天津善慶緣老年公寓

⑴ 「福緣善慶」繁體字怎麼寫

福緣善慶抄

讀音：【襲fúyuánshànqìng】

釋義：福，指洪福、福氣、福運、慶為「回報」。《千字文》中有「福緣善慶」一語，表示善良與吉利能引來福，幸福是由於常年行善得到的獎賞。

⑵ 中國臨終關懷和所謂的佛教超度有什麼本質區別和聯系

佛教的臨終關懷與超度
人臨終之際，身心蒙受劇苦，最需要關懷照顧。經中說臨終最後一念決定死後的去向，故在斯際照顧亡者，幫助其保持正念、往生善處，至極重要。
現代醫學發現，病危時沒有精神支持網路的人，尤其是男性，死亡率比具有精神支持網路者高3倍。西方天主教於1967年創辦「善終院」，提倡對重病垂危瀕死者給以「善終照顧」或「臨終關懷」(Hospice)，對其作為「全人」的身體、心理、社會、心靈各個層面的需要給予關懷照顧，給以心理輔導，幫助其解除痛苦和恐懼，俾能平安、尊嚴地迎接死亡。此後，臨終關懷逐漸受到重視，進行一系列臨終照顧的「安寧病房」，現在已在西方普遍設立。
佛教，其實有久遠的臨終關懷傳統，長期以來自覺進行臨終關懷工作，形成了甚為豐富的臨終關懷操作體系。
佛陀與臨終關懷
佛陀生前，便經常作臨終關懷的工作。如《雜阿含》卷五第103經載：有一位那拘羅長者，年120歲，「羸劣苦病」，往見佛陀，請求「長夜安樂」之道，佛陀教他：「於此苦患之身常當修學不苦患身」，然後教給他如實觀察五蘊無常、涅槃寂靜的方法，使其獲得解除死亡恐懼的智慧。同經卷三七第1023經載：未斷身見等五下分結的叵求那比丘病篤，佛為種種說法，使其當下斷了五下分結，見道證果，「當命終時，諸根喜悅，顏貌清凈，膚色鮮白。」第1024經載，比丘阿濕波誓病篤，畏懼退失所證，佛為說法安慰，「不起諸漏，心得解脫，歡喜踴悅，歡喜踴悅故，身病即除。」第1025經載，一年少新學比丘病篤，佛往說法，令他分明解了，證阿羅漢果，不久命終，「臨終時，諸根喜悅，顏貌清凈，膚色鮮白。」
佛陀還教誡弟子，應以智慧和慈悲積極從事臨終關懷。《雜阿含》卷四一第1122經載，佛告難提等居士：有智慧的優婆塞(居家男性佛弟子)應當看望被疾病痛苦折磨、遲早要命終的佛教徒，根據其具體情況，以能使其獲得安樂的法門教誡說法：首先應教其於佛法僧三寶堅定信心，這叫做「三種酥息處」———三種能使人精神獲得安息的歸宿之處。然後教其不顧戀父母，不顧戀妻子、奴婢、財產。若病人顧戀人間的五欲，應說明人間五欲「惡露不凈，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲」，教其志願生於天上，享受更為勝妙的五欲。進一步說明天上的勝妙五欲，亦屬無常變壞之法，也不值得貪戀，應當舍離，欣求涅槃寂滅之樂。如是「先後次第教誡教授」，令病人趨向涅槃乃至獲得涅槃，「猶如比丘百歲壽命解脫涅槃。」 佛弟子頗多實踐佛陀教誡者，如《增一阿含經》卷四八載：舍衛國阿那坋祁(給孤獨)長者病篤，佛弟子舍利弗以天眼見之，命阿難前往看望，為說念三寶法、第一空法，令長者「悲泣涕零，不能自止」，解除了死亡畏懼，之後不久善終，生於三十三天。
佛教僧團遵從佛陀教誡，將關懷臨終列入戒律而制度化。《四分律行事鈔》說，上座法師應到重病垂危的僧人那裡，為之說法，說明人生時不帶一物來，死時也不可能帶一物去，教其舍棄一切愛戀之情，將衣物等布施大眾，稱贊其一生修行的功德，令其歡喜，正念不亂，往生善處。《大唐西域記》說，印度祇洹精舍在寺院西北角設有專門安置照顧重病僧人的「無常院」，房中供奉阿彌陀佛接引像，幫助病僧安樂往生西方凈土。中國佛寺中設有延壽堂、往生堂、涅槃堂、重病閣等，專供老病臨終的僧尼居住，給以照顧。《四分律行事資持記》說臨終的僧尼應安排住在往生堂，頭靠西方，面向牆上掛的西方三聖像，可設置供佛幡，為之沐浴更衣，輪流念誦聖號，開導安慰。
大乘的臨終關懷
大乘佛教的臨終關懷，還有通過作福、念佛、誦經、鳴鍾磬等為臨終者消除業障、超生善處之法。《地藏菩薩本願經•利益存亡品》說，父母臨終時，眷屬不可殺生拜祭鬼神，而應為之設福，或懸幡蓋、燃油燈，或誦讀佛經，或供養佛菩薩像，或念佛、菩薩、辟支佛名字，能消滅其必墮於惡道的重罪：
臨命終時，父母眷屬將是命終人舍宅財物、寶貝衣服，塑畫地藏形象，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益;是人若是業報命盡，應有一切罪障業障令墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障悉皆消滅。
臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
