。給這些老人送錢送物，其實遠遠不夠。比如說，有的老人不差錢，但差親情、友情，這就需要有人定期不定期上門看望，陪著拉拉家常；有的老人行動不便，沒法出門買菜、洗澡，也需要有人幫助。
「回去後，我們將著手對老人進行逐一登記，詳細列出他們的需求內容，並一一分類，將幫扶工作落實到每一個社區工作人員和志願者的頭上，讓老人們得到一對一、一類對一類的幫扶。」
明珠街道民政科科長羅海祥深有體會的是，要根據社區自身條件，有針對性地建立社會組織。他說，明珠社區有個書畫培訓班，發起人是居民葉陽春，活動開展得很好。不過，這個組織在祥龍社區就不適合，因為該社區居民大多是拆遷安置戶。「祥龍社區可以組建舞蹈隊、小家電維修隊等。」
期待發展更多「草根組織」
參加培訓後，醫葯高新區民政局副局長邱德進對他們所提倡的「政府搭台、社會組織唱戲」工作更加充滿信心。今年來，醫葯高新區社區管理服務中心嘗試發揮各類社會組織的作用，為群眾提供多樣性的服務。
從事盲人按摩近十年的滕大進最近有了一個新身份——滕大進工作室的法人代表。工作室就設在醫葯高新區社區管理服務中心內，是剛剛注冊成立的社會組織，共有200多平方米的營業面積，10張床位全部由政府免費提供。滕大進在對外營業、吸納就業的同時，還負責為醫葯高新區的盲人免費培訓按摩技術。
如何為居民尤其是殘疾人、老人等特殊人群提供服務，滿足他們差異化和多樣性的需求，提升他們的自我發展能力？醫葯高新區沒有走「增設機構、增加編制」的老路子，而是培育了一支像滕大進這樣的「草根組織」，讓他們在養老助殘、日間照料、愛心配餐、社區購物等方面發揮專業社工的作用。目前全區已有各類社會組織167個。
「幾位教授對這項工作很認可，並准備做專題調研。」邱德進說，我們和江蘇師范大學合作，准備成立社會組織發展服務中心，由江蘇師范大學對有志於投身社會組織的人才進行孵化和培育，做社區幹部和志願者們的常年顧問。」
3. 有關瑞安民俗民風的文章
民 風 民 俗
【歲時】
瑞安有關歲時民俗，隨時代而變。20世紀50年代後，經人民政府倡導，移風易俗，隨著社會文明程度和群眾文化科學素質的不斷提高，民俗文化尤著。茲將舊俗及部分仍沿襲的民俗擇要掇錄。
春節
清以前，行夏歷（陰歷、農歷），以夏歷正月初一日為元旦，瑞安俗稱新年。民國以後，推行陽歷，稱陽歷一月一日為元旦，是一年之始，改稱農歷正月初一為春節。中華人民共和國成立後，以公元紀年，仍稱農歷正月初一為春節。舊時（民國以前，下同）春節，各行業均放假，一般以五日為期。民諺有：「三日重五、五日年，一日清明種子好落田」。期間，店鋪貿易大部分停歇。主要習俗有：
擺珍、完珍 新年前夕，在中堂上首懸掛祖先畫像（照片）、陳設家藏古董珍品及香爐、
果饈，以便親戚前來拜年，稱「擺珍（亦謂擺真）」。至初五家祭後，收藏祖先畫像、珍品、香爐、燭台，謂之「完珍（亦謂完真）」。
開門炮 新年早晨，開門燃放爆竹，迎接新年吉利安詳、驅邪，稱「開門炮」。
接灶神 上年臘月二十四日夜，送灶神上天「呈好事」後，於新年初四日夜迎灶神朝天歸來，放鞭炮，在灶神前點香燭，稱「迎灶神」。
拜年 按宗族、親戚、朋友的輩分，下輩向上輩，外戚向內親拜年，並在祖先像前點香燭跪拜，時間分配大致如民諺：「初一拜廟門，初二拜丈人（岳父、母），初三拜屋底（堂房，族內），初四拜鄰舍，初五『完珍』，初六上墳」（瑞安縣城則於初一日上午上墳，小部分鄉區初六上墳，大部分鄉區則清明上墳掃墓）。
唱詞、做戲、「送元寶」、「滾龍」（參龍）等 春節期間，民間藝人挨戶（或挨村）上門演唱鼓詞、蓮花小段，稱「門頭敲」；或在村落中心、廟宇演戲或唱整本、連台鼓詞。唱「劃龍船兒」（指小木船，內祀陳十四娘娘，由藝人肩杠），亦挨村、挨戶唱故事。「送元寶」（手拿一枝萬年青，一人呼，一人應，內容大致是：「元寶搖一搖，生兒中狀元；元寶扭一扭，養豬如大牛」的討彩、吉利話）。民間舞龍隊在正月至清明節間在附近串村舞弄叫「滾龍」，部分舞龍隊還以藝人擊鼓演唱故事叫「參龍」。主家則以年糕果品之類酬謝藝人，或以「紅包」酬謝。飛雲江南岸還興一種叫「賣伎」的曲藝，藝人僅限初一、初二日夜間來演唱。
立春（又稱新春）
春、煨春 立春日，在道坦（院子）燎火堆、燒樟樹葉、放爆竹以宣達陽氣，稱「 （ 讀談）春」；用粟實、紅豆煮糖茗，全家分食，稱「煨春」、吃春茶。
迎春 清以前，縣官於立春前一日出郊迎春入城，並使人扮演芒神立於縣官轎前，全城百姓沿街擁觀，謂之迎春。民諺有：「新春大如年」。意謂：新春節日意義重大如過年。
穀日（正月初八日）
穀日俗稱「長八日」，在中庭燃薪，稱「燎火盤」，吃長壽面。各寺做齋，婦女到太陰宮焚香燭祈子，還有禮敬宅神的儀式，稱「接神」。
元宵（正月十五日）
正月十五日謂元宵，又稱上元。舊時，縣城通衢編結綵幕、張燈、放焰火，鄉區各里社廟尤盛。正月十三日稱「試燈」，十四至十六日為「正燈」，十七謂「殘燈」，簫鼓歌吹之聲，喧聞達旦。宋葉適詩：「艾褐家綢闊闊裁，抱孫攜子看燈來」。鄉間於是日，社廟中掛燈、排殿（以古董列於神前曰「排殿」），屠豬殺羊，演戲數日夜。為召集拜年親友之期，叫「會親」。後來各村、鎮相互排定日期。飛雲江北岸：初六、七，小典下迎灶神；初八、九，汀田迎姜老爺；初十，莘塍迎東堂司命及上下洪岩爺；十一日，大典下迎楊老爺，仙甲虞、周家橋、魚墩迎紅廟神；十二、三日，塘下迎東獄大帝；十四、五日，汀田西岱石和山上陳抬灶神下山；十五、六日， 村迎灶神，大排殿；十九日，鮑田南河迎張爺；二十二，碧山迎楊老爺；二十三、四和二十六、七，豐和棠梨埭迎楊老爺；二十七、八，梅頭迎蠣高神。飛雲江南岸：正月十五，雲周鄉周村、十八江村迎楊老爺、周六神；二月初二，曹村許嶴楊老爺、許爺。閣巷、林垟社神無固定日期。
二月初二日
迎社神 各村社廟設醮壇，迎社神，僧道沿街灑凈水，稱「灑凈」。（以上各地「會親」往往與迎社神並在一起。）
吃芥菜飯 此日，用芥菜拌大米飯，稱芥菜飯。取明目、清精之義（瑞安農家素有農作物旺收時以副食代主糧的習慣，如二月芥菜旺長，吃芥菜飯；四月槐豆（蠶豆）旺長），吃槐豆飯；秋季菜頭（白蘿卜）收成，吃菜頭飯等）。
清明
清明節，瑞安古有拾香草（摘綿菜）為寒食餅（俗稱清明餅、清明饃糍），折柳插門，鳴鉦上冢家的習俗（現清明餅大部以炊糕代替。近山一帶的綿菜餅已成為珍稀食物，又有采山蕨頂炒粉干為饋友菜餚）。縣城有城隍出巡，百姓若幹人自願扮陰曹判官、無常、囚犯，披枷帶鎖，謂可消災免厄，吸引市民圍觀。城隍回殿時，用紙糊大無常，令人挾之行右；最後，用火葯點燒之，可免鬼祟。城隍出巡的古俗現已廢除。
今清明節，市區機關、學校到烈士陵園掃墓、獻花圈，參觀革命烈士紀念館，緬懷、悼念先烈。近年，為森林防火，群眾掃祖墓改點香燭燒紙為獻鮮花。
「太陽生日」（三月十九日）
三月十九日為明崇禎死難日，清初則諱之曰：「太陽生日」，婦女多拜經、持齋、拜竹絲燈（迷信謂此燈可為赴冥司者沿途照耀），此俗早已廢除。
立夏
民間多食槐豆（蠶豆）、嘗鰣魚。
浴佛日（四月八日）
四月八日為如來浴佛日，古時，此日婦女入寺院燒香，或買蛇鱔等放生。
端午（五月初五日）
端午，俗稱「重五」，有包粽，門懸蒲艾，畫鍾馗於壁；傍午飲雄黃酒，浴蘭湯，以五色線系小兒臂（名長命縷）、掛香袋和劃龍舟等習俗。畫鍾馗之俗今已廢。
劃龍舟 好事者於四月朔日在社廟中開社擊鼓，集眾斂錢，為造龍舟之資。舟成，必在吉日五更「上」水（下水），「上」水時，先將龍舟頭放在河中農舟上，將農船向河心緩緩劃出，待龍舟全身下水後，各劃手及舵、鼓手口銜楊梅，上舟就位。鼓手先擊鼓邊，發輕聲，各劃手用手正面、轉身各劃水三下，後隨鼓手擊鼓心發出之巨聲，各人口吐楊梅，大呼：「劃啊！」即猛用楫劃水向前，仿古戰場軍隊先「銜枚」埋伏，後呼喊沖鋒狀、煞是威風。新龍舟「上」水後，即在鄰村或同姓村落獻藝，鄰村親戚均擺「香案」（酒、果品、糕餅及面巾、汗衫）相待。塘下塘西龍船比一般龍船長二檔（18檔），稱「龍娘」，不參加比賽，但作比賽裁判。但歷來各村龍舟競渡常因「村仇」而釀成械鬥，清末以來，政府常禁而不止。50年代，政府加強組織、引導，但械鬥未能根除。80年代禁止後，已未見再興（農民、市民忙於務農務工、經商，少閑暇也是原因之一）。
龍舟競渡
打掃居室 端午前，民間素有打掃屋室衛生、噴灑雄黃酒（現改為除蟲葯品）的習俗。
六月六日
六月六日，古代為婦女濯發去垢之日。逢晴日，以曝衣物及書籍，使不蠹。
嘗新
每年早禾登場，農家先取丘所獲之早谷舂米後煮飯，伴時鮮菜餚，先貢天薦神明，後款待賓客，謂之嘗新。
七夕（七月七日晚）
古時，七夕做餅如手指與口舌狀，名曰「巧食」，婦女、兒童用五綵線縷貫「巧食」拋擲屋背，謂讓喜鵲銜去搭橋，夜渡牛郎、織女過銀河相會。同時，婦女陳「巧食」及果品，取綉線編織香袋鬥巧。現雖仍有吃「巧食」之俗，但「巧食」均從店鋪購買。
中元（七月十五日）
古時，中元前二日祭祖，列茶果、燒金銀紙錢3夜，名曰「擺茶」。大戶人家在中元節延僧、道或在寺、觀做道場追薦先祖，稱「盂蘭盆會」。又燒化冥錢，以給無祀孤魂，名曰「化散紙」。
七月晦日（七月二十九日或三十日）
俗謂此日是地藏王生日，燃香插於地上，稱「插地香」，或懸掛「香球」（插香燭於柚上）。各寺、觀在地藏王神前點香燭禮拜，僧、道誦經。老年婦女坐夜達旦，祈求全家平安。
白露
白露日，民間有食白毛雞和（草葯烹煮）補體的習俗。
中秋（八月十五日）
古時，以粉面作月餅，夜邀賓朋、陳月餅賞月，或依欄臨江觀潮賞月。歡樂、歌飲達旦。現茶食店做芝麻月餅，居民購月餅相互饋贈。瑞安茶食店所做之「空心月餅」，為瑞安特產；還有大小月餅相疊懸掛，謂之「套月」（餅），銷往浙南各地。以百年老店李大同號最為著名，旅台灣瑞人最愛此家鄉月餅。20世紀80年代以來，每逢中秋，政協等單位邀請旅瑞華僑、僑眷及旅瑞港、澳、台胞和家屬召開座談會，以示祖國、故鄉不忘遊子，以慰遊子思親之情。
重陽（九月九日）
古時，重陽有做炊糕（名「登糕」）饋贈親友或邀客登高山宴的習俗，近年，定重陽節為「老人節」，政府向70歲以上老人祝壽，為百歲老人送禮，大興尊老敬老的新風。又定陽歷9月10日為「教師節」，以興「尊師重教」新風。