同經〈如來贊嘆品〉說，對久卧病榻、常做噩夢、「眠中叫苦，凄慘不樂」的垂危重病人及神智不清的「植物人」，家屬應在病人前對佛菩薩像高聲讀誦此經，或高聲告訴病人：我們為你將財物施捨，用以建寺、造像、印經、供僧。若已死亡，於一至七日之間繼續讀經、稟告，能使亡者宿殃重罪永得解脫。《梵網經》卷下所列48條菩薩戒之第20條「不行放救戒」規定：在父母兄弟死亡之日，應延請法師講菩薩戒經律，為之薦福，令得見佛，生於人、天。「若不爾者，犯輕垢罪」。
凈土宗所奉「凈土三經」之一的《觀無量壽佛經》說，一生「多造惡法」，及毀犯五戒、八戒、僧尼戒，臨終時「地獄眾火一時俱至」的眾生，臨終時遇善知識為說大乘經題目、贊嘆阿彌陀佛功德、教令念阿彌陀佛名號，皆能滅多劫生死重罪，往生西方凈土。《華嚴經》卷十五賢首菩薩偈，謂菩薩放光名「見佛」：
此光覺悟將歿者，令於佛所深歸仰，
令隨憶念見如來，命終得生其凈國。
見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，
俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。
《佛說無常經》附「臨終方訣」，謂令病人右脅而卧，合掌至心面向西方，為宣說凈土因緣、庄嚴及十六觀等，令病者心樂生凈土，復教諦觀佛身相好，稱念阿彌陀佛名號。
據此等經義，大乘佛教為臨終者作「法事」超度，《飭終津梁》之類專講如何為臨終者進行關懷工作的書，在教界流傳頗廣。大乘佛教徒多於親友臨終前，延僧或招集眾居士誦經念佛。特別是凈土宗信徒，更多於「蓮友」、親友臨終時，約集蓮友熱心看護安慰，勸導念佛或齊聲念佛，造成一種集體祈禱的氣氛，以幫助臨終者保持正念，心無痛苦，在念佛聲中，懷著必然往生西方極樂世界的信心，歡歡喜喜地去那究竟安樂的家園。此名「助念」。印光法師教人「臨終三大要」：
第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。(《印光法師文鈔》下冊，第1654頁)
現在有用「念佛機」給病人放念佛的錄音，也有很好的助念、安慰作用。佛教界經常報道因為助念而使蓮友病情減輕、正念分明，現往生「瑞相」之事例。
中國佛教還有為臨終者擊鍾鳴磬之制，稱「無常鍾」、「無常磬」。擊鍾(梵語犍椎)，本為招集僧眾的信號，見《增一阿含經》等。《付法藏因緣傳》謂印度罽膩吒王死後墮為千頭魚，有劍輪常繞其身而轉，因聞羅漢擊鍾之聲，劍輪升於空中。《佛祖統紀》卷六記智者大師臨終時告維那(寺院中專司儀式者)：
人命將終，聞鍾磬聲，增其正念，惟長惟久，氣盡為期。
《唐高僧傳》載有亡者托夢謂僧智興擊鍾「聲振地府，受苦者皆解脫」的故事。中國佛寺在擊鍾時，祝願一切眾生聞聲息苦。故鍾聲成為一種代表佛法的信息符號，有提醒正念、解除痛苦的作用。磬為念佛、誦經時所用樂器，與鍾有同樣的作用。
藏傳佛教在人臨終前直到死後，延請僧人念誦度亡經，講解臨終、死後解脫之要，修「頗哇」法幫助其往生凈土、善道，與漢傳佛教的超度法事和凈土宗的助念法有異曲同工之妙，都有安慰臨終者及其家人之效，比醫學界的臨終關懷自是高出一籌。據稱密法修持成就、神通廣大者，可用頗哇法隨意超度亡人神識往生凈上，叫做「送生」。一般認為只有證到初地菩薩以上，才可實際超度亡者。
當代佛教與臨終關懷
當代佛教在「人間佛教」思想指導下，越來越重視臨終關懷。台灣中華佛教學院的慧哲法師強調：應重視臨終病人心靈的需求，給以愛、慈悲和支持，提出心靈照顧的三部曲：
第一步，幫助病人確認病情，知曉存活期還有多少，在這段時間里應該如何做。
第二步，幫助病人整理自己的思緒，寫遺書、安排後事，想像向親朋好友道最後一聲再見。
第三步協助病人觀想死亡的景象，想自己漂浮在身體的上方，俯瞰一切。
佛教界辦的安老院，在臨終關懷方面積累了大量經驗。如天津鶴童老年公寓的具體做法為：
1、在病人房間西牆上貼西方三聖像。
2、家屬對病人應真切孝敬，病危時要組織助念團助念，全家為病人吃素修福，並告知病人。
3、病危時要了解患者有無牽掛之事，若有，應及早解除。勸其放下一切，安心念佛往生凈土。
4、若病人見到惡形等而恐怖，要說明這一切皆是心識幻化，一心念佛，自然會消失，不必恐怖。若病人害怕死亡而悲哀痛哭，說明死亡是離苦趨樂，如遊子歸家、囚徒出獄，有何恐怖焦慮?若病人懷疑自己不得往生西方，勸其具足信心。
5、人死後24小時內不動其身體，不哭泣。
6、喪事從儉，火葬。49天內為亡者念佛誦經作福。
在台灣各大醫院，有許多僧尼在默默地從事臨終關懷工作。聖嚴法師認為：人的過世，不是喪事而是喜事，是庄嚴的佛事，應替亡者誦念「三皈依文」，進行臨終助念。臨終助念既能幫助亡者往生極樂世界，又能使亡者家屬受到溫馨關懷，幫助其解除悲痛、安定身心、種下菩提善根，還能廣結人緣、積累功德，幫助助念者自己往生極樂世界、蓮品高升，是無上功德福田。
當代佛教界一般強調通過助念，盡量使臨終者正念分明，得以往生凈土，反對使用插氣管內管、做心臟按壓、電擊等方法作無用的急救，甚至不主張注視強心劑、嗎啡等葯物延長死亡過程、減輕臨終痛苦，這會擾亂臨終者的正念，障礙其往生。