冬至
冬至俗稱冬節，全家早上吃湯圓（有肉陷、麻心，或外粘豆粉，稱饃糍）。謂冬節吃了湯圓，人又長了一歲。
臘月（十二月）
撣新
擇日掃舍宇，或稱「換新」。近年社區服務單位專設換（撣）新鍾點工，上門服務，頗受群眾歡迎。
做年糕 用糯米或粳米做年糕（放糖的稱「糖糕」，不放糖稱「水晶糕」或「水浸糕」，印上狀元圖形的稱「狀元糕」）。古時，農家經濟條件差，常用年糕做「米雞」、「豬頭」、「元寶」代替「三牲」及元寶貢天、祭祖。農家做年糕浸水，儲至來年清明後，佐以油菜花頭、芥菜煮以代主食，或作春耕時點心（「接力」）。近年城鄉用量大減，每家僅買數斤以備，很少自做。
祀灶 臘月二十四夜，灶神上天呈報歲事，在灶前點香燭，放爆竹、羅果品、酒，特別要有麥芽糖，以示灶神喝醉酒，用糖粘住嘴巴，上天時只點頭稱好，避免「天遣」，來年賜福。二十四夜謂之「交年」。
曬臘肉 臘月，天氣晴好，曬肉乾、雞、鴨干以備過年時款待客人，稱「臘肉」或「醬油肉」、「醬油雞」、「醬油鴨」。還有曬海鰻干過年，稱「鰻鯗」。
辦過年貨 古時，因新年期間歇市5天，年底要備辦過年食品、衣帽鞋襪，稱「辦過年貨」。但窮家少錢，往往直至臘月二十八、九才上街辦貨，而貨價大漲，稱「殺窮漢」。
除夕
分歲酒 即「年夜飯」，家人上、下輩兄弟相聚賀年。20世紀90年代後，在酒家、菜館訂席之風大興。
換桃符、貼春聯 近年，貼春聯之風仍盛，換桃符已淘汰。且春聯內容大部革新，體現文明新風。民政部門還給軍屬拜年送春聯。給貧困戶「送溫暖」（送過年貨、衣被等）。
守歲 除夕夜預煮過年飯，或全家擺果品於灶神前，謂「解冬」，給孩子發壓歲錢（壓在小兒枕下），並在午夜放關門炮。近年中央電視台播放春節文藝節目，人人在電視機前看節目到午夜，亦可謂「萬人空巷」。
中華人民共和國成立後，部分舊節日及舊俗逐漸消除。
【禮節】
婚禮
古時，瑞安婚禮頻繁，以下所記大致為富家禮儀。中華人民共和國成立後，破舊立新，禮儀已大變。但隨著人民生活水平的提高，費用之數仍甚巨。
起帖 始議婚，男家仿效古「納采問名」禮，遣媒人往請女氏庚帖（寫明生辰），置灶神前七日，如家中平安，乃送術者和婚；得吉，則遣媒氏議婚（聘金及嫁奩之厚薄）。婿家擇日具婚書致女家，稱「起帖」。帖由主婚人（婿父母）署名，聘物以金銀為主，女方答以衣履、巾帕及糕餅果品之類，由男方分贈親戚家，通知其事。
大定 男方擇日具聘金、牲饌，遣媒人致女家，並告迎取日期稱「大定」。女方答以茶食果品，兩家各以所得分贈親戚。雙方往往通過媒人爭議饋品、聘金，如豬、鴨、牛、羊之數目，常常令男方淪為典賣房屋、田地。
上頭羹 男方於娶婦前一日，向女方致面饌，稱「上頭羹」。
開額 女方於出嫁前一日在中堂梳剃叫開額。
待嫁酒 女方於出嫁前一日中午宴客，稱「待嫁酒」，女坐首席曰：待嫁。
搬嫁 男方遣人來女家搬嫁奩，嫁奩分「六局」（果子局、蜜餞局、菜疏局、油燭局、香葯局、排辦局）。
奠雁 婿如往女方迎親，導彩輿往見外舅姑，曰「奠雁」。婿如託人代謁，則命使者具名帖至女家迎親。
拜天地 女冠帔登輿至婿家。賓相延新娘出輿，請婿出房，與婦共拜天地。
入洞房吃「和同飯」 拜天地後，夫婦入洞房，坐床沿，交食糖飯或米飯加一對魚為菜餚，曰「和同飯」。並在堂前設宴會賓客。
鬧洞房 新婦入門二、三日內，親朋簇擁入洞房酣歌、諧謔，並向新婦索取糖果，曰「鬧洞房」。還有請民間藝人來演唱曲藝、戲文，新娘泡茶酬謝。藝人唱《謝茶室》以答。
拜堂、坐筵、終宴 合巹禮成，明日，婿盛服，婦冠帔於中堂拜謁父母舅姑及親戚尊長，稱拜堂。之前數小時，設祖宗神位祭之曰：祭先人，婦隨祭。是日宴於中堂，婦冠帔坐首席，姑坐末席，謂之「坐筵」。傍晚，婦卸冠帔，延姑坐首席，婦坐末席，曰終宴。
20世紀50年代後，以上縟禮均不延續，只遺有訂婚（或不經訂婚）、結婚禮。結婚前，女方擺待嫁酒，第二天清早，男方派禮車迎婦，當天中午請賓客吃結婚酒。禮節大部在酒家舉行。
送平安書 入洞房後三日，婦出洞房習炊事，並送平安書致外家報平安。
回花 結婚後6日，婿與婦同往外家，稱「回花」。婿遍致名帖薄禮於舅家宗戚長輩，戚家交答禮曰：「相見禮」。
「破娘家」 古時，新婦如經算命人判為犯「頗娘家」命，則在出嫁時，著青衣出便門，提藍持傘至太陰宮上轎，在夫家120日後，才盛服偕婿回娘家。20世紀50年代後已廢除。
童養媳 貧家女，長輩無力撫養，便於孩童時送夫家就養，任勞役，待成人後完婚，禮甚簡略。童養媳在夫家待養時，勞役繁重，備受虐待。20世紀50年代後，根據《婚姻法》禁止此俗。
沖喜 訂婚後，夫婿病重，迎親草草成禮，以之「沖喜」。多有迎親後夫即死，而婦終生守寡。20世紀50年代後已廢除。
冥配 男女殤者，由男方父母領女香火合禮或迎女方棺柩合葬，曰「冥配」，俗稱「配陰親」。20世紀50年代後已廢除。
招夫養子 婦於夫死後，無力養子，招夫養子，撫養翁姑。
抱養兒子繼承家產 婦為防止宗族爭奪財產，於夫死後抱養他人子，詐稱遺腹子，以繼承家產。或在房族內過繼子嗣。
喪禮
大殮 始死，撤床焚蒿席於附近路邊，並放碗、筷。遣人（或發訃告）告親戚，擇日為死者行大殮禮。未殮前，替死者沐浴櫛發、襲衣、寢扉於堂。取七箸以薴棉纏之，插飯於作神位，入殮後，殯於堂，蓋棺成服。奠之，稱「上馬祭」。始設香爐，立魂幡棲神（幡兩旁詳載出勝年月）於中堂，懸孝幃，立銘旌於柩前。
三日酒 發三日帖，集親戚奠死者，謂「三日酒」。後逐日獻飯。逢七日則設奠，一般奠「七七」（7個「七」）。
守喪 中堂停柩後，入夜，孝子、孝婦日坐柩側，夜寢柩旁謂「守喪」。
送葬 一般滿「七七」（或「三七」後）即葬，葬前具柬致親友，告日期，啟殯發柩於門外，主人穿喪服，設奠。親戚具牲致奠。陸用喪車，水用大舟送葬。亦有親戚沿路祭奠，稱「路祭」。
回山 葬畢，主家換吉服掛紅下山，親友吉服相迎。主家撤孝幃，掛紅並將死者香爐立於中堂，後歸於家廟（或宗祠），稱「回山」。
民國前瑞安有停棺於中堂數年，或移棺於屋邊地上遮草棚以待葬數年的陋習。民國間由當局大力催葬，逐步改變，20世紀50年代後才全部革除此陋習。90年代後期，全市推行火葬。
祭禮
祭祖先 祖先忌辰、誕日設祭，如祖先年齡逢十之年的誕日設祭，稱冥壽。每年春秋合族祭祖（春正月自朔至望，秋多於望日，或宗族自定日期）。清明掃墓、祭祖，有產業者，合族男子集於祠設筵。
祭神 祭太歲：每年正、二月內視日干支與太歲同者為太歲日，謂請太歲，年冬祭太歲謂謝太歲。祭社神：四月，祈谷於社神，有抬社神巡田垟祈求除蟲消災稱「做攔垟」。祈太陰宮娘娘：舊時，婦女到太陰宮向陳十四娘娘求子（取神像前鞋子、飯袋回家，得子後另做多雙鞋、袋還於神像前）；祈種痘娘娘（在太陰宮陳十四娘娘旁），祈發痘（牛痘，即天花）平安，無疾。此外，亦有請師公搭九台（九張八仙桌搭台），登台吹螺角、除蟲、捉妖。以上祭禮，除少數人家偶有為祖先祭忌辰、誕日和清明掃墓外，其他祭禮於20世紀50年代後，均自覺廢除，成為歷史陋習。
交際
民間親戚交際有正親、旁親之分。翁婿、甥舅為正親，其他姻戚為旁親。主要交際有：
望節 正親逢節，翁舅、媚甥致互相致禮：端午饋角黍（粽子），中秋饋粉干加鴨，冬至饋饃糍（或九層糕），臘月饋箬糕（為瑞安僅有），皆佐以他物。其中翁舅致甥婿：七夕饋「巧食」，中秋饋月餅，清明饋清明餅或炊糕，臘月饋過年貨或壓歲錢。平時，間有果物新出，吉慶之事（生日、壽誕），親戚送禮物或錢，或錦幛。所饋禮品，甥婿必較他親為重，婚禮致饋亦用禮物、錢或錦幛，而翁舅特重。民諺有「翁怕婿分家，婿怕翁葬喪」。怕，指不堪負擔。
月里羹、彌月宴、對周宴 若生子，婿以肉面向翁家報喜，翁家饋食曰「月里羹」，並兼小兒衣飾；婿家款以索麵、雞蛋稱「索麵湯」。彌月則婿家必設湯餅筵，並謝他家之送禮。小兒周歲，外家及他親又送禮，主家設宴謝稱「對周宴」，小兒初攜至外家，外家饋以牛、羊、雞、豚等物（貧富有差），入學又饋衣服書包等。今，親戚、同事、朋友家生小孩，亦有去賀喜並吃「索麵湯」的習慣。
析產、營室、科名 親戚中如遇析產、營室、科名等喜慶，亦互致禮，翁婿間送禮尤重。翁家為婿家治傢具。營室、科名則送錢物。20世紀80年代後，學生考上重點中學、中專、大學者，常設宴款待親友及老師。
葬喪 翁舅家葬喪殯殮、封窆，婿甥除送禮外還要給匠人賞錢（利市包）。
【迎神賽會】
古時，迎神賽會，春季稱「會市」、夏季稱禁獵、秋季稱祈雨、冬季送寒衣。其中以春季最為熱鬧（參閱【歲時·元宵】條）。縣城以迎五顯廟爺（祀蔡敬則）、陶支廟爺、三港廟爺（傳說中船夫救民成神）、洞橋廟爺，合稱五廟神。抗日戰爭勝利後，縣城群眾特地迎關帝（因民國28年4月19日），日本侵略軍佔領縣城時，一輛日軍裝甲車從城內駛向北門外，過關帝廟外石橋時，橋坍、車陷，日軍不敢出北門，群眾以為關帝顯靈）。迎神賽會時，往往請戲班唱戲，大會親友，同時放花燈，社神乘彩輿由眾人抬輿出遊，棋鑼傘導開道，眾踏高蹺，扮戲出，放焰火，俗稱「攔街福」。民諺有「上望迎太公，米桶吃得鏡恁空；湗村鬧花燈，芥菜剝了剩個心」（謂客人眾多，主家飯、菜難以為繼）。
【農家養豬習俗】
豬血湯
過去，農家養豬大部分自養自食（與鄰里交換自家腌制存儲）。舊俗農家殺豬一般請屠夫來自家門口宰殺，亦算是農家盛典之一。為慶賀殺豬（又稱豬出欄）主家將豬血、豬腸、豬肉雜以蔥蒜、豆腐，燒成一大鍋，謂之「豬血湯」，饋贈鄰居，以示共享之意。
豬刀疤
舊俗屠夫來農家殺豬，大部不收工錢，但主家按習俗要將被殺豬的頸部宰殺刀疤周圍割下一大塊豬肉，送給屠夫酬勞。割下多少由主人自定，一般在三、五斤，謂之「豬刀疤」。乃以物易工習俗的余緒。
路頭插紅紙條
農村有專養「豬娘」的養豬戶，以出賣小豬為利，豬娘產仔豬時，產得太少，得利太少；產得太多，又無法全部養活（最多不得超過十一頭，因豬娘只有十一隻奶頭）。必須把多於的小豬送給那些產仔豬少的養豬戶。而農村地方分散、信息不靈。長期以來，想出個約定俗成的辦法。就是誰家仔豬產多了，用幾條小竹竿各夾住一張紅紙條，上寫本家地名、姓名，分別插在四向路頭。路人一見，自然會互相轉告，傳遞。缺少仔豬的養豬戶聞訊便主動上門索取。取回後、先用自家餵奶母豬的豬矢塗在仔豬身上，「豬娘」以為己出，便令其吮奶。養大後，如小豬出窠（出賣），便給原產仔豬戶送些粉干之類的點心，如養成肉豬出欄，則送幾斤肉去，以示酬謝。