現代醫學發現，人臨終之際陷入無意識，只有聽覺可以保持到最後，證明佛教的臨終助念法，確能令亡者聽到，起碼起到精神安慰的作用。
佛教的「全家照顧」
臨終關懷的另一項重要內容，是對亡者的家屬提供「全家照顧」，進行咨詢，協助他們減輕哀痛。其方法，是對亡者家屬進行安慰，講清人死不可復生、死亡乃自然規律，過度的悲傷只會損傷自己的身心，勸導他們節哀。
佛教早就有這一傳統，佛陀在世時即經常做這一工作。如《法句譬喻經》卷五載，一婆羅門的愛子上樹採花，枝折摔死，全家哀慟，怨天尤人，啼哭不止，佛陀乃往其家問候撫慰，以無常的道理和宿命業報相勸，使這家人不再哀痛。《波斯匿王女命過詣佛經》載，波斯匿王愛女亡故後，極為愁苦，佛為廣說「一切恩愛皆當分離，所生之物必當敗壞」，使王領悟釋懷。《增一阿含經》卷二四載，波羅奈國文荼王最寵愛的第一夫人死後，國王「極懷愁惱，不食不飲，不治王法，不理王事」，佛弟子那羅陀羅漢為說欲使不老、病、死，不失去所愛等不可得之理，教其思惟：
我今失去所愛，並非只有我一人如此，一切人都必如此，如果我因此憂愁悲痛，是不明智的;這樣只會使親屬更加悲痛，仇人冤家慶幸歡喜，會令人飲食不得消化，因此致病，折壽早死。您這樣想，便能拔除憂苦之刺。
國王聽後，當下見效，「所有愁苦今日永除」，歸依佛教。《雜阿含經》卷四四第1173經載：婆羅門婦女婆四吒因六個子女相繼死亡，悲極發狂，裸體亂跑，路遇佛陀，當下清醒，「即得本心」，聽佛說法，歡喜作禮，之後她的第七個兒子夭折，她也不再悲痛啼哭。
《四分律》規定，僧尼若死亡，前來弔唁的客人應該到屍體前具儀設禮，握亡者弟子之手，好言安慰，以減輕弟子的哀痛。《毗尼母論》說僧尼死亡，應「合寺眾僧，並送葬所」。這其實也是對存者的一種心理安慰。
追福超度，利益存亡
佛教更重視對亡者死後「追福」、「追薦」、「超度」，由對亡者死後的盡責與實際利益，解除親屬「人死永滅」的深刻痛苦，「利益存亡」。
為亡者「追福」之制，本出原始佛教，其方法是布施僧尼。佛經說人死之後，家屬應代為亡人將其生前衣物遺產施予僧尼，或用其財物「齋僧」(設飯食供僧尼食用)，這樣可使亡人的中有得到布施僧寶的福報。《隨願往生經》說：
若以亡者嚴身之具、堂宇屋宅園林浴池以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃。
《地藏菩薩本願經•利益存亡品》說，人命終後七七日之間，亡者如痴如聾，或在諸司辯論審定業果，未測之間，千愁萬苦，念念之間希望骨肉眷屬為之造福救拔，此時：
若能更為身故之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬利益無量。
《優婆塞戒經》卷四說：若亡者墮於餓鬼道，需要親屬為其作福(追福)布施，奉勸人們「為餓鬼勤作福德」：
若以衣食、房舍、卧具、資生所須，施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其咒願令其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者得大勢力，隨施隨得。
並說為亡者追福的時間有三：春之二月、夏之五月、秋之九月。
大乘佛教宣揚：佛法僧三寶，有超度亡靈、利濟幽冥的巨大法力，親屬依仗三寶之力，為死人追福超度，可以利益存亡。《地藏菩薩本願經•利益存亡品》說：
若有男子、女人，在生不修善因，多造重罪，命終之後，眷屬大小為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。
這種說法，適應了人們追懷亡故親屬的感情需要，能起撫慰失去親人的痛苦心靈之作用，尤其在具有深長孝親祭祖傳統的中土，與本有的喪葬禮俗結合，再加上統治者從倫理教化目的出發的提倡推廣，產生出種種度亡濟幽的「法事」，盛行於社會，形成民俗，至今尚不絕如縷。藏傳佛教界以亡者財產施予寺廟追福及延僧超度之風更盛。
為亡者追福設齋的風俗，始於北齊，於亡後三日設齋，請僧眾誦經超度，稱「三日齋」。唐人元休所撰《冥報記拾遺記》記述了一個有關三日齋的傳說：北齊有梁姓官員，死後其家以家奴殉葬，四日後家奴復活，告言，在冥府見主人魂魄受壓脂之刑，而經妻子設齋誦經，壓脂不得，傳語妻子：願再營齋相救，慎勿殺生祭奠。民間還根據佛教「中有身」七日一死、歷七七日必轉生的說法，於人死後七七日的每一七日，設齋追薦，稱「累七齋」。累七齋那天，主齋僧剪紙幡焚化，此系據《正法念處經》將生天的中有見白氎能垂下之說而作，旨在令亡者中有見到白氎，得以生天。
為亡者追福的盛大佛事，是農歷七月十五日所舉行的「盂蘭盆會」。此會依西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經》而設立。經稱：佛神通第一的弟子摩訶目犍連(大目連)阿羅漢，以天眼見亡母墮於餓鬼中受罪，飢渴交迫，大動孝心，乃持缽飛往忉利天，取天上美味飲食奉獻於母，不料飲食到其母口邊，皆化為火炭，不得下咽。目連啼泣告佛，佛謂其母業重，非目連羅漢一人的神通力可消，須以十方眾僧的威神之力方可救拔，並告世人：
是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長育慈愛之恩。
梵語盂蘭盆，意為解救倒懸(餓鬼之苦猶如被倒懸)。以器皿盛百味飲食，施安居自恣(僧尼夏季集體安居不出)結束的僧眾，名盂蘭盆供。自梁武帝大同四年(538)於同泰寺設盂蘭盆供以來，盂蘭盆會蔚成風俗。唐代的盂蘭盆會頗為壯觀，各寺皆設花蠟、花瓶、假花果樹、巨幡等，傾城赴寺游觀，為一年盛大節慶。至宋代後變為以盆施鬼，於竹竿上織燈窩狀，掛搭衣服、冥鈔而焚化，謂之盂蘭盆。
度亡濟鬼的方法，據大乘經所說，還有供養佛、讀誦大乘經、塑畫佛菩薩形象、捐資建寺修廟印經、誦念佛菩薩名號等。漢地流行的度亡追福法事，有念普佛、念經懺、做水陸法會等。念普佛，內容大略同僧尼早課，誦念諸經咒及佛菩薩名號，迴向亡者，祝其超升。誦經也被認為有同樣用場。懺法，即懺悔儀式，原系佛教徒自己修行時懺除業障之法，內容包括禮拜、供養、念誦佛菩薩名號和大乘經、觀實相等，編為儀軌，遂成為一種重要的法事活動，後來漸多被用於度亡造福，流行的懺法有傳為梁武帝所制「梁皇懺」(《慈悲道場懺法》)、傳為唐知玄國師編的「水懺」，及大悲懺(主要念誦《大悲咒》)、金光明懺(主要念誦《金光明經》)、萬佛懺(念萬佛名號)、地藏懺(念誦《地藏經》、地藏菩薩名號)，等等。
漢地度亡濟幽最盛大的法事活動，是「水陸法會」，亦稱「水陸道場」，簡稱「做水陸」，全名為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。相傳是梁武帝受神僧啟示和寶志禪師的指點而編撰，盛行於宋代。宋人楊鍔吸取密教的「冥道無遮齋法」，編成《水陸儀》。現在流行的水陸道場，分內、外壇，外壇做梁皇懺，誦念諸大乘經，內壇念誦水陸儀文，為期七日，參加者有48名僧人。這是一種綜合多種顯密經懺齋法的盛大法會。
密乘用以度亡濟鬼的咒術甚多。漢傳佛教界流行最廣的是「放焰口」，全稱「瑜伽焰口施食」。源出唐代不空譯的《救拔焰口陀羅尼經》。焰口，亦譯作「面然(燃)」，為一種食物入口即化為火炭的餓鬼。經稱佛的侍者阿難一次坐禪中，見焰口鬼王來告：你三日後將命終，生於我等餓鬼中，若欲免苦，須於明日以摩揭陀國所用之斛，普施鬼神。阿難以此事問佛，佛為說施恆河沙數餓鬼及諸仙等飲食之法。此法遂成為唐代密宗修行者每到傍晚必修的日課。元代時其法又從西藏傳入內地，至今尚傳行於各寺廟，不限於密宗。還有一種「蒙山施食法」(「放蒙山」)，儀軌簡略，據傳是四川蒙山的甘露法師所編，被編入僧尼晚課中，為漢地僧尼日課中的一部分。焰口、蒙山施食法，是以多種密咒加持少許飲食，觀想化為極多，以咒打破地獄，放開焰口鬼的食道，普施孤魂野鬼。
大乘顯密經典中，還說了多種有度亡濟幽神力的密咒，如阿彌陀佛往生咒(往生凈土神咒)、觀音六字大明咒、佛頂尊勝神咒、毗盧遮那佛光明真言、不動頂髻佛咒等，或持誦，或書於幡上懸掛，皆有度亡生西或生天之效。南北朝時盛行以佛頂尊勝神咒度人生天，或以神咒刻石、書於棺上，以資超度。清代宮廷中依藏傳密法，將有度亡之用的各種梵文密咒印於布帛上，由高僧加持，名「陀羅尼經被」，賜予亡故王公大臣，入殮時蓋於屍身，以期超度。藏傳佛教徒家家戶戶懸掛經幡，其上多印六字大明咒(略稱「瑪尼」)，相信有度亡避邪之用。
藏傳佛教的度亡法事，主要是延僧為亡者念誦度亡經。流傳於西方的一部《中陰救度密法》(或譯《中有聞教得度密法》)，即是寧瑪派僧人超度亡人的念誦法本。其法於臨終前至中有七七四十九日內，依次念誦有關臨死諸相、實相中有、中有諸境相的介紹和解脫要點的警誡，以幫助亡者體認自性光明和中有幻相，上等者融入實相光明而獲解脫，中等者認識本尊形相光明或稱念阿彌陀佛、觀音菩薩名號以往生西方凈土，下等者認識善趣中有相以生於人天。
度亡濟幽一類法事活動，行徑有似巫術，與佛教依自力修行，以智慧「自凈其心」以求解脫的主旨相悖，而且流行民間，往往成為僧人營生撈錢的工具。作為佛陀弟子、「傳佛家業」的僧尼，若側重於此，終日敲打唱念而不務「一禪二誦三勸化」的正業，則勢必醜化自身形象，令世人目為巫覡之流，掩蓋了佛教發達人生、以智慧自凈其心的主旨。近代佛教界的革新派如太虛大師等，對僧界「重死度鬼」、應赴經懺的風氣，予以力斥，斥應赴僧「行同俳優，心存利養」，為佛教之重大弊病，呼喚將弘揚佛法的重心，轉移到凈化人心，啟迪智慧，勸導世人行善修德、善度人生上來。然而，此類法事，畢竟有其深厚的社會心理基礎，適應了人們的宗教需要，也不無其安慰人心、「敦人倫、厚風俗」的教化作用，故直到如今，仍頗有市場。就臨終關懷、「全家照顧」、解除亡者家屬的痛苦而言，特別是對有宗教信仰和宗教關懷的人來說，這種法事的作用，大概非一般的咨詢安慰所能代替。
——摘自：《法 音》