「豬生狗養」
「豬娘」生小豬太多了，有時剛好自家或周圍人家母狗也產小狗，便將母狗眼睛蒙住、用母狗的狗矢塗在小豬身上，將小豬放在母狗身邊，母狗以為是自己生的狗崽，讓它吃奶、並精心喂養。稍過幾天，便可將母狗的蒙眼物解開，母狗對小豬已有感情，就不再嫌棄它了。這種養法的仔豬據說必一般小豬健壯、活波。斷奶後，還是老跟著母狗跑，生長也快，民間謂之「豬生狗養」。
討豬牯銀
農村除養豬戶外，還有專養「豬牯」（配種公豬）的農戶，豬娘需要配種時，通知豬牯戶，他便趕著豬牯上門配種。配種後，等到豬娘生下的小豬出窠時，才來討配種錢，有時要討好幾次才收齊，謂之討「豬牯銀」。因為豬牯銀跑的次數較多，主家常常拖欠很久，甚至沒有付清便不了了之，所以民間又把討其他拖欠很久的債款也說成是討「豬牯銀」。
賺豬頭吃
農家養豬普遍。豬頭是較平常的東西，常常被作為給媒人的酬謝物。後來「賺豬頭吃」變成做媒這項職業的代名詞。
豬頭中最珍貴的的是豬舌頭，俗名：「豬口賺」，因「舌」字與方言「蝕」字（虧本的意思）諧音，為避忌，改稱「豬口賺」，討個賺錢的吉利話的彩頭。
有關豬的音樂和美術
農家重視養豬，有關豬的音樂、說唱、美術當然會應運而生，如農村賣豬肉，由販賣人挑著豬肉到村頭，用牛角告吹數聲，買肉人聞聲而來購買，久之，吹牛角也逐漸有固定曲譜。又如閹豬人，走村串戶為人閹豬、用短笛邊吹邊走，農戶風聞笛聲呼入閹豬。久之，這種笛聲也形成固定曲譜，抑揚頓挫、頗為清新悅耳、
豬為祭請天地、鬼神的三牲福禮之一。但一般小祭請，農戶買不起豬頭，便有變通辦法，即用米糕粉做成豬頭的形狀來代替。久而久之，互相模仿，就出現了許多用米糕做成豬頭、雞等的美術品，頗具古樸粗獷的風格。
4. 社區居委會共建的體會。
隨著以民間組織或社會組織為主體的公民社會的迅速成長，群眾自治已經成為公共管理中發揮群眾主體作用的有效方法，成為實現有限政府的有效路徑。社區內多樣化的社會組織是社區活力的表現，也是加強群眾自治、健全基層黨組織領導的充滿活力的基層群眾自治機制的有利時機。因此，積極探索和實踐社區群眾自治共建，對實現「和諧古美，品質生活」的願景目標具有重要意義。一、我們所面臨的社區和群體的變化古美是一個年輕的社區，從邊開發邊入住、公建配套相對滯後到現在人口規模近13萬、衣食住行基本完備，社區形態和規模發生了巨大變化；從原來6.5平方公里內僅幾千人的原住民到現在人口的大量導入，呈現知識分子多、白領多、年輕人多的「三多」特點，人群結構發生了巨大變化；隨著社區功能的完善，居民的維權意識日漸強烈，服務需求日趨多元，對精神文化生活的追求日益突出，社區需求發生了巨大變化。這些變化讓我們清醒地認識到，必須改變原來一些做法，更加註重現實需求，更加關注居民的感受度。近年來，黨工委通過「和諧古美，品質生活」這樣民眾化目標追求來引領大家；通過培育和持續各類團隊和組織，增強居民區對社區發展的關聯度、認同度，努力實現居民的共建共享。二、社團組織的發展現狀目前，社區內有大小不等各類社團290多個，5000餘人，其中黨員達三成以上。根據目前社團組織的發展情況和功能定位，大致可分為以下幾類：1、陶冶情操，宣揚文明的興趣類社團。這類社團組織的成員有共同的興趣愛好，社團活動以興趣交流和文化切磋為主，同時宣傳文明禮儀，弘揚文明風尚。如：古美旗袍沙龍宣揚「優雅地變老」，是社區文明禮儀從我做起、率先垂範的榜樣；寵物俱樂部宣傳科學養寵、文明養寵理念；攝影沙龍用頭記錄和諧生活，反映社區精神文明建設；愛鳥俱樂部倡導文明養鳥。同時加入志願者隊伍，是社區公園文明禮儀的傳播者、管理者和監督者；心連心讀書會以讀書學習為載體，同時成立「啄木鳥」巡邏隊，由會員擔任志願者，每天在小區內巡邏，協助居委會管理小區。2、補充政府功能的公益性社團。目前，類似能夠承接政府部分功能、滿足居民對社區期望的群眾組織正在不斷涌現，他們參與社區管理和監督、為社區居民提供志願者服務、為特殊群體提供個性服務，受到居民歡迎。如：市民巡訪團是動員廣大社區居民參與道德實踐，加強文明創建、社會監督的重要群眾組織；「紅袖章」治安巡防隊是古美家園的「安全衛士」，每天負責小區內及周邊區域的治安、衛生巡查和宣傳；老年協會是做好政府與老年人群的橋梁，有健全的組織架構和信息資料庫，為社區老人提供全方位服務；陽光樂園滿足了白領、雙職家庭的孩子晚托的需求；古美心靈坊為社區居民提供免費的專業化的心理輔導和咨詢服務。3、發揚基層民主的黨建類社團。這些由熱心社區公共事業的優秀黨員組成的社團是黨和群眾的連心橋，是加強基層黨的建設、夯實黨的執政基礎的重要力量，在充分發揮基層黨組織推動發展、服務群眾、凝聚人心、促進和諧的作用方面有積極意義。如：居民區黨員群眾議事會討論與居民利益相關的各項事務，監督居民區黨支部工作，接待走訪黨員群眾，聽取和收集社情民意；「五常」顧問團是黨組織的「智囊團」，為基層黨建出謀劃策，主持召開「五常」座談會，廣泛收集民意。自2004年底成立以來，共收集意見建議上千條，解決率近90%，有效暢通了「下情上達」社情民意渠道，提高了居民的認同感和歸屬感；文體聯合會真正意義上實現了社區文體團隊自我管理、自我教育、自我提高、自我發展、自我服務。不斷滿足居民精神文化生活的多種需求，成為社區文化建設的重要載體；柏事幫工作站充分利用社區企業和民營單位的黨員力量，成為凝聚「兩新」組織的重要平台；黨員講師團由大學教授、高級知識分子等社區資深黨員擔任，在深入社區開展不同人群的黨課教育，發揮作用明顯。4、具有時代特徵的網路社團。本社區中相當部分居民是「網民」，網路社團在社區青年居民中異軍突起，在白領青年人群的宣傳動員方面發揮積極作用。如：版主沙龍創導網路文明，通過版主，讓青年人在網路上聽得到黨和政府的「聲音」，逐步讓更多網民了解、理解政府工作；富嘉兄弟社實行線上線下互動，發揮白領的專長和特長，為居民提供公益服務；快樂媽媽驛站是「新時代花園小區論壇」的線下活動組織，注重提升女性參與社區事務的動力與能力；輿情網路沙龍通過關注和分析小區論壇中白領和業主們心中的熱點問題，為黨工委、辦事處決策提供參考依據。可以說，近年來，古美社區內的社團組織正如雨後春筍般成長，呈現百花齊放、百家爭鳴的良好局面，不同人群的需求基本都能在社區內找到對應的服務項目和團隊。但是，由於社團組織的發展時間尚短，發展仍不成熟。第一，目前社區內的社團組織大多活躍於文化、健身與娛樂活動領域，進入社區公共服務和公益領域的組織仍相對有限；第二，除了少數影響力較大的民社團織外，絕大多數社團缺乏進入社區議事層面的渠道與熱情；第三，雖然我們已經嘗試通過團隊組織來動員居民參與社區公共事務，參與居民區自治決策，但這類經驗還未達到普及的程度；第四，當前政府對社團組織引導技術在有效提升社團發展層次、積極引導其發揮正向功能方面還有很大的提升空間。三、培育社團組織、推進群眾自治共建的對策1、從居民需求出發，培育團隊，實現群眾自治的意願性。針對群眾對精神文化的追求日益突出、展示自身才華迫切的現狀，我們以居民的自我意願為主，突出團隊的自我管理，相關職能部門僅提供展示平台，如舉辦「一街粽情」、「月圓古美」等市民文化節，給古美的社團組織充分展示的機會，並以項目承包的方式，在扶持社團發展的同時給予財力支持；提供文化中心、社區學校、公園廣場等活動場地，為社團發展提供空間支持；同時注重社團領袖的培養，為團隊負責人、社團骨幹提供專業技能培訓、學習等智力支持。2、從社區發展要求出發，培育團隊，實現群眾自治的有效性。在社區發展過程中，常常會出現社區發展腳步和政策出台滯後之間的矛盾，有限的公共管理和服務與多樣化的居民需求之間的矛盾。於是，通過培育公益性的社團組織來承接和彌補政府職能就具有十分重要的意義。如果是溢出政府職能的群眾個性需求且帶有普遍性，則可通過社會化方式解決；如果是由黨委協同可以實現共享的，則可通過政府搭台而不唱戲，讓群眾組織、社會組織有效參與，促進社區發展。3、從突出黨建作用出發，培育團隊，實現群眾自治的廣泛性。社團組織發展是社會發展的內在要求，也是黨建工作的群眾基礎和前提條件。一是要充分發揮基層黨組織政治性強、政策熟、素質高的優勢，幫助社團組織完善內部管理，爭取資源，服務、引導社團組織積極向上發展。吸納社團領袖、骨幹參與居民區黨員群眾議事會、黨建民調等活動，培育社團組織參與社區建設和管理的意願和能力；二是要充分激發社團組織中黨員的主體作用，在黨組織領導下，發揮社團組織上情下達、下情上達的作用，作為各類人群的集聚點、各種思想的交匯處、各種信息的傳播站，社團組織是反映社情民意、引導社會輿論、緩解社會壓力的重要場所，黨組織要重點做好這一領域的群眾工作，夯實黨的執政基礎；三是努力從多個角度多層面去加強群眾自治和共建的效果，在團隊打造中注重核心理念的傳播，在團隊活動中倡導「兩個五分鍾」，即開課前、在團隊活動前5分鍾，學習和傳播世博知識和文明禮儀；在群眾自治中注重口口相傳的口碑效應，在群眾共建中注重了居民的接收度和入家入戶的宣傳寬度，充分發揮每月5.2萬《古美家園》報的宣傳動力，使「和諧古美，品質生活」願景目標成為大家的共識，並願意為之奮斗。四、幾點思考1、探索：激活黨組織目標實現的途徑。近年來，我們以社區黨建為引領，開展了社區群眾自治共建的探索，2006—2008年古美社區創建全國文明單位成功，是我們應對變化，協同社區、發揮居民主體作用的一個實踐的範例。但是，從這樣的角度去探索和實踐黨的群眾工作的時間還不長，特別是針對古美社區的區域、人群、需求等特點做好社區黨建，需要我們持續的努力和探索。 2、反思：群眾團隊建設中負效應的預防。從我們實踐中發現，目前大家對社團組織或群眾團隊的正相效應肯定的比較多，用優秀的團隊去佔領陣地的比較多，這無可厚非。