⑶ 福緣善慶什麼意思

福緣善慶是什麼意思？其實來說這就是一家店鋪的名稱吧。

⑷ 福緣善慶的意思

幸福是多做好事帶來的。

一、拼音

fú yuán shàn qìng

二、出處

出自元代李文蔚的《圯橋進履》

劇情是：秦時張良為報國仇，刺秦始皇不中，逃入山中遇到太白金星指點，來到下坯尋師。仙人黃石公奉旨下凡，在圯橋等候張良以便傳他奇書。

見張良走過，黃石公故意脫履，喚張良替他穿上，張良依言為之進履。黃石公欣然收徒，令他五日後圯橋等候傳書，張良遲到；又五日，張良三更便開始等候，終得驅兵遁甲、安邦定國之奇書。

後張良投奔劉邦，巧用計謀擒住西洛申陽及陸賈，立下大功。《圯橋進履》全名《張子房圯橋進履》。

三、原文

想為人者，善惡由心造也。福者乃善之積也，禍者乃惡之積也。

四、解釋

幸福是多做好事帶來的，災禍是多干壞事造成的。

(4)天津善慶緣老年公寓擴展閱讀

一、創作背景

《圯橋進履》古琴曲，收錄於《西麓堂琴統》、《風宣玄品》、《枯木禪琴譜》等三十餘部琴譜中，其中十三部記載曲意、解題等。

二、作者簡介

李文蔚，元代戲曲作家。真定(今河北正定)人。

從元好問、李治、張德輝等金遺老游於封龍山。至元十七年(1280)後，曾寄書白樸，時白已五十五歲，其年歲當相近。

李文蔚著有12種雜劇，現存3種:《同樂院燕青博魚》、《破苻堅蔣神靈應》和《張子房圯橋進履》。《太和正音譜》評其詞"如雪壓蒼松"。

⑸ 天津養老院有哪些

天津市敬老院所一覽表
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和平區
和平區鶴壽老年公寓 022-27828890 天津市和平區營口道天興里平房10號 楊桂珍

河東區
河東區直沽養老院 022-24310623 天津市河東區大直沽六緯路165號 王喜俊
天津市紅霞老年公寓 022-84268700 天津市河東區廣寧路實驗樓平房12號 梁阿秋
河東區益壽養老院 022-24712357 天津市河東區萬新村5區 孫愛麗
河東區桃園養老院 022-84585823 天津市河東區程林庄道97號 張淑芬
天津市馬三立老年公寓 022- 天津市河東區新開路225號 高文光
河東區巨福園老年公寓 022-24321100 天津市河東區沈莊子大街4號 張鳳友
河東區天福老年公寓 022-24953763 天津市河東區津塘路147號 殷淑芝
河東區瑞福回民托老院 022-84585049 天津市河東區向陽樓前進15號樓 穆瑞霞
河東區瑞友敬老院 022-84270966 天津市河東區中山門友愛南里24號樓4門 王金友
河東區慧康托老院 022-24790348 天津市河東區萬新村冠雲西里十六區 張慧英
河東區大直沽托老所 022-24381237 天津市河東區大橋道文華里28號樓旁平房1號 賈雲霞
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河東區大直沽街托老所 022-24381237 天津市河東區大橋道文華里28-1 賈雲霞
河東區大王莊街老年公寓 022-24214491 天津市河東區北長路29號 李廣宏
天津市第三老年公寓 022-24341756 天津市河東區衛國道105號 劉長發
河東區裕祥老年公寓 022-84253668 天津市河東區鄭莊子西台大街39號 郭健
河東區昆侖托老院 022-24373091 天津市河東區萬新村曲溪西里 張壽琴
河東區瑞康老年公寓 022-24329076 天津市河東區天津站後廣場商業服務甲樓 高瑞泉

河西區
惠福養老院 022-28233611 天津市河西區掛甲寺街道掛甲寺街南北大街3號 賈惠茹
河西區馬場街頤壽園 022-23344848 天津市河西區馬場街道東風里18號增1號 王向群
尖山街老年公寓 022-28258008 天津市河西區尖山街道紅山裡 王征
河西區柳林養老院 022-28191235 天津市河西區柳林街道大沽南路1069號 趙東生

南開區
天津市養老院 022-27362937 天津市南開區向陽路街道黃河道咸陽路52號 鄒明玉
天津市退休職工養老院 022-23913420 天津市南開區體育中心街衛津南路48號 李慶善
南開區重陽養老院 022-23622405 天津市南開區王頂堤林苑北里110中學對面 鄭雲雲
南開區天拖南養老院 022-23364022 天津市南開區天拖南昌寧南里5號平房院 姚富
南開區翊康養老院 022-27417073 天津市南開區西湖道31號 付玉剛
南開區欣園養老院 022-27528517 天津市南開區密雲路川北里小區內 張媛
南開區怡壽園養老院 022-27428961 天津市南開區五馬路五橫里2號 尹金強
南開區友緣養老院 022-24022658 天津市南開區紅旗路282號 薛永惠
南開區開心園養老院 022-27623657 天津市南開區向陽路4號 王平
南開區天樂園養老院 022-27356663 天津市南開區五馬路朝園里1號 王化亮
南開區老年公寓 022-27360898 天津市南開區嘉陵道街道 侯春明

河北區
河北區天倫養老院 022-26352005 天津市河北區鴻順里街道五馬路25號 曹茂傑
河北區福隆養老院 022-26328356 天津市河北區建昌道街道准安西道4號 孫樹茂
河北區同心養老院 022-26410576 天津市河北區寧園街道金鍾河大街101號 劉季良
河北區今秋緣養老院 022-26465186 天津市河北區寧園街道中山北路賽園里26號 郭士傑
河北區榮輝養老院 022-26453526 天津市河北區王串場街道王串場五號路32號 劉桂芝
河北區丹江里養老院 022-26766878 天津市河北區月牙河街道民權門丹江里2號 馬玉芳
河北區勁松護養院 022-26429874 望海樓街道獅子林大街鹽岌廳胡同5號 李久如
河北區舒欣養老院 022-26723057 鐵東路街道宜白路強宜里4-5號樓中間 趙灝嵐
河北區鑫源養老院 022-26272322 鴻順里街道三馬路(二賢里)127號 王光霞
河北區紡機養老院 022-26432721 天津市河北區寧園街道萬柳村大街56號 楊洪梅
河北區玉壽養老院 022-26462925 天津市河北區寧園街道水產前街31號 高玉玲
河北區夕陽養老院 022-26451393 王串場街道王串場增產道環盛里2-6-105 劉金瑞
富星頤壽園養老院 022-26412712 天津市河北區寧園街道中山北路1號寧園內 王玉斌
銀豐養老院
022-24464120 天津市河北區建國路銀豐公寓 徐女士

紅橋區
紅橋區夕陽紅養老院 022-27271265 天津市紅橋區大胡同街道針市街144號 劉愛琴
紅橋區桃花源養老院 022-26543333 丁字沽街道丁字沽桃花園南里西大道8號 張壽
紅橋區紅霞養老院 022-26664509 紅橋區雙環村街道雙環村啟村裡22號 朱霞
紅橋區福樂園養老院 022-27353612 紅橋區三條石街道河北大街福泉里54號 黃振強
紅橋區八段養老院 022-26512779 天津市紅橋區咸陽北路街丁字沽平房5號 張莉萍

塘沽區
解放路街老年公寓 022-25389060 塘沽區解放路街道大沽街安陽里21號 李玉珍
天津市塘沽區養老院 022-25892449 天津市塘沽區新村街道長春里7幢 李桂清

漢沽區
漢沽區社會福利院 022-25693972 天津市漢沽區河西街道河西四方塊 張耀和

大港區
大港區石化康樂養老院 022-62081436 天津市大港區勝利街道 劉巧玲
大港區樂康老年公寓 022-25910130 天津市大港區勝利街道雙安里 孫長順

東麗區
東麗區利安養老院 022-24373459 天津市東麗區程林街道程林二村 陳文蘭

西青區
西青區李園愛心托老所 022-27519643 天津市西青區中北鎮李家園大街14號 郭鴻昌
天津市社會福利院 022-23970987 天津市西青區大寺鎮蘆北口村西 韓林
西青區仁愛養老院 022-27990326 天津市西青區辛口鎮鄭莊子村 楊秀梅