但是，在更多的團隊參與政府的公共管理、服務中來時，我們必須牢牢把握反思這個能力或方法，要對那些鬆散的、志願的、非盈利的群眾組織保持清醒的頭腦，要經常開展對社群領袖或骨乾的思想教化或引導，讓他們更多地接受社會主義核心價值觀的價值取向，最好是確立；同時，在突發事件、利益沖突時，要引導團隊，不能放任自流；對那些承接政府職能的公益性組織和團隊，要加強管理，盡量不發生或少發生影響政府形象的事情。3、清醒：群眾的支持和信任是執政的基石。黨的執政基礎，關鍵是來自於廣大黨員群眾的支持，怎麼支持？就是要不斷創設載體，讓他們參與其中，形成最大的合力。怎麼信任？黨和民眾間有一信任結構，具體有制度信任、政策信任和領導信任，可以認為，政策信任與領導幹部信任在黨與民眾信任關系的塑造中起著更為主導的作用。因為，政策是領導幹部決策的「產品」，對於政策信任的前提是對於領導的信任，所以，對於領導的信任更為關鍵。因此，在我們以社區黨建為引領的群眾自治共建中，要始終建設一支高素質的黨員幹部隊伍和公務員隊伍，在發揮好黨的組織優勢的同時，積極為提高黨員的政治素質、群眾關系密切度、社會活動能力創造條件，充分激活黨員的政治熱情和能力，在社會領域發揮中堅作用。在《中國公民社會發展藍皮書》中，對民間組織有這樣一段闡述：民間組織「無論是為了相互利益還是為了公益，都是個人以奉獻自己的資源為基礎的，而它所完成的功能卻在一定的意義是國家承諾或國家認可的事業」。我認為很有道理。無論是在我們研究當下黨的群眾工作方式，還是煞費苦心地尋找激活社會參與世博，我們總要抓手吧，培育、扶持和支持民間組織和團隊發育、成長，真正讓它們實現自我管理、自我服務、自我教育、自我監督是實現群眾自治的良方，但我們更應把握的是賦予多大的功能？讓渡多大的空間？給予多大的認可？其中，黨員幹部隊伍的引領和示範作用發揮，這需要我們持續的探索和實踐。
5. 瑞安 有什麼風俗習慣
瑞安的風俗習慣有：
婚禮
古時，瑞安婚禮頻繁，以下所記大致為富家禮儀。中華人民共和國成立後，破舊立新，禮儀已大變。但隨著人民生活水平的提高，費用之數仍甚巨。
起帖 始議婚，男家仿效古「納采問名」禮，遣媒人往請女氏庚帖（寫明生辰），置灶神前七日，如家中平安，乃送術者和婚；得吉，則遣媒氏議婚（聘金及嫁奩之厚薄）。婿家擇日具婚書致女家，稱「起帖」。帖由主婚人（婿父母）署名，聘物以金銀為主，女方答以衣履、巾帕及糕餅果品之類，由男方分贈親戚家，通知其事。
大定 男方擇日具聘金、牲饌，遣媒人致女家，並告迎取日期稱「大定」。女方答以茶食果品，兩家各以所得分贈親戚。雙方往往通過媒人爭議饋品、聘金，如豬、鴨、牛、羊之數目，常常令男方淪為典賣房屋、田地。
上頭羹 男方於娶婦前一日，向女方致面饌，稱「上頭羹」。
開額 女方於出嫁前一日在中堂梳剃叫開額。
待嫁酒 女方於出嫁前一日中午宴客，稱「待嫁酒」，女坐首席曰：待嫁。
搬嫁 男方遣人來女家搬嫁奩，嫁奩分「六局」（果子局、蜜餞局、菜疏局、油燭局、香葯局、排辦局）。
奠雁 婿如往女方迎親，導彩輿往見外舅姑，曰「奠雁」。婿如託人代謁，則命使者具名帖至女家迎親。
拜天地 女冠帔登輿至婿家。賓相延新娘出輿，請婿出房，與婦共拜天地。
入洞房吃「和同飯」 拜天地後，夫婦入洞房，坐床沿，交食糖飯或米飯加一對魚為菜餚，曰「和同飯」。並在堂前設宴會賓客。
鬧洞房 新婦入門二、三日內，親朋簇擁入洞房酣歌、諧謔，並向新婦索取糖果，曰「鬧洞房」。還有請民間藝人來演唱曲藝、戲文，新娘泡茶酬謝。藝人唱《謝茶室》以答。
拜堂、坐筵、終宴 合巹禮成，明日，婿盛服，婦冠帔於中堂拜謁父母舅姑及親戚尊長，稱拜堂。之前數小時，設祖宗神位祭之曰：祭先人，婦隨祭。是日宴於中堂，婦冠帔坐首席，姑坐末席，謂之「坐筵」。傍晚，婦卸冠帔，延姑坐首席，婦坐末席，曰終宴。
20世紀50年代後，以上縟禮均不延續，只遺有訂婚（或不經訂婚）、結婚禮。結婚前，女方擺待嫁酒，第二天清早，男方派禮車迎婦，當天中午請賓客吃結婚酒。禮節大部在酒家舉行。
送平安書 入洞房後三日，婦出洞房習炊事，並送平安書致外家報平安。
回花 結婚後6日，婿與婦同往外家，稱「回花」。婿遍致名帖薄禮於舅家宗戚長輩，戚家交答禮曰：「相見禮」。
「破娘家」 古時，新婦如經算命人判為犯「頗娘家」命，則在出嫁時，著青衣出便門，提藍持傘至太陰宮上轎，在夫家120日後，才盛服偕婿回娘家。20世紀50年代後已廢除。
童養媳 貧家女，長輩無力撫養，便於孩童時送夫家就養，任勞役，待成人後完婚，禮甚簡略。童養媳在夫家待養時，勞役繁重，備受虐待。20世紀50年代後，根據《婚姻法》禁止此俗。
沖喜 訂婚後，夫婿病重，迎親草草成禮，以之「沖喜」。多有迎親後夫即死，而婦終生守寡。20世紀50年代後已廢除。
冥配 男女殤者，由男方父母領女香火合禮或迎女方棺柩合葬，曰「冥配」，俗稱「配陰親」。20世紀50年代後已廢除。
招夫養子 婦於夫死後，無力養子，招夫養子，撫養翁姑。
抱養兒子繼承家產 婦為防止宗族爭奪財產，於夫死後抱養他人子，詐稱遺腹子，以繼承家產。或在房族內過繼子嗣。
喪禮
大殮 始死，撤床焚蒿席於附近路邊，並放碗、筷。遣人（或發訃告）告親戚，擇日為死者行大殮禮。未殮前，替死者沐浴櫛發、襲衣、寢扉於堂。取七箸以薴棉纏之，插飯於作神位，入殮後，殯於堂，蓋棺成服。奠之，稱「上馬祭」。始設香爐，立魂幡棲神（幡兩旁詳載出勝年月）於中堂，懸孝幃，立銘旌於柩前。
三日酒 發三日帖，集親戚奠死者，謂「三日酒」。後逐日獻飯。逢七日則設奠，一般奠「七七」（7個「七」）。
守喪 中堂停柩後，入夜，孝子、孝婦日坐柩側，夜寢柩旁謂「守喪」。
送葬 一般滿「七七」（或「三七」後）即葬，葬前具柬致親友，告日期，啟殯發柩於門外，主人穿喪服，設奠。親戚具牲致奠。陸用喪車，水用大舟送葬。亦有親戚沿路祭奠，稱「路祭」。
回山 葬畢，主家換吉服掛紅下山，親友吉服相迎。主家撤孝幃，掛紅並將死者香爐立於中堂，後歸於家廟（或宗祠），稱「回山」。
民國前瑞安有停棺於中堂數年，或移棺於屋邊地上遮草棚以待葬數年的陋習。民國間由當局大力催葬，逐步改變，20世紀50年代後才全部革除此陋習。90年代後期，全市推行火葬。
祭禮
祭祖先 祖先忌辰、誕日設祭，如祖先年齡逢十之年的誕日設祭，稱冥壽。每年春秋合族祭祖（春正月自朔至望，秋多於望日，或宗族自定日期）。清明掃墓、祭祖，有產業者，合族男子集於祠設筵。
祭神 祭太歲：每年正、二月內視日干支與太歲同者為太歲日，謂請太歲，年冬祭太歲謂謝太歲。祭社神：四月，祈谷於社神，有抬社神巡田垟祈求除蟲消災稱「做攔垟」。祈太陰宮娘娘：舊時，婦女到太陰宮向陳十四娘娘求子（取神像前鞋子、飯袋回家，得子後另做多雙鞋、袋還於神像前）；祈種痘娘娘（在太陰宮陳十四娘娘旁），祈發痘（牛痘，即天花）平安，無疾。此外，亦有請師公搭九台（九張八仙桌搭台），登台吹螺角、除蟲、捉妖。以上祭禮，除少數人家偶有為祖先祭忌辰、誕日和清明掃墓外，其他祭禮於20世紀50年代後，均自覺廢除，成為歷史陋習。
交際
民間親戚交際有正親、旁親之分。翁婿、甥舅為正親，其他姻戚為旁親。主要交際有：
望節 正親逢節，翁舅、媚甥致互相致禮：端午饋角黍（粽子），中秋饋粉干加鴨，冬至饋饃糍（或九層糕），臘月饋箬糕（為瑞安僅有），皆佐以他物。其中翁舅致甥婿：七夕饋「巧食」，中秋饋月餅，清明饋清明餅或炊糕，臘月饋過年貨或壓歲錢。平時，間有果物新出，吉慶之事（生日、壽誕），親戚送禮物或錢，或錦幛。所饋禮品，甥婿必較他親為重，婚禮致饋亦用禮物、錢或錦幛，而翁舅特重。民諺有「翁怕婿分家，婿怕翁葬喪」。怕，指不堪負擔。
月里羹、彌月宴、對周宴 若生子，婿以肉面向翁家報喜，翁家饋食曰「月里羹」，並兼小兒衣飾；婿家款以索麵、雞蛋稱「索麵湯」。彌月則婿家必設湯餅筵，並謝他家之送禮。小兒周歲，外家及他親又送禮，主家設宴謝稱「對周宴」，小兒初攜至外家，外家饋以牛、羊、雞、豚等物（貧富有差），入學又饋衣服書包等。今，親戚、同事、朋友家生小孩，亦有去賀喜並吃「索麵湯」的習慣。
析產、營室、科名 親戚中如遇析產、營室、科名等喜慶，亦互致禮，翁婿間送禮尤重。翁家為婿家治傢具。營室、科名則送錢物。20世紀80年代後，學生考上重點中學、中專、大學者，常設宴款待親友及老師。
葬喪 翁舅家葬喪殯殮、封窆，婿甥除送禮外還要給匠人賞錢（利市包）。
【迎神賽會】
古時，迎神賽會，春季稱「會市」、夏季稱禁獵、秋季稱祈雨、冬季送寒衣。其中以春季最為熱鬧（參閱【歲時·元宵】條）。縣城以迎五顯廟爺（祀蔡敬則）、陶支廟爺、三港廟爺（傳說中船夫救民成神）、洞橋廟爺，合稱五廟神。抗日戰爭勝利後，縣城群眾特地迎關帝（因民國28年4月19日），日本侵略軍佔領縣城時，一輛日軍裝甲車從城內駛向北門外，過關帝廟外石橋時，橋坍、車陷，日軍不敢出北門，群眾以為關帝顯靈）。迎神賽會時，往往請戲班唱戲，大會親友，同時放花燈，社神乘彩輿由眾人抬輿出遊，棋鑼傘導開道，眾踏高蹺，扮戲出，放焰火，俗稱「攔街福」。民諺有「上望迎太公，米桶吃得鏡恁空；湗村鬧花燈，芥菜剝了剩個心」（謂客人眾多，主家飯、菜難以為繼）。
【農家養豬習俗】
豬血湯
過去，農家養豬大部分自養自食（與鄰里交換自家腌制存儲）。舊俗農家殺豬一般請屠夫來自家門口宰殺，亦算是農家盛典之一。為慶賀殺豬（又稱豬出欄）主家將豬血、豬腸、豬肉雜以蔥蒜、豆腐，燒成一大鍋，謂之「豬血湯」，饋贈鄰居，以示共享之意。
豬刀疤
舊俗屠夫來農家殺豬，大部不收工錢，但主家按習俗要將被殺豬的頸部宰殺刀疤周圍割下一大塊豬肉，送給屠夫酬勞。割下多少由主人自定，一般在三、五斤，謂之「豬刀疤」。乃以物易工習俗的余緒。
路頭插紅紙條
農村有專養「豬娘」的養豬戶，以出賣小豬為利，豬娘產仔豬時，產得太少，得利太少；產得太多，又無法全部養活（最多不得超過十一頭，因豬娘只有十一隻奶頭）。必須把多於的小豬送給那些產仔豬少的養豬戶。而農村地方分散、信息不靈。長期以來，想出個約定俗成的辦法。就是誰家仔豬產多了，用幾條小竹竿各夾住一張紅紙條，上寫本家地名、姓名，分別插在四向路頭。路人一見，自然會互相轉告，傳遞。缺少仔豬的養豬戶聞訊便主動上門索取。取回後、先用自家餵奶母豬的豬矢塗在仔豬身上，「豬娘」以為己出，便令其吮奶。養大後，如小豬出窠（出賣），便給原產仔豬戶送些粉干之類的點心，如養成肉豬出欄，則送幾斤肉去，以示酬謝。
「豬生狗養」
「豬娘」生小豬太多了，有時剛好自家或周圍人家母狗也產小狗，便將母狗眼睛蒙住、用母狗的狗矢塗在小豬身上，將小豬放在母狗身邊，母狗以為是自己生的狗崽，讓它吃奶、並精心喂養。稍過幾天，便可將母狗的蒙眼物解開，母狗對小豬已有感情，就不再嫌棄它了。這種養法的仔豬據說必一般小豬健壯、活波。斷奶後，還是老跟著母狗跑，生長也快，民間謂之「豬生狗養」。
討豬牯銀
農村除養豬戶外，還有專養「豬牯」（配種公豬）的農戶，豬娘需要配種時，通知豬牯戶，他便趕著豬牯上門配種。配種後，等到豬娘生下的小豬出窠時，才來討配種錢，有時要討好幾次才收齊，謂之討「豬牯銀」。因為豬牯銀跑的次數較多，主家常常拖欠很久，甚至沒有付清便不了了之，所以民間又把討其他拖欠很久的債款也說成是討「豬牯銀」。
賺豬頭吃
農家養豬普遍。豬頭是較平常的東西，常常被作為給媒人的酬謝物。後來「賺豬頭吃」變成做媒這項職業的代名詞。
豬頭中最珍貴的的是豬舌頭，俗名：「豬口賺」，因「舌」字與方言「蝕」字（虧本的意思）諧音，為避忌，改稱「豬口賺」，討個賺錢的吉利話的彩頭。
有關豬的音樂和美術
農家重視養豬，有關豬的音樂、說唱、美術當然會應運而生，如農村賣豬肉，由販賣人挑著豬肉到村頭，用牛角告吹數聲，買肉人聞聲而來購買，久之，吹牛角也逐漸有固定曲譜。又如閹豬人，走村串戶為人閹豬、用短笛邊吹邊走，農戶風聞笛聲呼入閹豬。久之，這種笛聲也形成固定曲譜，抑揚頓挫、頗為清新悅耳、
豬為祭請天地、鬼神的三牲福禮之一。但一般小祭請，農戶買不起豬頭，便有變通辦法，即用米糕粉做成豬頭的形狀來代替。久而久之，互相模仿，就出現了許多用米糕做成豬頭、雞等的美術品，頗具古樸粗獷的風格。
6. 當地群眾文化娛樂調查報告怎麼寫
隨著以民間組織或社會組織為主體的公民社會的迅速成長，群眾自治已經成為公共管理中發揮群眾主體作用的有效方法，成為實現有限政府的有效路徑。社區內多樣化的社會組織是社區活力的表現，也是加強群眾自治、健全基層黨組織領導的充滿活力的基層群眾自治機制的有利時機。因此，積極探索和實踐社區群眾自治共建，對實現「和諧古美，品質生活」的願景目標具有重要意義。
一、我們所面臨的社區和群體的變化
古美是一個年輕的社區，從邊開發邊入住、公建配套相對滯後到現在人口規模近13萬、衣食住行基本完備，社區形態和規模發生了巨大變化；從原來6.5平方公里內僅幾千人的原住民到現在人口的大量導入，呈現知識分子多、白領多、年輕人多的「三多」特點，人群結構發生了巨大變化；隨著社區功能的完善，居民的維權意識日漸強烈，服務需求日趨多元，對精神文化生活的追求日益突出，社區需求發生了巨大變化。這些變化讓我們清醒地認識到，必須改變原來一些做法，更加註重現實需求，更加關注居民的感受度。近年來，黨工委通過「和諧古美，品質生活」這樣民眾化目標追求來引領大家；通過培育和持續各類團隊和組織，增強居民區對社區發展的關聯度、認同度，努力實現居民的共建共享。
二、社團組織的發展現狀
目前，社區內有大小不等各類社團290多個，5000餘人，其中黨員達三成以上。根據目前社團組織的發展情況和功能定位，大致可分為以下幾類：
1、陶冶情操，宣揚文明的興趣類社團。這類社團組織的成員有共同的興趣愛好，社團活動以興趣交流和文化切磋為主，同時宣傳文明禮儀，弘揚文明風尚。如：古美旗袍沙龍宣揚「優雅地變老」，是社區文明禮儀從我做起、率先垂範的榜樣；寵物俱樂部宣傳科學養寵、文明養寵理念；攝影沙龍用頭記錄和諧生活，反映社區精神文明建設；愛鳥俱樂部倡導文明養鳥。同時加入志願者隊伍，是社區公園文明禮儀的傳播者、管理者和監督者；心連心讀書會以讀書學習為載體，同時成立「啄木鳥」巡邏隊，由會員擔任志願者，每天在小區內巡邏，協助居委會管理小區。
2、補充政府功能的公益性社團。目前，類似能夠承接政府部分功能、滿足居民對社區期望的群眾組織正在不斷涌現，他們參與社區管理和監督、為社區居民提供志願者服務、為特殊群體提供個性服務，受到居民歡迎。如：市民巡訪團是動員廣大社區居民參與道德實踐，加強文明創建、社會監督的重要群眾組織；「紅袖章」治安巡防隊是古美家園的「安全衛士」，每天負責小區內及周邊區域的治安、衛生巡查和宣傳；老年協會是做好政府與老年人群的橋梁，有健全的組織架構和信息資料庫，為社區老人提供全方位服務；陽光樂園滿足了白領、雙職家庭的孩子晚托的需求；古美心靈坊為社區居民提供免費的專業化的心理輔導和咨詢服務。
3、發揚基層民主的黨建類社團。這些由熱心社區公共事業的優秀黨員組成的社團是黨和群眾的連心橋，是加強基層黨的建設、夯實黨的執政基礎的重要力量，在充分發揮基層黨組織推動發展、服務群眾、凝聚人心、促進和諧的作用方面有積極意義。如：居民區黨員群眾議事會討論與居民利益相關的各項事務，監督居民區黨支部工作，接待走訪黨員群眾，聽取和收集社情民意；「五常」顧問團是黨組織的「智囊團」，為基層黨建出謀劃策，主持召開「五常」座談會，廣泛收集民意。自2004年底成立以來，共收集意見建議上千條，解決率近90%，有效暢通了「下情上達」社情民意渠道，提高了居民的認同感和歸屬感；文體聯合會真正意義上實現了社區文體團隊自我管理、自我教育、自我提高、自我發展、自我服務。不斷滿足居民精神文化生活的多種需求，成為社區文化建設的重要載體；柏事幫工作站充分利用社區企業和民營單位的黨員力量，成為凝聚「兩新」組織的重要平台；黨員講師團由大學教授、高級知識分子等社區資深黨員擔任，在深入社區開展不同人群的黨課教育，發揮作用明顯。
4、具有時代特徵的網路社團。本社區中相當部分居民是「網民」，網路社團在社區青年居民中異軍突起，在白領青年人群的宣傳動員方面發揮積極作用。如：版主沙龍創導網路文明，通過版主，讓青年人在網路上聽得到黨和政府的「聲音」，逐步讓更多網民了解、理解政府工作；富嘉兄弟社實行線上線下互動，發揮白領的專長和特長，為居民提供公益服務；快樂媽媽驛站是「新時代花園小區論壇」的線下活動組織，注重提升女性參與社區事務的動力與能力；輿情網路沙龍通過關注和分析小區論壇中白領和業主們心中的熱點問題，為黨工委、辦事處決策提供參考依據。
可以說，近年來，古美社區內的社團組織正如雨後春筍般成長，呈現百花齊放、百家爭鳴的良好局面，不同人群的需求基本都能在社區內找到對應的服務項目和團隊。但是，由於社團組織的發展時間尚短，發展仍不成熟。第一，目前社區內的社團組織大多活躍於文化、健身與娛樂活動領域，進入社區公共服務和公益領域的組織仍相對有限；第二，除了少數影響力較大的民社團織外，絕大多數社團缺乏進入社區議事層面的渠道與熱情；第三，雖然我們已經嘗試通過團隊組織來動員居民參與社區公共事務，參與居民區自治決策，但這類經驗還未達到普及的程度；第四，當前政府對社團組織引導技術在有效提升社團發展層次、積極引導其發揮正向功能方面還有很大的提升空間。
三、培育社團組織、推進群眾自治共建的對策
1、從居民需求出發，培育團隊，實現群眾自治的意願性。針對群眾對精神文化的追求日益突出、展示自身才華迫切的現狀，我們以居民的自我意願為主，突出團隊的自我管理，相關職能部門僅提供展示平台，如舉辦「一街粽情」、「月圓古美」等市民文化節，給古美的社團組織充分展示的機會，並以項目承包的方式，在扶持社團發展的同時給予財力支持；提供文化中心、社區學校、公園廣場等活動場地，為社團發展提供空間支持；同時注重社團領袖的培養，為團隊負責人、社團骨幹提供專業技能培訓、學習等智力支持。
2、從社區發展要求出發，培育團隊，實現群眾自治的有效性。在社區發展過程中，常常會出現社區發展腳步和政策出台滯後之間的矛盾，有限的公共管理和服務與多樣化的居民需求之間的矛盾。於是，通過培育公益性的社團組織來承接和彌補政府職能就具有十分重要的意義。如果是溢出政府職能的群眾個性需求且帶有普遍性，則可通過社會化方式解決；如果是由黨委協同可以實現共享的，則可通過政府搭台而不唱戲，讓群眾組織、社會組織有效參與，促進社區發展。
3、從突出黨建作用出發，培育團隊，實現群眾自治的廣泛性。社團組織發展是社會發展的內在要求，也是黨建工作的群眾基礎和前提條件。一是要充分發揮基層黨組織政治性強、政策熟、素質高的優勢，幫助社團組織完善內部管理，爭取資源，服務、引導社團組織積極向上發展。吸納社團領袖、骨幹參與居民區黨員群眾議事會、黨建民調等活動，培育社團組織參與社區建設和管理的意願和能力；二是要充分激發社團組織中黨員的主體作用，在黨組織領導下，發揮社團組織上情下達、下情上達的作用，作為各類人群的集聚點、各種思想的交匯處、各種信息的傳播站，社團組織是反映社情民意、引導社會輿論、緩解社會壓力的重要場所，黨組織要重點做好這一領域的群眾工作，夯實黨的執政基礎；三是努力從多個角度多層面去加強群眾自治和共建的效果，在團隊打造中注重核心理念的傳播，在團隊活動中倡導「兩個五分鍾」，即開課前、在團隊活動前5分鍾，學習和傳播世博知識和文明禮儀；在群眾自治中注重口口相傳的口碑效應，在群眾共建中注重了居民的接收度和入家入戶的宣傳寬度，充分發揮每月5.2萬《古美家園》報的宣傳動力，使「和諧古美，品質生活」願景目標成為大家的共識，並願意為之奮斗。
四、幾點思考
1、探索：激活黨組織目標實現的途徑。近年來，我們以社區黨建為引領，開展了社區群眾自治共建的探索，2006—2008年古美社區創建全國文明單位成功，是我們應對變化，協同社區、發揮居民主體作用的一個實踐的範例。但是，從這樣的角度去探索和實踐黨的群眾工作的時間還不長，特別是針對古美社區的區域、人群、需求等特點做好社區黨建，需要我們持續的努力和探索。