津南區

北辰區
北辰區光榮院 022-26390293 天津市北辰區集賢里街道安達里 陳廣廷
北辰區宜康養老院 022-26715028 天津市北辰區宜興埠鎮花卉大街 付金鳳
北辰區大樂養老院 022-86831143 天津市北辰區中河頭 馬維仁
北辰區幸福托老院 022-26950978 天津市北辰區青光鎮 郭乃良
金秋園老年公寓 022-86312386 北辰區宜興埠敬老院院大街10號 張秀英
北辰區克賢頤壽園 022-26971248 天津市北辰區雙街鎮胡元村 張鴻敏

武清區
大鹼廠鎮政府敬老院 022-82219024 天津市武清區大鹼廠鎮 劉士清
黃花店鎮敬老院 022-29481265 天津市武清區黃花店鎮東田莊 黃維孝
武清區崔黃口鎮敬老院 022-29571313 天津市武清區崔黃口鎮一街 崔鳳環
武清縣光榮院 022-82122465 天津市武清縣徐官屯鄉 齊宇峰
武清區高村鄉敬老院 022-22221587 天津市武清區高村鄉鄉府大街西側 沙永奎
武清縣後巷鄉敬老院 022-82205105 天津市武清區後巷 曹書勤
泗村店鎮敬老院 022-29425805 天津市武清區泗村店鎮 劉振榮
上馬台鄉敬老院 022-82289309 天津市武清區東薛庄 陳秉承
武清區雙樹鄉敬老院 022-22297704 天津市武清區雙樹 王士傑
武清區白古屯鄉敬老院 022-22186361 天津市武清區白古屯鄉 李振龍
武清區城關鎮敬老院 022-29463007 天津市武清區城關鎮北街 趙俊宇
武清區黃庄鄉敬老院 022-29326413 天津市武清區南三里屯 高懷文
武清區東馬圈鎮敬老院 022-29471147 天津市武清區東馬圈鎮安標垡 蔣平
武清區河北屯鎮敬老院 022-22276844 天津市武清區河北屯鎮河北屯工業小區 楊克鳳
武清區豆張庄鄉敬老院 022-22167725 天津市武清區豆張庄鄉龔家莊 邢寶瑞
武清區聶莊子鄉敬老院 022-82296587 天津市武清區聶莊子 周雲祥
武清區曹子里鄉敬老院 022-29559006 天津市武清區曹子里鄉曹子里前街 白福財
武清區大良鎮敬老院 022-29561505 天津市武清區大良鎮 馬慶亮
武清區大孟庄鎮敬老院 022-22261011 天津市武清區大孟庄鎮楊店 楊秀蘭
武清區大沙河鄉敬老院 022-22237367 天津市武清區大沙河 毛連福
武清區東蒲窪鄉敬老院 022-82127245 天津市武清區後合淤 劉淑元
武清區大黃堡敬老院 022-82241010 天津市武清區大黃堡鄉 韓文善
武清區下伍旗鎮敬老院 022-22289494 天津市武清區下伍旗鎮田辛庄 齊廷豐

寶坻區
寶坻區光榮院 022-29241805 天津市寶坻區前朝霞 孫連奉

寧河縣
寧河縣福利院 022-69591661 天津市寧河縣蘆台鎮 王學貴
寧河縣光榮院 022-69569479 天津市寧河縣蘆台鎮經濟開發區 田長存

靜海縣
靜海縣獨流鎮敬老院 022-68815045 天津市靜海縣獨流鎮九十堡 邱文英
靜海縣王口鎮敬老院 022-28836694 天津市靜海縣王口鎮小瓦頭 王金田
靜海縣梁頭鎮敬老院 022-68969047 天津市靜海縣梁頭鎮 王良起
靜海縣西翟庄鎮敬老院 022-68371447 天津市靜海縣西翟庄鎮 張福顏
靜海縣北肖樓敬老院 022-68815045 天津市靜海縣獨流鎮北劉村 李慶洪
靜海縣楊成庄鄉敬老院 022-68651109 天津市靜海縣楊成庄鄉 李慶秀
靜海縣團泊鎮敬老院 022-68504440 天津市靜海縣團泊鎮 於喜奎
靜海縣雙塘鎮敬老院 022-68865044 天津市靜海縣雙塘鎮東雙塘 李金強
靜海縣城關鄉敬老院 022-28910848 天津市靜海縣靜海鎮義渡口 李德有
靜海縣陳官屯鎮敬老院 022-68761226 天津市靜海縣陳官屯鎮三街 翟俊傑
靜海鎮敬老院 022-28912408 天津市靜海縣靜海鎮食品街 宮學良
靜海縣台頭鎮敬老院 022-68139015 天津市靜海縣台頭鎮義和 郝明奎
靜海縣子牙鎮敬老院 022-68857404 天津市靜海縣子牙鎮王二庄村 張廣苓
靜海縣蔡公庄鎮敬老院 022-68565880 天津市靜海縣蔡公庄鎮 趙恩林
靜海縣唐官屯鎮敬老院 022-68876195 天津市靜海縣唐官屯鎮三 章樹林
靜海縣老年公寓 022-28946741 天津市靜海縣靜海鎮聯盟路25號 黃忠明
靜海縣收容所(靜海縣福利院) 022-28942107 天津市靜海縣靜海鎮聯盟路11號 李永貴
靜海縣良王莊鄉敬老院 022-68120667 天津市靜海縣良王莊鄉良一 邵寶光
大豐堆敬老院 022-68663013 天津市靜海縣大豐堆鎮齊小王 陳向起
天津市靜海縣光榮院 022-28942107 天津市靜海縣靜海鎮聯盟路25號 張紹忠