2、反思：群眾團隊建設中負效應的預防。從我們實踐中發現，目前大家對社團組織或群眾團隊的正相效應肯定的比較多，用優秀的團隊去佔領陣地的比較多，這無可厚非。但是，在更多的團隊參與政府的公共管理、服務中來時，我們必須牢牢把握反思這個能力或方法，要對那些鬆散的、志願的、非盈利的群眾組織保持清醒的頭腦，要經常開展對社群領袖或骨乾的思想教化或引導，讓他們更多地接受社會主義核心價值觀的價值取向，最好是確立；同時，在突發事件、利益沖突時，要引導團隊，不能放任自流；對那些承接政府職能的公益性組織和團隊，要加強管理，盡量不發生或少發生影響政府形象的事情。
3、清醒：群眾的支持和信任是執政的基石。黨的執政基礎，關鍵是來自於廣大黨員群眾的支持，怎麼支持？就是要不斷創設載體，讓他們參與其中，形成最大的合力。怎麼信任？黨和民眾間有一信任結構，具體有制度信任、政策信任和領導信任，可以認為，政策信任與領導幹部信任在黨與民眾信任關系的塑造中起著更為主導的作用。因為，政策是領導幹部決策的「產品」，對於政策信任的前提是對於領導的信任，所以，對於領導的信任更為關鍵。因此，在我們以社區黨建為引領的群眾自治共建中，要始終建設一支高素質的黨員幹部隊伍和公務員隊伍，在發揮好黨的組織優勢的同時，積極為提高黨員的政治素質、群眾關系密切度、社會活動能力創造條件，充分激活黨員的政治熱情和能力，在社會領域發揮中堅作用。
在《中國公民社會發展藍皮書》中，對民間組織有這樣一段闡述：民間組織「無論是為了相互利益還是為了公益，都是個人以奉獻自己的資源為基礎的，而它所完成的功能卻在一定的意義是國家承諾或國家認可的事業」。我認為很有道理。無論是在我們研究當下黨的群眾工作方式，還是煞費苦心地尋找激活社會參與世博，我們總要抓手吧，培育、扶持和支持民間組織和團隊發育、成長，真正讓它們實現自我管理、自我服務、自我教育、自我監督是實現群眾自治的良方，但我們更應把握的是賦予多大的功能？讓渡多大的空間？給予多大的認可？其中，黨員幹部隊伍的引領和示範作用發揮，這需要我們持續的探索和實踐。
7. 投資理財到底是不政府搭台騙子唱戲
正確，政府鼓勵理財公司成立，說是金融創新，但因監控不到位，導致公司自融，揮霍，導致投資人上當受騙，政府立案調查，3~5年後結案，投資人的錢基本拿不回來，不受保障。
8. 文化建設的內容
任務
文化建設的基本任務就是用當代最新科學技術成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進步的教育制度培養社會主義一代新人，並用最能反映時代精神的健康的文學藝術和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。為此中共中央開展了精神文明創建活動，加強社會主義精神文明建設的根本任務：提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。
豐富多彩的精神文明創建活動，推動了經濟與社會的協調發展，對整個中華民族的精神面貌產生了巨大的影響。
校園文化建設簡介
校園文化建設校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特徵的一種群體文化。它主要包括：以青年學生為代表的文化觀念以及由引所規范的學生特有的思維特徵、行為特徵和方式，學生課餘生活中一切以群體形式出現的文化活動，如詩社、棋牌俱樂部、書社、文學社等社團活動。其中最能體現校園文化本質內容的是校園風氣或校園精神。
內容
校園文化是學校所具有特定的精神環境和文化氣氛，它包括校園建築設計、校園景觀、綠化美化這種物化形態的內容，也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、集體輿論、心理氛圍以及學校的各種規章制度和學校成員在共同活動交往中形成的非明文規范的行為准則。健康的校園文化，可以陶冶學生的情操、啟迪學生心智，促進學生的全面發展。
特徵
第一，互動性。校園文化是學校教師與學生共同創造的。這里包括教師的作用，學校領導的作用，但教師的教學作用是關鍵。領導者的辦學理念、辦學意識和行為對師生員工的影響學也是不可低估的，對校園文化建設的作用是巨大的。
第二，滲透性。校園文化，像和煦的春風一樣，漂散在校園的各個角落，滲透在教師、學生、員工的觀念、言行、舉止之中，滲透在他們的教學、科研、讀書、做事的態度和情感中。
第三，傳承性。校風、教風、學風、學術傳統、思維方式的形成，不是一代人，而是幾代人或數代人自覺不自覺地締造的，而且代代相傳，相沿成習。似乎有一種遺傳因子，任何一種校園文化，一經形成之後，必然傳承下去，不因時代、社會制度不同而消失，當然會有所損益，然而其精神實質卻是永續的，永生的。
功能
首先是促進師生、員工科學文化素質和思想道德素質的不斷提升。素質的提升，不完全來自課堂。課堂之外的活動，包括必要的社會實踐、社會調查、社會公益活動等都是提升素質的重要渠道。
其次是塑造良好的道德情操。學生自己組織的社團活動，諸如體育競技比賽、登山、游泳等活動有訓練體能、增強體質的益處，對培養團隊精神、合作意識、堅忍不拔的意志力、拼搏精神等是不可或缺的手段與方式。再次，通過各種各樣的文藝、體育、軍事、理論探討、學術報告等活動，形成一種生機勃勃，積極向上的文化氛圍。學子們置身於這種環境之中，受這種精神的熏陶，耳濡目染、潛移默化、久而久之，會提升為一個有知識、有教養、有進取精神，有良好氣質的學生。
范圍
理念設計
1．學校教育理念；
2．學生行為信條；
3．宣傳語、校園文化標語。
科學育人的教育理念和行為信條的確立，一方面明確宣示學校的未來發展遠景，一方面也促進學校形成科學教育的體制，建立學校特有的校園文化，並逐步形成學校品牌文化。
藝術設計和實施
1. 領操台的浮雕設計；
2. 校園內文化主題雕像（學校歷屆畢業的名人、當地歷史名人、科學名人）；
3. 辦公室、樓道、牆、門、大廳、主文化牆的校園文化展示設計；
4. 教室的黑板、角櫃、牆體，食堂的桌椅顏色、牆體噴繪、窗玻璃裝飾等的校園文化展示和美化設計；
藝術語言——尤其是富有文化主題的藝術作品，對青少年的影響是非產直接和深刻的。有鑒於此，將學校的各個歷史時期的閃光點和積極元素，通過人文主題的浮雕、雕塑、文化牆等生動藝術展示，來美化和提升校園文化，必將對教師的教學效果、學生的學習氛圍，起到促進、維護、渲染的作用。
品牌規劃設計
1. 學校名稱設計；
2. 學校標志設計；
3. 學校名稱標准字體、標准色設計；
4. 校園環境品牌應用系統設計；
5. 學校辦公文件品牌應用系統設計。
結合學校未來發展的定位，對學校名稱、標志、整體形象系統的統一化設計和應用，在學校內部面對師生、在學校外部面對公眾，傳達一個統一的視覺化的學校品牌形象，能夠起到贏得公眾信賴、提升師生自信、增加校園凝聚力的作用，並為學校的各項對內、對外的宣傳工作，奠定了很好的基礎。
品牌推廣策劃
1. 學校宣傳《畫冊》設計和印刷；
2. 編輯和設計《學校內刊》；
3. 編輯和設計學校《校史》；
4. 策劃和輔導設計《班級文化專刊》；
5. 策劃和設計社會公益活動；
6. 策劃新聞報道；
7. 策劃和完善學校網站；
8. 校歌創作；
9. 校園形象宣傳片創意；
10. 學校品牌整體傳播策略。
上述是一項長期的工作，需要不斷的完善。其成果將影響學校的文化內涵，並形成可持續的優良傳統。其中，具體的品牌傳播行為，將多角度地把學校形象全方位傳達給受眾，從而樹立學校的品牌影響力。
機關文化建設簡介
機關文化建設機關文化主要是指在社會主流文化主導下，機關及其成員在長期機關工作實踐中形成的指導和約束機關整體行為和個人行為的、為大多數成員所認同和共同遵守的基本信念、價值標准、業務技能以及從中體現出來的群體意識、行為規范、精神風貌等。
主要內容 概括為二大建設，即機關精神文化建設和機關制度文化建設。
作用
一是凝聚作用。當一種機關文化被認同之後，它就會成為一種粘合劑，從各方面把其成員團結起來，形成巨大的向心力和凝聚力，使機關成員、機關部門的工作積極性和整體優勢充分發揮。二是導向作用。機關文化能夠潛移默化地將機關成員的事業心和責任感化成具體的奮斗目標、人生信條和行為准則，為其指明努力方向。三是約束作用。既有硬約束，又有軟約束。通過兩者的有機結合，就能強化機關成員服務、創新、高效、清廉的意識，提高其自我要求、自我發展和自我完善的自覺性。四是激勵作用。機關文化建設可以在機關成員中形成共同的價值觀，在機關單位形成尊重人、信任人、理解人、關心人的和諧氛圍，達到鼓勵機關成員多幹事、支持機關成員干成事、教育機關成員不出事，為機關事業發展而努力拚博的目的。五是提質作用。機關文化建設重在培育弘揚機關精神，重在建立健全與之相應的體制機制，打造學習型、創新型、服務型、廉潔型、高效型機關，確保機關成員和機關整體素養、文明形象、領導能力和服務水平的不斷提高。
目標 高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，以社會主義核心價值體系引領機關文化建設，以培育弘揚機關核心價值觀、創新體制機制、提高服務效能為重點，用「先進的理論武裝人，科學的機制激勵人，嚴格的紀律約束人，良好的環境熏陶人」，不斷提高機關成員思想覺悟和業務能力，把機關打造成「學習型、創新型、服務型、效能型、廉潔型」機關，為實現科學發展、社會和諧提供強有力的保障。
原則
一是與時俱進的原則。文化既具有穩定性, 又具有流變性、創新性。機關文化建設是一種新型管理機制，需要不斷探索和實踐。二是以人為本的原則。人不僅是機關文化建設的主體，也是客體，機關文化建設的最終目的就是為了全面提高機關成員的素質。三是全員參與的原則。機關文化是機關成員價值觀和行為准則的集中體現, 是對機關成員共同意志的提煉與升華。機關文化建設是全體機關成員的共同任務。四是常抓不懈的原則。要靠領導和工作人員長期兢兢業業去追求，要靠不斷健全體制機制來培養。
路徑選擇 一是要著力弘揚機關核心價值觀。價值觀是文化的靈魂。使體現社會主義核心價值體系的機關核心價值觀「服務、創新、高效、清廉」真正進入每個機關成員頭腦，體現在機關體制機制中，落實在機關成員的言行上。二是要切實加強學習型機關建設。學習、創新、發展是學習型機關建設的本質所在。學習是基礎、是動力。要更加自覺更加主動地抓好團隊學習、激勵個人學習，學習理論、業務和文化知識，健全中心組學習制度、周一晚學習制度和述學考學制度，使機關成員成為勤奮好學、學以致用、創新創業的模範。三是要不斷健全機關管理體制機制。四是要廣泛開展和諧機關建設。機關的和諧文化是機關成員團結進步的重要精神支撐。五是要大力培育機關廉政文化。機關廉政文化建設，是從源頭上開展防治腐敗工作。要更加自覺更加主動地抓好拒腐防變教育，開展讀廉政書、看廉政片、上廉政課、做廉政人活動，進一步形成反腐倡廉理念和氛圍。
企業文化建設
企業文化建設企業文化——或稱公司文化，一般指企業中長期形成的共同理想、基本價值觀、作風、生活習慣和行為規范的總稱，是企業在經營管理過程中創造的具有本企業特色的精神財富的總和，對企業成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產生的行為統一起來，是企業長期文化建設的反映。包含價值觀、最高目標、行為准則、管理制度、道德風尚等內容。它以全體員工為工作對象，通過宣傳、教育、培訓和文化娛樂、交心聯誼等方式，以最大限度地統一員工意志，規范員工行為，凝聚員工力量，為企業總目標服務。
重視企業戰略文化
企業要實現可持續發展，必須有一個長遠的發展目標和發展規劃。發展戰略只有得到全體員工的認同，才能發揮出應有的導向作用，才能成為全體員工的行動綱領。在企業文化建設中，要充分利用網路等載體，採取靈活多樣的形式，搞好企業發展戰略的宣傳和落實。通過積極開展企業戰略文化建設，進一步理清工作思路，明確企業的發展方向，激發員工的工作熱情。
建設企業人本文化
人才是企業發展的寶貴資源。通過在企業內部營造尊重人、塑造人的文化氛圍，增強員工的歸屬感，激發員工的積極性和創造性。企業應努力營造良好的學習氛圍，搭建人才成長的平台，使全體員工增強主人翁意識，與企業同呼吸、共成長。要通過對員工進行目標教育，使他們把個人目標同企業發展目標緊密結合在一起，自覺參與到企業的各項工作中。
規范企業制度文化
企業文化與企業制度之間是相互支撐、相互輔助的關系，制度文化是企業文化的重要組成部分。在制度文化建設中，要突出創新、嚴於落實，建立科學的企業決策機制和人力資源開發機制，制定完善的企業運行規則和經營管理制度，構建精幹高效的組織架構，使各項工作銜接緊密，保證企業目標順利實現。員工參與民主管理的程度越高，越有利於調動他們的積極性。企業建立開放的溝通制度，可以及時了解員工的思想動態。同時，要強化監督，規范管理行為，營造和諧的文化氛圍，促進企業管理水平的提高。
打造企業團隊文化
企業發展目標的實現，離不開員工之間的相互協作。企業文化建設的重要任務，就是在企業內部營造有利於企業發展的良好氛圍，使領導與領導、領導與員工、員工與員工之間精誠合作，促進企業目標順利實現。同時，要恰當處理企業外部各方面的關系，盡可能地減少摩擦和矛盾，爭取方方面面的理解和支持。
增強企業創新意識
創新可以為企業文化注入活力，提升企業文化建設水平。企業文化創新的關鍵是對企業舊的經營哲學、管理理念等進行創新，讓企業文化建設邁上一個新台階。要創造可以容忍不同思維的環境。作為市場競爭主體，企業應具備與現代市場經濟相適應的能力，企業文化建設也應反映市場經濟的要求。市場競爭形成了新的競爭理念和模式，在企業文化建設過程中，必須充分理解這種理念和模式，以確保企業持續健康發展。[1]
首鋼新時期企業文化建設
首鋼文化首鋼始建於1919年。目前，是一家以鋼鐵業為主，兼營采礦、機械、電子、建築、房地產、服務業、海外貿易等跨地區、跨行業、跨所有制、跨國經營的大型企業集團。2006年，首鋼集團實現銷售收入874.7億元，實現利潤16.5億元。
縱觀幾年來首鋼企業文化建設的實踐，主要有以下四個方面的做法：
一是從「頭」做起。這里的「頭」有兩層意思：一是企業廣大幹部職工的「頭」，即廣大幹部職工的思想觀念；二是企業的「頭」，即企業的主要領導。
企業文化建設要從廣大幹部職工的「頭」做起。人們的思想觀念是企業文化的本質和核心。首鋼在企業文化建設中始終堅持從解放思想、轉變觀念入手，進行廣泛的宣傳和輿論發動，連續不斷地開展解放思想、更新觀念的大討論、大學習，與時俱進地建設優秀的企業文化，讓廣大幹部職工認識到思想文化變革在首鋼改革發展和搬遷調整中的重要性，明白企業提倡什麼，反對什麼，從而使廣大幹部職工在解放思想中統一思想，認同並奉行先進的文化理念和行為規范。企業文化建設要從企業的「頭」做起。概括地說，就是要「頭頭抓，抓頭頭」。首鋼黨委明確提出，企業文化建設是「一把手工程」，各級黨政一把手要親自抓企業文化，組織制定本單位的企業文化建設規劃和年度計劃，並檢查、督促計劃的落實。各級領導幹部都要率先垂範，在各項工作中自覺地體現首鋼企業文化的要求，用自身的言行去感染和帶動廣大職工。
二是緊密結合企業實際，首鋼人提出了企業文化建設中的「頂天立地說」。「頂天」，就是要從「頭」做起，注重領導的作用和人們思想觀念的改變；「立地」，就是要深入基層，同企業生產經營真正融為一體，使企業文化建設真正做到服務於企業改革發展，服務於優秀職工隊伍的打造。
首鋼礦業公司廣泛開展的「十小」促「十變」活動，就是企業文化建設融入生產經營、落地生根的有效做法。「十小」促「十變」，就是圍繞經營生產的目標任務，組織小教員培訓輔導、小問答解疑釋惑、小論壇共同提高、小競賽比學趕幫、小課題群策群力、小練兵切磋技能、小建議持續改進、小竅門開啟智慧、小案例示範引路、小園地交流心得。通過「十小」，促進思想觀念變、思維模式變、目標追求變、行為習慣變、知識技能變、管理水平變、作業環境變、產品質量變、工作績效變、文化氛圍變，從而使隊伍素質得到全面提高，生產經營得到有力推動。
三是有抓手、有載體、有平台。俗話說，做飯要有鍋台，唱戲要有舞台。企業文化建設，也要有豐富多樣、生動有效的載體和平台。近年來，首鋼每年召開的「學習創新發展」經驗交流會，年年有創新、年年有超越，一年一個主題：2003年的「解放思想，更新觀念」；2004年的企業創新工程；2005年的創建學習型企業；2006年的「創新創優創業」。會前，上下結合，深入調研；會上，典型經驗交流，內外專家點評，首鋼領導做總結、提要求，從而在首鋼上下形成了學典型、趕先進的濃厚氛圍，有力地推動了首鋼企業文化建設的不斷深入和持續發展。這個會議已經成為推動首鋼改革發展的品牌會議，已經成為首鋼開展企業文化建設的多彩舞台。
四是加強組織領導，系統規劃、強勢推進。優秀的企業文化具有先進性和超前性，不會輕易被人們接受。因此，在貫徹實施中應加強組織領導，系統規劃、強勢推進。首鋼在這方面的做法，概括地講就是「五有」「三強化」。 「五有」，就是首鋼把企業文化建設作為一項系統工程，在建設過程中做到：一有組織機構，二有活動策劃，三有培訓教材，四有檢查考核，五有案例典型。 「三強化」，就是強化宣傳，強化教育，強化統一，這條路是通過變革思想文化建設新首鋼之路，是以先進的企業文化推動企業持續快速健康發展之路。
成就綜述
讓人民群眾共享文化發展成果——十七大以來文化建設成就綜述
國慶期間,到北京的遊客，在博物館、圖書館、美術館、商業廣場和劇場中,都可以免費欣賞到許多的展覽、演出、講座、藝術普及課程。「北京金秋·首都文藝團體下基層演出」活動也拉開了序幕，中央駐京院團、北京市屬院團等文藝團體將深入到城市的街道社區和田間地頭演出2500場。
在上海，「十一」黃金周期間，僅在室外舉辦的公益文化活動就達到1018場,平均每天超過145場。內容包括了世界盃手風琴錦標賽、各國爵士音樂家的廣場演出、滬上知名書場的評彈專場等，當然還有在20多家社區文化中心為農民工放映的電影大餐。
在深圳，流動演出、流動電影、流動展覽等「流動系列」文化活動常年堅持，國慶期間更是精選了近期熱播電影走進工業區和社區巡迴播放，僅公益電影放映就達266場。
十七大以來，廣大文藝工作者主動深入人民群眾，深入社會實踐，重心下移，服務下移，積極參與公共文化服務體系建設，讓最廣大的人民群眾享受文化發展成果。
群眾文化風風火火
9月26日，第十三屆中國老年合唱節在遼寧沈陽閉幕，來自全國各地50支合唱團的2000多名老年朋友通過合唱這種藝術形式，展示了我國老年人積極樂觀、老有所為的精神風貌。中國老年合唱節自1999年舉辦以來，每年舉辦一屆，已先後在北京、山東、內蒙古、重慶等省（市、區）成功舉辦了12屆，成為在全國具有廣泛影響力的示範性群眾文化活動。
人民群眾不僅是文化的享有者，更是文化的創造者。十七大以來，文化部通過積極組織開展群眾喜聞樂見的活動，使廣大人民群眾的創造力得到極大的釋放。
2010年2月，名為「大地情深」的全國城鄉基層群眾小戲小品展演在北京舉辦，此次展演活動是新中國成立以來規模最大的一次城鄉基層群眾小戲小品展演活動，充分反映了當前基層文化建設發展繁榮、群眾文化生活豐富多彩的生動局面。花鼓小戲、臨縣道情、曲沃碗碗腔、小淮劇等近20個劇種精彩亮相，小品內容涉及新農村建設、軍民魚水情、鄰里關系、計劃生育等社會生活的方方面面。演職人員近千人，來自各行各業，甚至包括殘疾人、外國友人等。
現在我們的城市離不開外來務工人員，他們的文化生活是怎樣的？2011年1月，在北京五棵松體育館成功舉辦了「我們的節日——2011年春節慰問外來務工者文藝晚會」。參加演出的200多名演員都是從外來務工者中脫穎而出的文藝人才。晚會以「保障外來務工者基本文化權益、豐富外來務工者節日文化生活」為出發點，以「演農民工、農民工演、農民工看」的方式，尊重和凸顯了人民群眾在文化建設中的主體地位。
文化體制改革為文藝創作注入了活力和動力。目前，全國有584家國有文藝院團已經完成或正在轉企改制，一批民營院團在改革過程中獲得了較快發展。為引導扶持民營藝術院團健康發展，文化部於2010年6月舉辦全國民營藝術院團優秀劇目展演，23個民營院團演出了越劇《狀元未了情》、豫劇《鍘刀下的紅梅》等14台優秀劇目，展示了民營藝術院團的巨大潛力。