薊縣
薊縣翠屏山鎮敬老院 022-82726579 天津市薊縣大黃土庄 李文
薊縣邦均鎮敬老院 022-29818284 天津市薊縣邦均鎮東南道 王柱
上倉鎮敬老院 022-29857462 天津市薊縣上倉鎮南閔庄 張榮
薊縣洪水庄鄉敬老院 022-22728272 天津市薊縣洪水庄 劉寶懷
薊縣三岔口鄉敬老院 022-29139780 天津市薊縣秦莊子 武文秀
薊縣尤古庄鎮敬老院 022-29838187 天津市薊縣尤古庄鎮鄧各庄 周志良
薊縣東塔庄鎮敬老院 022-29898105 天津市薊縣東塔庄 王聲利
薊縣羅莊子鄉敬老院 022-29139780 天津市薊縣羅莊子 陳宏義
薊縣西塔庄鄉敬老院 022-29837055 天津市薊縣梁賈庄 宋振功
薊縣東二營鄉敬老院 022-22852141 天津市薊縣東二營鄉東二營二村 楊連發
園林職工盤山療養院 022-29821641 天津市薊縣官莊鎮營房 徐鳳林
薊縣老幹部局修養所 022-29143536 天津市薊縣城關鎮中昌北路5號 白雲忠
公用局盤山職工療養院 022-29821930 天津市薊縣官莊鎮薊官路 李春江
建築材料工業管理局休養所 022-82862504 天津市薊縣城東逯莊子 張金生

⑹ 天津哪的敬老院最好

目前國內最高端的屬於是泰康之家的養老社區，不過天津沒有，在北京有。

⑺ 中國式關系大結局

老年公寓工程在江一楠的指揮下順利推進，羅世豐有些沉不住氣了，因為這樓只要一蓋起來，他就一點念想都沒有了，沈運慢條斯理的對他說既然是老年公寓，那麼建築材料的質量就是最核心的，你確定他們使用的材料都合格嗎?羅世豐心領神會。

羅世豐把一塊高級手錶送給關強，條件是要關強幫他把一批降低批號的鋼筋用做工程牆柱，並且還要讓江一楠在材料的出庫單上簽字，沈運帶著工程師來檢查工程質量，結果是各項完全符合設計標准。

最終，羅世峰和沈運的事情敗露，紀委也找上了沈運，劉儷儷決定等沈運改過自新。老年公寓如期建成，公寓一個嶄新，明亮而又溫馨的房間內排放著古奶奶和江一楠爺爺的照片，江一楠把兩張照片擁在懷里，閉上眼睛，輕輕撫摸著。

(7)天津善慶緣老年公寓擴展閱讀:

創作背景:在當代中國快速發展的過程中，大批人因大環境調整而發生工作和生活的改變，「變化」形成了這一時期下中國的社會形態，《中國式關系》正是這樣的時代契機下創作出來的。共27張劇照導演沈嚴坦言從「關系」著手的這個角度很獨特，而且該劇與改革開放以來，中國的體制改革、社會發展及轉型中發生的各種現實問題和狀況相吻合。

主人公從體制內官員到體制外來發展自己的人生，也是之前很少觸及的一個方面。該劇切開社會的一個橫截面，通過刻畫不同階層、年齡、背景的主體，去反映形態各異的「關系」，展示中國式人情百態。由於每一個主體都各自具有代表性，所以製片方希望能夠給予各階層觀眾一定的生活啟示和間接指引，也將「中國式」關系展現得更全面、更透徹。

⑻ 天津都有哪些不錯的養老院

天津的養老院有很多，其中天津市養老院、天津楊兆蘭養老院、天津市南開區養老中心、天鵝湖自在城養老中心、天津美福安老中心等這幾家養老院都是非常不錯的，收費的事宜也是按照每個老人自身的具體情況進行收費。

1、天津市養老院

天津市養老院（民政局老年病醫院、第二老年公寓）是天津市民政局所屬的市級國辦養老福利機構（市一級社會福利院）。始建於1953年，佔地面積35畝，是一所集養老、護理、醫療、營養、康復、教育、培訓、科研、娛樂、臨終關懷為一體的綜合性養老福利單位。

5、天鵝湖自在城養老中心

天鵝湖·自在城頤養中心構建多種戶型精品公寓，為每一位會員提供個性化居住需求；娛樂健康宜老設施、健康管理、24小時管家式服務、養生溫泉、高爾夫、興趣小組、老年大學、私家菜園、定期旅遊等為居住者提供高端養老服務。

⑼ 聽說天津河北區萬柳村大街紡機賣給萬達了，富秀園會拆遷嗎

聽說是要在樂購附近建成萬達廣場樣子的，估計不會拆遷到富秀園，不過富秀園就會漲價了。