文化需要常下鄉常在鄉
過去國家級藝術院團缺乏深入生活、服務基層的基地，在有關部門的倡導下，以中國東方演藝集團與福建南安市蓉中村建立了戰略合作關系為先導，國家交響樂團在重慶南岸迎龍鎮建立了服務基層基地，國家京劇院與中國人壽建立了戰略合作關系，中央芭蕾舞團與上置集團有限公司建立戰略合作關系，國家畫院在天津薊縣盤龍谷文化城建立了創作基地。專家認為，這些合作關系的建立將使文化下鄉有一個長效機制，真正實現文化常下鄉、常在鄉。
從2006年開始，教育部、文化部、財政部組織高雅藝術進校園活動，每年10多家國家級藝術院團赴全國各地高校進行100多場演出，已有數百萬大學生成為此項活動的直接受益者。高雅藝術進校園活動為大學生提供免費欣賞高雅藝術的機會，引領學生弘揚優秀文化，提高藝術修養和文化素質。
「重創作、輕演出、無營銷、缺市場」曾經是文化藝術生產的常態，很多作品只是為了獲獎的政績工程，一旦獲獎便「刀槍入庫」。文化部於2009年開展了首屆優秀保留劇目大獎評選，從1200多部申報作品中評選出越劇《五女拜壽》等18台優秀保留劇目，並組織這些精品在全國31省市區和港澳台地區的100多個城市開展巡演，以政府搭台、市場運作、讓人民共享藝術發展的優秀成果為宗旨，在規定時間內，院團完成一定的場次任務後，文化部予以獎勵。這一模式有效地調動了藝術院團和演出公司、劇場、院線以及地方政府等多方面的積極性。目前演出總場次近500場，觀眾達40多萬人次，其規模之大、范圍之廣是新中國成立以來在文化系統前所未有的。
以先進文化引領大眾文化
通過著力實施文化精品工程，運用扶持政策使思想性、藝術性、觀賞性俱佳的優秀文藝作品脫穎而出，引領社會文化生活，這是對片面追求所謂經濟效益、點擊率、收視率而出現的低俗現象的抵制。
國家舞台藝術精品工程是文化部、財政部共同實施的一項旨在扶持舞台藝術發展的重大建設項目。自2002年啟動以來，國家舞台藝術精品工程推出了50台精品劇目和一批優秀作品。上海京劇院的京劇《成敗蕭何》等10部劇目被評為2008—2009年度重點資助劇目。北京人民藝術劇院的話劇《窩頭會館》等42部劇目入選2009—2010年度資助劇目。這些「演得開、留得下、傳得遠」的藝術精品，不但代表了當今舞台藝術的創作水準，而且凝聚和培育了一大批藝術人才，對於繁榮藝術創作、豐富人民群眾的精神文化生活發揮了積極作用。
為進一步加大國家財政對藝術創作的支持力度，財政部和文化部將在「十二五」時期推動設立國家藝術基金，鼓勵廣大文藝工作者創造出更多深刻反映時代精神韻味、為百姓立言、為歷史立傳的作品。
9. 石家莊老年大學會唱戲優先錄取，本人愛好京劇，有演唱功底，已經退休，能報老年大學嗎
能報老年大學
10. 社區衛生服務中心的帳戶會不會共建共管
1、做文明使者，共創社區美好未來。2、用我們的愛心和雙手，共建溫馨美好的家園。3、優化社區秩序、美化社區環境、完善社區服務，形成和諧的社區人際關系。 4、盡青年所能，服務居民所求。 5、改善社區環境，提高生活質量。 6、創建「青年文明社區」，做好新時期群眾工作。 7、社區是青少年社會實踐的大舞台。 8、人人為社區，社區為人人。 9、社區是大家，幫助你我他。 關愛女孩的宣傳口號1.關愛女孩就是關注民族的未來 2.全社會都要關心女孩健康成長3.關心女孩成長 樹立文明新風4.培育女孩成才 建設幸福家庭5.實現男女平等 推進社會進步6.時代不同了 男女一樣好7.女兒不比男兒差 誰說女子不如男8.女孩男孩都是祖國的花朵9.女孩男孩都是民族的希望10.女孩男孩都是未來的接班人11.今天的女孩 明天的建設者12.女孩男孩一樣好13.生男生女順其自然14.女孩男孩享有同等的權利15.用法律維護女孩的合法權益《農村土地承包法》宣傳口號1、穩定和完善土地承包關系,是黨在農村政策的基石。2、農村土地承包經營權是國家依法賦予農民的基本權利。3、國家依法保護土地承包關系的長期穩定。4、堅持黨的農村基本政策，穩定完善農村土地承包經營制度。5、認真貫徹《農村土地承包法》，切實保障農民的土地承包經營權。6、延長土地承包期三十年不變，穩定農村土地承包關系。7、在承包期內發包方不得隨意收回和調整承包土地。8、落實「三個代表」重要思想，全面貫徹《農村土地承包法》。9、貫徹《農村土地承包法》，維護廣大農民合法權益。10、貫徹《農村土地承包法》，促進農村經濟發展。11、貫徹《農村土地承包法》，全面建設農村小康社會。12、貫徹《農村土地承包法》，維護農村社會穩定。13、貫徹《農村土地承包法》，強國富民求發展。14、依法保護和合理利用土地，是土地承包者應盡的義務。15、堅持「平等協商、自願、有償」原則，依法搞好土地承包經營權的流轉。16、用好土地承包權，群策群力促發展。17、依法維護農村土地承包合同的嚴肅性。18、《農村土地承包法》，強國富民利萬家。「誠信·維權」年主題宣傳口號1、努力實踐三個代表重要思想全面推進消費者權益保護事業2、認真貫徹落實《消法》全面建設小康社會3、保護消費者權益是全社會的共同責任4、誠信為本依法維權5、用《消法》鑄誠信6、誠實守信是企業的社會責任7、嚴厲打擊制售假冒偽劣和商業欺詐行為8、積極貫徹《消法》切實保護農村消費者的利益9、誠信經營買賣公平10、共築公平誠信的消費環境「創模」宣傳口號1、綠地碧水藍天誰不喜愛,美景健康幸福人生夢想2、建環保模範城市是大家心願,創美好幸福生活有你我奉獻3、愛祖國要為國爭光,愛家園快參與「雙創」4、建設小康社會要有健康身體,實現祖國四化勿忘美化大地5、保護環境講究衛生關系健康與生命6、節約資源 減少污染7、綠色消費 環保選購8、保護自然 萬物共存9、創建國家環境保護模範城市 改善日照投資環境10、創建國家環境保護模範城市 造福日照人民11、創建國家環境保護模範城市 促進日照經濟和社會發展12、創建國家環境保護模範城市 改善城鄉環境面貌13、創建國家環境保護模範城市 推動日照可持續發展14、創建國家環境保護模範城市 展現日照生態城市新風采15、維護社會公德 保護生態環境16、人人遵守社會公德 個個愛護公共環境17、保護環境 人人有責18、保護城市環境是每個公民的義務19、保護一片綠地 撐起一片藍天20、讓天空永遠湛藍 讓綠蔭擁護家園21、為日照添一片新綠 讓生活多一分溫馨 22、大地多一分綠意 人間多一分生機 23、營造綠色環境 凈化生存空間 24、綠色陪您春夏秋冬 健康伴您幸福終生 25、文明從呵護起步 春天從綠地開始 26、草木無言皆青翠 行人有情多愛惜 27、青草綠樹你我他 咱們同住一個家 28、大地多一片綠色 人類增一分健康 29、人美街美城市美 靠你靠我靠大家 30、愛家鄉青山綠草 護日照碧水藍天 31、擁有鳥語花香 人類更加健康 32、全黨動員 全民參與 創建國家環境保護模範城市 33、愛我日照 美化環境 34、從我做起 創建國家環境保護模範城市 35、全民齊攜手 創建環保模範城36、保護環境 從我做起 建設一個美好的綠色家園37、行動起來 保護環境 從自己做起 從一點一滴做起 38、追求綠色時尚 擁抱綠色生活39、讓經濟發展的浪潮進入綠色的河道40、提高環境意識保護美好家園 41、破壞環境 禍及千古 保護環境 功蓋千秋42、保護環境 功在當代 利在千秋43、保護自然平衡 拯救綠色環境44、早一天保護環境 多一份生命保證45、保護環境 持續發展46、發展生態農業 改善生態環境47、保護碧水藍天 共建綠色家園48、污染環境千夫指 保護環境萬人頌49、全民動員，爭創國家環保模範城市50、珍惜資源永續利用 51、企業求發展環保須先行52、藍天之下你我他優質空氣靠大家53、環保事業連萬家保護環境你我他 安全宣傳口號集錦安全生產 重在預防 生產必須安全 安全促進生產 落實安全規章制度 強化安全防範措施 安全生產責任重於泰山 安全——我們永恆的旋律 甜蜜的家盼著您平安歸來 安全知識 讓你化險為夷 安全勤勞 生活美好 抓好安全生產促進經濟發展 傳播安全文化 宣傳安全知識 安全來於警惕 事故出於麻痹 防微杜漸 警鍾長鳴 安全人人抓 幸福千萬家 人人講安全 家家保平安 嚴是愛，松是害，搞好安全利三代 防事故年年平安福滿門 講安全人人健康樂萬家 健康的身體離不開鍛煉 美滿的家庭離不開安全 安全是家庭幸福的保證 事故是人生悲劇的禍根 勞動創造財富 安全帶來幸福 質量是企業的生命 安全是職工的生命 為安全投資是最大的福利 安全是最大的節約 事故是最大的浪費 麻痹是最大的隱患 失職是最大的禍根 安全生產，生產蒸蒸日上；文明建設，建設欣欣向榮 不綳緊安全的弦 就彈不出生產的調 安全花開把春報 生產效益節節高 忽視安全抓生產是火中取栗 脫離安全求效益如水中撈月 幸福是棵樹 安全是沃土 安全保健康 千金及不上 安全為了生產 生產必須安全 寧繞百丈遠 不冒一步險 質量是安全基礎 安全為生產前提 疏忽一時 痛苦一世 生產再忙 安全不忘 安全來自警惕 事故出於麻痹 小心無大錯 粗心鑄大過 時時注意安全 處處預防事故 粗心大意是事故的溫床 馬虎是安全航道的暗礁 蠻干是走向事故深淵的第一步 「12.4」全國法制宣傳日宣傳口號1、弘揚憲法精神，增強法制觀念！2、加強法制宣傳教育，大力推進「平安溫嶺建設」！3、加強民主法治建設，全力創建「平安溫嶺」！4、加強法制宣傳教育，提高全民法律素質！5、增強公職人員的法制觀念和依法辦事能力！6、堅持法制宣傳教育同法治實踐相結合！7、依法執政、依法行政，全面提高社會法治化管理水平！8、深入宣傳憲法，進一步樹立憲法權威！9、深入宣傳法律法規，全面提高依法辦事的能力和水平！10、深入宣傳與群眾生產、生活密切相關的法律法規，提高學法守法意識和維權能力！11、推進依法治國，建設社會主義政治文明！12、學習宣傳憲法，推進全市法治化進程！13、牢固樹立依法治國的觀念，執政為民的觀念，依法行政的觀念，依法維權的觀念！14、以「三個代表」重要思想為指導，建設社會主義法治國家！15、學習憲法，宣傳憲法，遵守憲法！16、學習宣傳憲法，推進民主法制建設！